江西下屋村傳統(tǒng)民居室內裝飾藝術研究

■朱 琦，李 爽 Zhu Qi & Li Shuang

(1.南昌大學建筑與設計學院，江西南昌 330000；2.河南科技職業(yè)大學美術與藝術設計學院，河南周口 466000）

“裝乃是為化物而指，大而曰‘裝’，小而言‘妝’。況天地有大美，非具言可以概乎?！惫沤ㄖ?，先有其體制，繼有其神，神體兼?zhèn)淇稍弧胺孔印币?。然后賦予裝飾，使其不僅得體，更得其美，美感迸發(fā)，情思飄逸。自古人曰美女者、美宅美食者，重于其質，亦關乎體面?？v覽一木、一石、一磚、一瓦，上溯雕刻，仰觀屋宇，明窗凈幾，古風浩然，這些都離不開營造之法，成就于視覺嘉賞也。所以，惟萬物以裝飾求其韻致，韻致使然，神情并茂，古建藝術不脫至理也。下屋村的室內裝飾陳設藝術折射出人們精神對宗教、禮儀、地域文化的多重追求。

1 下屋村傳統(tǒng)民居概述

芳溪鎮(zhèn)下屋村位于江西省宜豐縣境北九玲山中段，四周群山圍繞，建于盆地中部的低崗之上，整個村落坐北朝南，長塍河和小港河貫穿南北，特殊的地形對下屋古村落的進一步發(fā)展起到了關鍵作用。當地氣候屬中亞熱帶季風氣候，四季分明，雨量充沛，日照充足，一定程度上決定了下屋村民居內外部構造更加注重隔熱、通風、遮陽等功能的完善，因此，從側面也可以看出裝飾藝術的載體也是十分考究的。

就整體而言，下屋村民居的安落位置尤為巧妙，布局規(guī)劃遵循“前有照，后有靠”的風水理念，將房屋建在山坡南側，住宅可接收到更多的陽光，抵擋寒風的侵襲，并利用河谷盆地北高南低的地勢，使建筑群體呈“喇叭狀”分布（圖1)。村落以熊氏宗祠為中心，向西南兩端延伸，外以寨墻為屏障，橋為連接，內以水渠為界限。通過古渠引水至芳溪上屋、下屋間，古渠分為三條主干，再到全村共分為八十多條水渠、明溝，河網密布，“井字形”分布在每棟古建筑的門前屋后，集飲用、洗漱、防火、排污于一體[1]。其次，下屋村村落間的巷道也十分講究，布局形式與古渠有異曲同工之妙，亦呈“井字形”分布，大體可分為三個等級：第一等級主要指南北方向的大街巷，是居民主要的交通要道；第二等級為次主路，包括筠齋翁巷、七家屋巷等數十條，民居沿道路四周呈塊狀分布；第三等級為村落間的小巷，僅為居民間通過、交流服務。精妙的道路布局影響了民居空間形態(tài)的構成，且對于民居空間的通風、防火起到良好的促進作用，這些道路現階段仍可行走使用，其構思之高超，極大彰顯了古人之智慧。

就局部而言，下屋村民居具有濃厚的贛派特色，垛子馬頭墻和封墻印斗式馬頭墻是極具代表性的結構（圖2)，其外部造型通常呈矩形，由樸素的青磚灰瓦構成，錯落在屋檐兩側。屋頂是人字形樣式，屬于兩坡硬山式陰陽瓦屋面，從功能方面滿足了排水的需要，就裝飾而言，增強了民居外部輪廓的線條感和干練感。另外，贛派傳統(tǒng)民居十分講究內部構架與陳設的實用性和裝飾性，內部格局一般為二進三開間，一堂一廳，臥室樓高通常一層半，下層居住，上層放置雜物，空間基本依靠木構件搭建（圖3)。這種空間格局及選材方式，一方面是由于可塑性較強，另一方面利于形成內開敞、外封閉的建筑組織空間，且高柱礎的結構，巧妙地解決了室內潮濕的問題。民居廳堂前均有天井，天井中還設有整塊的印心石，既有通風之用，亦有取四水歸堂之意，無形之中將人與天銜接起來，體現了“天人合一”的情境[2]?？梢哉f，下屋村除了建筑的選址、朝向、形態(tài)符合風水理念，其內部結構與陳設也與當地環(huán)境有密切的聯系，各類構件不僅功能設置考究，且對后期裝飾語言的表現提供了重要載體。

