文化軟實力視角下的時尚傳播與國家形象建構(gòu)

陳雅莉 張昆

【內(nèi)容提要】時尚文化是在與資本和傳媒結(jié)合之后才快速地在大眾社會中呈現(xiàn)出普遍化和滲透化的趨勢。時尚傳播可以被理解成時尚產(chǎn)業(yè)化過程中時尚符號及其意義的全球流動，即時尚物及其符號意義通過其參與主體被生產(chǎn)、提升、神圣化，進而被社會群體競相消費、體驗和效仿的過程。時尚傳播的全球化過程往往會推進文化權(quán)力的區(qū)域化聚合，其所帶來的物質(zhì)性創(chuàng)新、符號意義的擴散以及神圣化，成為國家形象符號化再現(xiàn)、軟實力建構(gòu)和創(chuàng)新型國家形象塑造的重要途徑。一國要通過引領時尚話語權(quán)達到建構(gòu)理想國家形象的目標，最根本的是要提升本土時尚產(chǎn)業(yè)的符號創(chuàng)衍和傳播能力。

【關鍵詞】時尚傳播 國家形象 文化軟實力 時尚符號 時尚權(quán)利

一、問題的提出

歷史上，一國對遠距離國家的原初想象，有時萌芽于為滿足奢華需求而進行的以“舶來品”貿(mào)易為形式的時尚傳播之中。從羅馬帝國時期的“中國熱”到彼得大帝時代的“法國熱”，異域流入的時尚物作為一種富集意義的文化符號成為本土建構(gòu)他國形象的重要媒介。

進入現(xiàn)代社會以來，時尚傳播與國家形象建構(gòu)之間也長久保持著密切的聯(lián)系，最典型的例子莫過于媒體對于“第一夫人”時尚品位的熱捧?！暗谝环蛉恕弊鳛橐环N優(yōu)雅再現(xiàn)一國國家形象的文化符號，從杰基·肯尼迪、伊娃·貝隆，到戴安娜王妃、米歇爾·奧巴馬等，其服飾著裝往往會受到全球媒體的矚目?！暗谝环蛉恕弊鳛橐粋€國家的國家形象和外事禮儀的代表之一，出現(xiàn)在外交場合時往往是現(xiàn)代外交的重要組成部分，一定程度可以體現(xiàn)出這個國家的服裝文化與時尚品位。由此可見，“第一夫人”在時尚話語權(quán)方面的競爭早已成為國家軟實力競爭的隱性空間。再如，每逢亞太經(jīng)合組織領導人峰會，參會領導人會穿上由各承辦國設計師設計的具有本國時尚元素的服飾。這已成為這一全球媒介事件中各峰會主辦國借本土時尚傳播民族文化和國家形象的重要傳統(tǒng)：從中國融合傳統(tǒng)與時尚的“新中裝”、新西蘭帆船夾克（Lined padded yachting jacket），到智利套頭披肩“查曼多”（Chamanto）、越南“奧黛秀”、韓國韓式大褂“圖魯馬吉”（Durumagi），再到巴厘島“安代克”（Endek）等等。在國際關系和全球媒介事件的雙重語境下，傳播本國時尚文化之于國家形象塑造的重要性由此可見一斑。

時尚傳播與國家軟實力建構(gòu)之間的互動關系，為各國和地區(qū)提高文化軟實力開辟了新的空間。①中國作為一個大國，時尚文化、時尚品牌對于化解國家形象的政治沉重感，增強親和力和文化吸引力具有重要意義。但從現(xiàn)實來看，在時尚傳播領域，中國的國家形象長期處于被定義、被“他塑”的局面，“西方高級時尚主導了對中國風的符號創(chuàng)衍和傳播，進而獲得了對中國形象的定義和傳播權(quán)”。②