■圖1 下屋村傳統(tǒng)民居分布圖

■圖2 馬頭墻

■圖3 下屋村傳統(tǒng)民居內部空間圖

■圖4 淺浮雕

■圖5 深浮雕

2 裝飾表現

2.1 室內裝飾藝術的表現形式

傳統(tǒng)民居對于精神內涵的塑造，無法脫離裝飾元素這一重要媒介，其不單是傳統(tǒng)民居的重要構成部分，亦是表現民居人文內涵的主要方式，對于加深傳統(tǒng)民居文化底蘊，傳遞裝飾語意起到至關重要的作用。下屋村民居裝飾語言的詮釋多借助雕鏤藝術呈現，形式以石雕、木雕、灰雕為代表，其中，木雕為主要表現手段，木雕藝術不僅是傳統(tǒng)民居文化的精髓，賦有極強的視覺表現力，增加了建筑整體的層次感，還蘊含著豐富的文化內涵，形成了獨特的裝飾風格[3]。

下屋村傳統(tǒng)民居多為磚木結構，建筑外部以青磚墻為主，內部空間多為穿斗木構架，因此，民居內部空間的雕刻藝術集中體現在各類木構件中，其多樣的裝飾藝術與功能有著十分緊密而和諧的聯系?？偟貋碚f，構件可劃分為兩大類：一是承重型構件，主要包括梁枋、軒梁、柱、柱礎、柁墩等，這類構件主要是從功能出發(fā)，起承重作用。相較而言，柱礎所展現的裝飾藝術較為豐富，石材為主要材料，雕刻內容及形制變化多樣，以鼓形、方形及圓形為主，裝飾效果極強。二是聯接型構件，主要包括藻井、雀替、門簪、梁托及門窗格柵等，其中部分構件僅是起到裝飾的目的，但因其精湛的裝飾工藝已經與構件本身融為一體，很難辨別是結構構件，還是裝飾構件，體現了傳統(tǒng)裝飾藝術的巧妙絕倫。

在這些構件中，門窗隔扇及家具部分的裝飾是木雕藝術表現最集中的位置，雕鏤工藝以浮雕和透雕為主。其中浮雕是木雕常用的手段，也是木雕的基礎，此種技法表現感極強，任何內容均可表現。浮雕還可以細分為淺浮雕（圖4）和深浮雕（圖5），根據不同表現需要可以靈活切換[4]。就透雕技藝而言，實際上是浮雕發(fā)揮到極致的一種表現形式，透雕工藝效果與剪紙有著相似的造詣（圖6），呈現的效果有單面透雕和雙面透雕，雙面透雕還可以細分正反紋飾一致和正反紋飾不一致兩種形式，十分考驗技藝手法的精準性，極大彰顯了工匠智慧。

雕刻題材涉及范圍十分廣泛，大致包括幾何圖案、樹木花卉、翎毛走獸、山水風景、人物神仙、故事戲曲、博古雜寶等[5]，各類題材的構圖均嚴謹又富于變化，雕工精巧，形象生動，頗有裝飾意趣，題材的寓意表達方式各有千秋，表達內涵也十分耐人尋味，是一種綜合藝術表達的聚集地。

■圖7 瓶形紋飾

■圖8 福祿壽字紋飾

2.2 雕飾內涵的表現手法

雕飾主要是指借助裝飾將主觀世界的內在狀況（如情感、理想、幻想等）巧妙地展現出來的這一過程，其形式大致可分為抽象的具象化與具象的抽象化兩種。具體而言，下屋村傳統(tǒng)民居雕飾常用的表達方式有象征、寓意、諧音、符號等。

象征。所謂象征，是基于感性事物本身形態(tài)、色彩或習性的基礎上，聯想到某種與感性事物相似或接近的抽象狀態(tài)，從而加入人格化的意愿。象征性的構圖手法使表現效果更能引發(fā)人們的聯想，并能給人帶來形象、生動的實體感，以表達摯誠的情感。就居民裝飾而言，一般會以直觀具體的事物來映射抽象的情感，比如蒼松、壽桃、仙鶴與神龜代表長壽；蓮花、葡萄和石榴代表多子；再包括牡丹的富貴，麒麟的仁義，梧桐的祥和，都會成為居民雕飾的主題，并在民間廣泛流傳[6]。這些象征性元素在下屋村傳統(tǒng)民居雕飾中都有所體現，再如常見的“歲寒三友”“梅、蘭、竹、菊”題材，借以贊頌崇高的品行和情操，隱喻的設計手法加上精致嫻熟的雕刻技藝，為民居裝飾藝術起到畫龍點睛的效果。

寓意。這種手法所表征的內容通常為結構短小的民間傳說、神話或是典故等，巧妙地將深奧難懂的文字變得淺顯易懂，書中的知識以此得到更大程度傳播。其表現的主體多為人或動植物，表現的題材向往真善美，諸如鯉魚躍龍門、松鶴長春、指日高升、龜鶴齊齡、八仙過海等，傳統(tǒng)民居中的石雕裝飾以及家具雕鏤多采用此類題材，運用借此喻彼，借古喻今的手法，展現豐富的圖畫內容，起到講解一則故事或者引用一則典故的目的，體現出鮮明的哲理性，留給人們無限的想象空間。

諧音。諧音類比可分為同音、諧音或近音，其表現手法主要是在原型事物語音的基礎上類比被表現事物的語音，以形成有趣的修辭風格，并達到從意義上表現事物的效果。如民間甚為推崇的“五?！?，《尚書·洪范》中提到“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰彼好德，五曰考終命”，得之可謂人生幸事。在下屋村傳統(tǒng)民居雕飾中常利用蝙蝠的諧音表現“五福捧壽”的吉祥寓意。此外，還有“穗”與“歲”同音，“瓶”與“平”同音（圖7），一起組成了“歲歲平安”，有平安、祥瑞之意；“鵪”與“安”同音，“菊”與“居”同音，“葉”與“業(yè)”同音，可組成“安居樂業(yè)”，表達居民對安定的向往；“鹿”與“六”近音，“鶴”與“合”同音一并構成“六合同春”；“鷺”與“路”和“蓮”與“連”同音，“荷”與“科”近音構成“一路連科”[7]。

符號。通常指某些非生命的事物形象通過幾何化、藝術抽象化的加飾，形成簡練、規(guī)范的符號形態(tài)，并融入相應的文化內涵，從而傳遞某種美好的寓意。常見的雕飾符號有：方勝、寶珠、古錢、珊瑚、銀錠、玉磬、犀角、如意，合稱“八寶”，寓意吉祥安康[8]。下屋村傳統(tǒng)民居在一些軟裝上常運用“八寶”之一“如意”符號，通過精心的構圖，靈動的手法，圓雕、浮雕等具體形式，層層傳達符號內部寓意。另外，除了這些抽象化、程序化的符號，也不乏像獅和各種花卉這樣的具象符號。

文字。文字的表現手法大致分為兩種：一種是文字與文字組合，另一種是文字與符合文字含義的圖形結合，前者多以百壽圖、福祿壽圖、雙喜圖等形式出現（圖8），后者普遍用于一些版畫當中。傳統(tǒng)民居的雕飾中，文字裝飾較為典型的案例就是“壽”的變體字，與蝙蝠配合使用，取“福壽雙全”之意。另外還有以數字來表示某種含義的，如用二十四來代表二十四節(jié)氣，十二代表一年圓滿，展現了人們對萬事萬物安定祥和的心理意愿和生活追求，同時反映了裝飾向善向美的本質特征。