梳理現(xiàn)有文獻發(fā)現(xiàn)，雖然時尚傳播所形成的文化話語權(quán)已成為提升國家軟實力和塑造國家形象的重要途徑，但現(xiàn)有研究尚未對時尚傳播之于國家形象的建構(gòu)作用予以關注。鑒于這一議題的現(xiàn)實意義和研究空間，文章將對時尚傳播的作用機制進行分析，從時尚品牌的國別化與國家形象的符號化再現(xiàn)、時尚權(quán)力的區(qū)域化集中與國家文化軟實力的建構(gòu)、時尚創(chuàng)新文化的擴散與創(chuàng)新型國家形象的塑造等方面，分析時尚傳播對國家形象建構(gòu)的作用。

二、時尚傳播的作用機制

廣義的時尚是指一種為特定社會群體所推崇的思想、行為或方式，③可以從物質(zhì)文化（如服飾、化妝品、家具、建筑等）、制度文化和精神文化（如早期的啟蒙思想、社會心理等）三個維度來理解。狹義的時尚則專指社會群體對于特定外飾著裝和日用器物的熱衷和效仿而引發(fā)的潮流趨勢和持續(xù)變化現(xiàn)象。本文所研究的是狹義層面的時尚。在資本邏輯的運行下，狹義的時尚現(xiàn)象逐漸演化成了一種產(chǎn)業(yè)趨勢。社會學和文化研究的觀點認為，時尚文化是在與資本和大眾傳媒結(jié)合之后，才快速地在大眾社會中呈現(xiàn)出普遍化和滲透化的趨勢。④時尚文化是指在對時尚物進行物質(zhì)性生成的過程中，時尚實踐的行為體（如時尚意見領袖、時尚機構(gòu)、媒體等）通過對時尚物的符號生產(chǎn)、消費和再生產(chǎn)，而累積形成的時尚符號及其意義系統(tǒng)。在時尚文化系統(tǒng)中，時尚傳播維持著系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)。時尚傳播是指在時尚產(chǎn)業(yè)化過程中，時尚物及其符號、意義通過其各類參與主體（如設計師、商業(yè)機構(gòu)、媒體、評論家、明星）被生產(chǎn)、提升和神圣化，進而被社會群體競相消費、體驗和效仿的過程。⑤

時尚傳播的作用發(fā)揮是通過時尚符號的“體變化”、時尚意義提升和被集體采用體驗的三個步驟來完成的。文化產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)，只是其生產(chǎn)的一個方面，另一個方面是符號生產(chǎn)，即對藝術(shù)作品價值的生產(chǎn)或?qū)λ囆g(shù)作品價值信念的生產(chǎn)。⑥符號生產(chǎn)的目標是確保實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造的“本體提升”（the ontologic promotion）和“體變化”（transsubstantiation）?！绑w變化”是指在文化產(chǎn)品符號生產(chǎn)過程中文化產(chǎn)品實體價值衍生物的生成，其中，時尚產(chǎn)品標簽的創(chuàng)造就是實現(xiàn)體變化的一個例子。⑦媒介報道再現(xiàn)文化物的話語是實現(xiàn)體變化的另一個途徑。由于大眾媒介對于文化符號的塑造，一些能夠反映重要思想和人物的文化符號日益獲得了社會的尊崇和接受。在文化產(chǎn)業(yè)助力下，文化符號往往被賦予了特定的身份神話（identity myths）。⑧時尚傳播過程中所生成的時尚品牌作為時尚產(chǎn)品體變化形成的一種文化符號，是提升時尚產(chǎn)品價值以及建構(gòu)大眾之于時尚產(chǎn)品價值信念的重要方式。

在文化物符號的生產(chǎn)過程中，涉及大量使之擴散和神圣化的機構(gòu)（institutions of diffusion or consecration）和代理人（agent），如時尚媒體、設計師、時尚博主和明星等。⑨在時尚領域，時尚雜志所描繪的設計師裝飾其家居的方式、設計師的生活和生活方式都會是進入物質(zhì)生產(chǎn)的過程，為其物質(zhì)生產(chǎn)增添符號價值，成為這些設計師所創(chuàng)造的時尚物的一部分。⑩明星是流行時尚文化合法化的代理人（agents of legitimization），也是流行時尚文化被神圣化的例證（instances of consecration）。11有觀點認為，媒介議程、媒體框架/話語、時尚評論家的意見、明星/名流等中介化行動者的參與行動，對時裝周的意義進行了集體生產(chǎn)、提升和神圣化。1257B74F00-2513-474C-AD0B-390D1ADD242C