3 圖案紋樣的人物品藻

圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，它以一定的形式構成從而反映出某種觀念。對于居民來講，空間內的紋飾不僅是一種形式美的藝術存在，更是構建居民空間人文品藻的語言形式。下屋村是革命烈士熊雄故里。據記載，下屋村在清代光緒二年曾建立熊市宗祠，并在清末，養(yǎng)素小學成立，養(yǎng)乃育素質良，輩代精英文彩出，子孫能就讀，由祖祠資助辦學，以此大力弘揚熊式文化，培養(yǎng)國家所需人才，為族爭光[9]。所以，下屋村落正義莊重、大義凜然的氛圍十分濃厚，這種情感直接影響了裝飾元素的藝術內涵，其寓意多象征正義、君子及忠孝，也間接地反映了歷史文人的審美心理和審美觀念。具體來講，可以歸納為以下幾類。

3.1 植物紋

下屋村傳統(tǒng)民居室內裝飾紋樣中果木花卉的題材尤為常見，一般情況下都趨于寫實的方式來表現，很少使用抽象化的手法，裝飾圖案主要以梅、蘭、竹、菊、松、牡丹、蓮花等為主，多被用于門簪、門楣、窗扇、雀替等構件上。其中，梅、蘭、竹、菊被稱為四君子（圖9），梅，作為四君子之首，品性高潔且不畏嚴寒；蘭，以清新、幽雅而著稱，象征高風亮節(jié)的品行情操，在古代非常受文人墨客青睞，為此出現了許多詠蘭頌蘭的詩歌詞賦并廣為流傳；竹，是君子的化身，北宋文豪蘇軾曾描述：“寧可食無肉，不可居無竹”，剛直不阿、四時長茂、謙虛、有氣節(jié)是其所表現出的審美情操；菊，則象征高風亮節(jié)、淡泊名利。另外，竹、梅和松合為“歲寒三友”，其中松代表堅強、堅貞的品質，也有象征長生不老、生命力之意[10]。這些植物紋樣取其寓意以此反映了以熊雄為代表的歷史人物高尚、正義、無所畏懼的品德。

■圖9 梅蘭竹菊紋飾

■圖10 鹿紋飾

3.2 動物紋

動物紋飾一般包含龍、麒麟、蝙蝠、魚、狗、羊、鹿、馬等，中國人稱為龍的傳人，龍在我國傳統(tǒng)文化中有地位的象征，寓意富貴美好；麒麟代表著仁義和祥瑞；蝙蝠通“福”；魚則表示連年有余[11]。此外，狗、羊、鹿、馬，表達的是“忠、廉、節(jié)、孝、義”等內涵（圖10）。此類圖案紋樣經常在下屋村傳統(tǒng)民居灰塑藝術中利用合理的構成形式，卓越的表現手法，來映射紋飾所蘊含的人物品藻，并極大豐富了居住空間的文化底蘊。

3.3 幾何紋

下屋村傳統(tǒng)民居裝飾中的幾何紋以萬字紋、冰裂紋、方格紋為代表，其中，萬字紋是以“卍”字的形式呈現的，“卍”字原本并不是漢字，而是梵文，它在梵文中意為“吉祥之所集”，代表輪回，佛教典籍《十地經論》第十二卷記載，佛祖釋迦牟尼在世時，胸部隱現“卍”字紋的瑞相，所以世人又稱這種紋為“吉祥海云相”，象征著永恒、萬福和萬壽。“卍”字紋集中體現在門窗部分（圖11），其組合方式靈活多變，主要包括獨立式、對立式和背立式單獨紋樣，可正置亦可傾斜45度，甚至能以斜拉菱形的萬字加以裝飾[12]。另外，“卍”字二方、四方連續(xù)也是常出現的組合方式，可形成“萬字不到頭”和“萬字流水”，延綿不斷的形態(tài)反映了百姓對福壽的向往和期待。