美國社會學家布魯默（Herbert Blumer）認為，是集體選擇（collective selection）驅(qū)使大家走到一個匯合點上，而時尚正是在這種集體選擇的過程中形成的。在這一過程中，公眾品位（taste）是形成選擇結(jié)果的關鍵。正是公眾品位與設計師提供的表達方式之間進行的某種互動，最終形成了時尚。主張時尚傳播的動力機制是非符號層面的互動，即基于一種內(nèi)在固有的情感因素與社會態(tài)度形成之間的交互活動，“正是主要來自于這種交互，形成了那些進入社會的、集體的態(tài)度的感覺”。13雖然布魯默所主張的時尚傳播是由非符號層面的集體選擇所驅(qū)動，但其結(jié)果往往帶來某種富集情感和態(tài)度的時尚品牌的生成。時尚品牌已經(jīng)成為一種社會化的偶像符號（iconic symbol），這些符號已然成為個體身份的評價方式。14在這一過程中，消費者基于對特定時尚品牌價值認同而日益利用時尚符號對個體身份進行自我表達。當此種行為逐漸成為一種集體選擇時，將進一步強化時尚文化的社會身份建構(gòu)功能。

三、時尚傳播對國家形象建構(gòu)的作用分析

（一）時尚品牌的國別化有助于國家形象的符號化再現(xiàn)

在前大眾傳播時代，一國對另一國形象的原初想象往往萌芽于為滿足奢華和時尚需求而進行的以“舶來品”貿(mào)易為主要形式的跨文化交流之中。法國學者西爾萬·列維（Sylvain Lévi）在1929年發(fā)表的關于論述舶來品商人在原始佛教中作用的論文中指出，任何（舶來）商品都會“隨同它而帶來一種實用哲學和一種人生哲學”。15因為，這些時尚舶來商品已經(jīng)被貼上了特有文明的標簽，時尚舶來品的造型元素、工藝特征及文化意義等一切特征已經(jīng)和這個商品所在國的文明特征所關聯(lián)。更為深層的，是以特定時尚商品為載體對遠距離“他者”形象符號化的再現(xiàn)過程。如法國漢學家安田樸在其論著《中國文化西傳歐洲史》中指出：“羅馬人所了解到的‘中國這個名字到底從何而來呢？它出自漢文‘絲（羅馬人稱中國人為賽里斯人，Sères），‘賽里斯人別稱‘絲國人?！?6可見，在前大眾傳播時代，作為當時奢侈時尚符號之一的“中國絲綢”在很大程度上發(fā)揮了建構(gòu)中國形象的重要功能。

在當今時尚全球化的背景下，時尚傳播最普遍的形式是各種時尚符號（如品牌）借助媒介平臺，在樹立和提升美譽度以及在競爭時尚話語權(quán)過程中的全球擴散。在這一過程中，一國時尚品牌所蘊含的文化意義成為該國國家形象符號的再現(xiàn)與全球流通。產(chǎn)生這種關聯(lián)的原因是一組具有歷史積淀和的時尚符號，可以被理解為一組由能夠在公眾觀念中生成特定聯(lián)系的功能性、情感性、關系性和戰(zhàn)略性要素組成的多維度的結(jié)構(gòu)。17當今社會，作為重要時尚符號之一的品牌已經(jīng)被整合進入人們生活的諸多領域，其不僅僅是消費者眼中的產(chǎn)品商標，更是一種富含符號意義且能夠提供身份和文化態(tài)度的社會文化內(nèi)容。18時尚的全球化傳播一定程度上是某些頂級時尚品牌國別化特征的跨國流動。受眾或消費者對時尚品牌所建立起來的認知、情感和信念，有助于其對產(chǎn)品及產(chǎn)品所在國形象形成關聯(lián)性的知識、情感和認同。

（二）時尚權(quán)力的區(qū)域化有助于國家文化軟實力的提升

進入大眾傳播時代之前，中國傳統(tǒng)的時尚消費和時尚傳播所帶來文化權(quán)力的聚合往往以城市為單位。如在明后期至清中期的近三個世紀里，基于在時尚文化領域的話語權(quán)，“蘇州”已然成為一種文化符號，并獲得了外部社會的普遍認同。清人徐珂在其《清稗類鈔》中寫道：“婦女妝飾，以蘇州為最好，猶如歐洲各國之巴黎也?！?9萬歷年間浙江臨海人王士性所說：“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之，俗者，則隨而俗之……各地比照蘇州描述其繁庶程度，動輒稱為‘小蘇州‘賽蘇州。”20

歐洲時尚權(quán)力聚合的“區(qū)域化”集中興起于路易十四（1643—1715年在位）時代的法國。當時，“法國”和“法式”定義著歐美各國的時尚標準。1687年，德國哲學家克里斯蒂安·托馬修斯（Christian Thomasius）宣稱：“今天我們希望所有的一切都是法國式的。法國服裝、法國菜、法國家具?！?1美國學者瓊·德讓（Joan DeJean）也指出：“我們正在按照路易十四的文化定義我們的生活質(zhì)量。我們希望凡爾賽統(tǒng)治者們駕輕就熟的那一點亮光也能為我們今天的生活增色?！?2到了18—19世紀，法國的時尚權(quán)力在俄羅斯達到了巔峰。相關研究者指出，世界上最美麗語言的法語在俄羅斯長驅(qū)直入，成為俄國貴族階層和良好教養(yǎng)體現(xiàn)的符號，滲透到了社會的各個層面，甚至在俄羅斯形成了一個長達百年的俄法雙語共存的局面。當時的俄羅斯出現(xiàn)了“崇法狂”（Галломания）現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是18世紀至19世紀初在俄羅斯社會中出現(xiàn)的一種畸形文化現(xiàn)象，其特點是把法國的東西不加批判地移植到俄羅斯的土壤中。23

時尚權(quán)力是指時尚活動的主導者在進行時尚物的符號生產(chǎn)和傳播過程中，通過實現(xiàn)時尚物意義的提升和神圣化，而獲得消費者/受眾對該時尚物及其體變化符號認同和信念的能力。當代時尚權(quán)力區(qū)域化現(xiàn)象是指在時尚全球化傳播過程中，由于跨國品牌的商業(yè)決策和媒介產(chǎn)品消費的無國界化而導致的時尚權(quán)力向少數(shù)國家和城市聚合現(xiàn)象。“近年來，高級時尚（High Fashion）經(jīng)歷了品牌全球化的過程。時尚界通過合并（Consolidation）而成為跨國品牌，從而獲得在無國界市場上的生存能力。在文化層面上，這種基于時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展的商業(yè)性決策，無形中使時尚權(quán)力越來越集中于少數(shù)城市和國家”。24以國際時裝周為代表的國際性時尚儀式，本質(zhì)上是通過時尚儀式傳播，將時尚產(chǎn)業(yè)大國的精英文化與全球時尚、文化、媒體精英進行意義共享、建構(gòu)共識的一種模式。作為資本主義時空壓縮（time-space compression）的集中表現(xiàn)之一，25這種國際性時尚儀式不僅導致了世界或區(qū)域范圍內(nèi)經(jīng)濟上的不平衡，更導致了文化權(quán)力和社會力量集中在法國、意大利、美國等少數(shù)國家之中。另一方面，傳播全球化趨勢下時尚物也借助媒介產(chǎn)品開始跨出國界不斷地聚合于某一地理文化區(qū)域。26大量具有地理文化特征的時尚元素和產(chǎn)品被植入媒介文本，也持續(xù)推進著各類時尚權(quán)力區(qū)域化現(xiàn)象的出現(xiàn)，如美式街頭風、小清新韓系、二次元日系等。57B74F00-2513-474C-AD0B-390D1ADD242C

時尚權(quán)力的區(qū)域化聚合是一國時尚文化與國際文化消費品位、品牌國別化忠誠度彼此建構(gòu)形成共識的結(jié)果。時尚全球化傳播所形成的文化賦權(quán)，往往會在更廣泛的方面形成諸如國家形象、國民印象、傳統(tǒng)文化、國家品牌等關聯(lián)認同，從而對國家軟實力的提升產(chǎn)生積極作用力。27這是因為：其一，時尚話語權(quán)強國的產(chǎn)品和服務往往更容易主導主流媒體、社交媒體的議程，獲得更廣泛的傳播范圍和受眾注意力。例如，通過運作，英國倫敦時裝周、意大利的米蘭時裝周、美國紐約時裝周，儼然已成為全球重要的媒介事件，在這一過程中各國占主流地位的精英文化被宣揚，進而被推廣為全球性的時尚文化。28其二，大眾對于時尚話語權(quán)強國的產(chǎn)品和服務，往往具有積極的信念和關聯(lián)認同，進而導致其在心理和行為上存在明顯的選擇性偏好。其三，作為時尚傳播效果之一的跨境時尚旅游，是消費者對于目的地國家時尚文化認同態(tài)度的再現(xiàn)。29如法國文化旅游業(yè)的重要依托，除豐富的歷史文化遺產(chǎn)外，還有引領全球的現(xiàn)代時尚文化。30在法國，時尚旅游和文化遺產(chǎn)旅游的界限往往是模糊的。例如，作為文化遺產(chǎn)旅游重要載體的巴黎時尚博物館加列拉宮（Palais Galliera， Museé de la Mode de la Ville de Paris）31也已經(jīng)成為時尚人士和愛好者“朝圣之旅”的目的地。

（三）時尚傳播的逐新性有助于創(chuàng)新型國家形象的生成

時尚對“新”（newness）的持續(xù)性追求，是人類文明進程的重要動力。32時尚所具有的逐新求變的本質(zhì)一旦被社會群體接受并內(nèi)化為一種普遍的價值共識，那么這種價值共識就會推動社會群體中的某些施動者去不斷生成新的形式。33時尚傳播的逐新過程，其一涉及時尚物/文化的創(chuàng)衍和擴散，其二涉及受眾對時尚物/文化的偏好、選擇和消費。兩者互為因果，相互建構(gòu)。

從時尚物/文化的創(chuàng)衍和擴散端看，一國時尚主體在編碼過程中所秉持和推崇的逐新、尚新文化傳統(tǒng)，主導著時尚物物質(zhì)性（materiality）及其符號意義（symbolic meaning）的持續(xù)性創(chuàng)衍、擴散乃至全球化，進而長期助推該國創(chuàng)新型國家形象和品牌在全球市場的提升。以法國為例，法國奢侈品行業(yè)協(xié)會的準則是“致力于把決策者、大眾、年輕人、未來的創(chuàng)意者和消費者組織起來，以活力無限的方式和創(chuàng)意、革新，把參與這個協(xié)會的品牌在法國和全世界提升其價值，同時提升法國的藝術(shù)及促進其國際化。而在這一文化傳統(tǒng)的主導下，法國時尚奢侈品在贏得可觀的市場收益的同時，其品牌更是占據(jù)了全球總市場的7/15。34

從時尚物/文化的選擇和消費端來看，時尚傳播所引發(fā)的以個性化身份區(qū)隔為意圖的超越（emulation）與區(qū)別（distinction）行為，在帶來時尚產(chǎn)業(yè)日新月異的同時，也催生了消費者對富有創(chuàng)意和文化態(tài)度的時尚物而非低價商品的強烈偏好。在一個社會中，一般民眾對待創(chuàng)新型產(chǎn)品所持的消費態(tài)度至關重要，創(chuàng)新型消費文化將極大促進創(chuàng)新型社會的形成。35創(chuàng)新型消費文化是指消費群體對創(chuàng)新型產(chǎn)品而非低價產(chǎn)品的偏好心理，以及在這種消費理念下催生的行為趨勢和習慣。如在日本，大眾基于對創(chuàng)意時尚產(chǎn)品的偏好而形成的創(chuàng)新型消費文化，是實現(xiàn)其本土時尚產(chǎn)品和品牌價值提升、促進其國際化發(fā)展的重要動力源泉之一。

時尚物是以時尚文化態(tài)度或知識產(chǎn)權(quán)為載體的產(chǎn)品。文化具有民族性、時代性和差異性，文化是緘默知識，它不能在不同的人與人、國與國之間有效轉(zhuǎn)移，創(chuàng)意資本的黏性特征使得各個地區(qū)或國家都具有了不可替代的優(yōu)勢。36時尚創(chuàng)意產(chǎn)品在國際市場流通過程中，不僅蘊含了創(chuàng)意資本的黏性特征，還具備自身的品牌優(yōu)勢和龐大偶像符號的消費群體，這使得時尚創(chuàng)意產(chǎn)品和品牌成為海外大眾對產(chǎn)品來源國形成創(chuàng)新型國家形象關聯(lián)與認同的符號紐帶。

六、結(jié)語：提升我國本土時尚產(chǎn)業(yè)的符號創(chuàng)衍和傳播能力

當前，正值“從冶金術(shù)社會向符號創(chuàng)衍術(shù)社會過渡階段”。37時尚傳播經(jīng)歷著由時尚物的生產(chǎn)、擴散向符號和信息的創(chuàng)衍、擴散這一變化過程。時尚全球傳播的過程往往會推進文化權(quán)力的區(qū)域化聚合，所帶來的物質(zhì)性創(chuàng)新及其符號意義的擴散和神圣化，成為國家形象符號化再現(xiàn)、軟實力建構(gòu)和創(chuàng)新型國家形象塑造的重要途徑。一國要通過提升時尚權(quán)力達到建構(gòu)理想的國家形象的目標，最根本的是要提升本土時尚產(chǎn)業(yè)的符號創(chuàng)衍和傳播能力。時尚物及其體變化符號作為一種社會化標簽，已然成為一種身份的識別和評價方式。38因此，提升時尚物及其符號的創(chuàng)衍能力，取決于時尚活動主導者在時尚物及其體變化符號的生產(chǎn)過程中，所生成和提升的意義是否能關聯(lián)和提升的特定身份神話，進而贏得特定消費者/受眾的認同和信念。

時尚傳統(tǒng)支配著時尚創(chuàng)意方向和概念形成，進而定義了時尚物質(zhì)量和符號意義、經(jīng)濟價值價值標準。39因此，實現(xiàn)一國時尚物及其符號的創(chuàng)衍和傳播能力，關鍵在于該國時尚媒體和意見領袖，如設計師、評論家、明星等，在全球時尚場域中生產(chǎn)、強化時尚標準和傳統(tǒng)的能力。而要實現(xiàn)時尚權(quán)力的區(qū)域化聚合，關鍵在于蘊含特定情感性、國別性和文化態(tài)度的時尚品牌能否在媒介產(chǎn)品消費無國界化過程中與國際文化形成共識，累積性建構(gòu)消費者/受眾的時尚信念，進而促使其生成基于國別特征的品牌認同和忠誠度。

本文系2019年國家社會科學基金一般項目“時尚傳播對青年價值觀的影響機制研究”（項目編號：19BXW114）和2019年國家社科基金重大項目“人類命運共同體視閾下中國國家形象在西方主流媒體的百年傳播研究”（項目編號：19ZDA322）的階段性研究成果。

陳雅莉系江西師范大學新聞與傳播學院副教授；張昆系中央民族大學新聞與傳播學院特聘院長、教授，華中科技大學學術(shù)委員會副主任

「注釋」

①張昆、陳雅莉：《時尚傳播與社會發(fā)展》，《社會科學戰(zhàn)線》2015年第3期，第168頁。

②陳雅莉：《再東方化：歐洲高級時尚對中國形象的意義生產(chǎn)及傳播研究（1968-2018）》，《現(xiàn)代傳播》2020年第10期，第64頁。57B74F00-2513-474C-AD0B-390D1ADD242C

③同②，第168-169頁。

④同②，第170頁。

⑤同③。

⑥Bourdieu， P. The Field of Cultural Production，Cambridge： Polity， 1993， p.37.

⑦Bourdieu，P. （with Y. Delsaut）“，Le Couturier et sa Griffe. Contribution à une Théorie de la Magie”， Actes de la Recherche en Sciences Sociales， 1975（1）， pp.23-28.

⑧Douglas Holt“，How is cultural branding different？”， Douglas Holt， eds. How Brands Become Icons： The Principles of Cultural Branding， Boston，MA： Harvard Business School Press，2004，pp.13-38.

⑨同③，第68頁。

⑩同⑧，pp.10-11。

11同⑦，p.121。

12同③，第68頁。

13湯喜燕：《布魯默與西美爾的時尚觀比較》，《裝飾》2012年第10期，第73-75頁。

14Maria Skivko，“Touring the fashion： Branding the City”， Journal of Consumer Culture， 2016， 16（2）， p.438.

15[法]安田樸：《中國文化西傳歐洲史》（耿昇譯），北京：商務印書館，2000年，第45頁。

16同16，第40頁。

17Kavaratzis M and Ashworth GJ， “Changing the tide： The Campaign to rebrand Amsterdam”， The European Regional Science Association conference， Volos， 2006， p.6.

18Maria Skivko，“Touring the fashion： Branding the City”，Journal of Consumer Culture， 2016， 16（2）， p.437.

19鞏天峰：《時尚消費與時尚傳播的互動效應對晚明造物藝術(shù)的影響》，《裝飾》2013年第3期，第71頁。

20范金民：《“蘇樣”、“蘇意”：明清蘇州領潮流》，《南京大學學報》（哲學·人文科學·社會科學）2013年第4期，第123頁、第140頁。

21[美]瓊·德讓：《時尚的精髓 法國路易十四時代的優(yōu)雅品位及奢侈生活》（楊冀，譯），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020年，第4頁。

22同22，第17頁。

23王森：《18-19世紀法蘭西文化對俄羅斯語言文化發(fā)展的影響》，《中國俄語教學》2014年第3期，第88-91頁。

24同②，第173頁。

25Harvey，D.， The Condition of Post modernity， Oxford： Blackwell，1989， p.240. Shuling Huang，“National Branding and Transnational Consumption： Japanmania and the Korean Wave in Taiwan”， Media， Culture & Society， 2011（3）， p.3.

26同②，第174頁。

27David Gilbert ，“Urban Outlifting： the City and the Spaces of Fashion Culture”，Church Gibson， eds. Fashion Culture： Theories，Explorations and Analysis， Stella Bruzzi and Pamela，London and New York： Rontledge， 2000，

28p.9.

29同15。

30管寧：《時尚創(chuàng)意鑄就的朝陽產(chǎn)業(yè)——法國文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗與啟示》，《東岳論叢》2012年第12期，第136頁。

31該博物館系全世界服裝、飾品館藏最豐富的博物館之一，其反映了法國自十八世紀至今的時裝潮流及著裝習俗，見證了時尚界各個時代的天才時尚創(chuàng)造者。

32Simmel，G.，“the Philosophy of Fashion”，Simmel on Culture： Selected Writings，David Frisby and Mike Featherstone eds.， London： Sage， 1997， pp.188-189.

33同②，第170頁。

35同31，第137頁。

35吳金希：《創(chuàng)新文化：國際比較與啟示意義》，《清華大學學報（哲學社科版）》2012年第5期，第154頁。

36高長春、李智睿、嚴霜天：《日本創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際貿(mào)易競爭力分析》，《現(xiàn)代日本經(jīng)濟》2012年第3期，第57頁。

37Baudrillard， Jean， For a Critique of the Political Economy of the Sign， St Louis： Telos Press， 1981， p.185.

38同15。

39Mukti Khaire，“Medium and Message： Globalization and innovation in the production field of Indian fashion”， Organization Studies， 2016（6）， p.864.

責編：荊江57B74F00-2513-474C-AD0B-390D1ADD242C