方格紋，民間俗稱豆腐格、網格紋。該紋樣是傳統(tǒng)民居中最為常見的形式，網格紋經過有規(guī)律地組合排列，起到烘托主體，點綴空間的作用（圖12）。在生活中，網是人們獲取糧食和財富的一種工具，具有招財進寶之意，而網格紋方正、規(guī)整的形式又反映出一種正直、穩(wěn)重的品行。因此，網格紋出現在窗扇或頂棚上表示房主期望招財進寶，并崇尚為人剛正廉潔的精神。

3.4 漢字紋

在傳統(tǒng)民居室內裝飾藝術中漢字紋樣是一種具有強烈的裝飾造型感的圖形語言，常以漢字部首、偏旁來表明字義，增加了該紋樣的情感色彩，在裝飾中常用于表達吉祥安康之意，并通過一定的藝術處理使文字圖案化，與周邊紋飾達成融合。

文字類紋飾還常以寫實的裝飾形式來反映人物品藻，如以壁畫和楹聯為載體來宣揚傳統(tǒng)道德觀念，以此教化后人注重自己的節(jié)操和義行，同時反映下屋村居民對文化修養(yǎng)的重視。其中許多句子深中肯綮，比如持正不阿，為人正直，忠義等，這些價值觀在今天仍具有現實意義。

4 裝飾符號的意境追求

“作為中國傳統(tǒng)美學的核心范疇，意境是一種東方超象審美理論”，意境的形成都是有依據可言的，中國傳統(tǒng)文化的哲學思想是其源頭所在[13]。古言“從古至今，對于意境的探討不外乎三類范疇：王國維、朱光潛的情景交融；劉禹錫、宗白華的虛實相生；嚴羽、司徒空的韻味無窮?！币饩匙鳛榫駥用娴念I域，其形成并不是憑空臆造的，而是依附于客觀事物原型結合心靈感悟共同構成的。

下屋村傳統(tǒng)民居裝飾藝術不僅在刻畫手法、表現方式上豐富飽滿、精美細致，其蘊含的文學理念也十分濃厚，而裝飾元素正是這些觀念的藝術載體。傳統(tǒng)民居裝飾的“象”所包含的蘊意并不是單方面的，它所表現的內容是多角度、多層次的，對其的理解可以從兩個層面著手：第一層面，由民居裝飾語意自發(fā)形成的某種藝術形態(tài)，在這種形式下所表達出的理念是可以直接被接納和感悟的，是一種較為獨立的審美形態(tài)。第二層面，下屋村室內裝飾元素與結構構件有著密切的關系，承載裝飾的結構構件透過裝飾這一媒介，間接地將其構造邏輯和內在屬性的藝術美感完美地展現出來。而裝飾的“意”是建立在“象”的基礎上的，傳統(tǒng)民居裝飾極為豐富的視覺形式、象征性的隱喻手法都會觸發(fā)審美主體聯想，通過其“象”充分表達了其“意”，并在一定程度上引發(fā)審美意象的再創(chuàng)造。最終，裝飾的“境”在審美意象被接受、被感知的過程中生成[14]。

對于居民來說，住所不僅僅是一種客觀物質存在，更是精神文化的物質載體。所以說，民居裝飾不僅是追尋意境的審美形態(tài)，在很大程度上也是打造空間韻味的建筑語言。下屋村民居裝飾元素作為一種以視覺藝術為基礎、情感認知為中介、理念意蘊為歸宿的藝術形式，其意境的構造主要從情境、畫境、詩境三個層面進行營造，將人們最為熟悉的居住環(huán)境與心靈的依托、現實的突破等精神訴愿緊密結合在一起，以此營造寓意深遠的審美意象[15]。

■圖11 “卍”字紋飾

■圖12 方格紋飾

首先，傳統(tǒng)民居裝飾符號對意境的構建繼承了以抒情為主的藝術傳統(tǒng)，它表現了文人階層與民眾階層的精神向往與鑒賞觀，其從文人審美情感、世俗情感等方向構成了以“情”為中心的意境。

其次，當地較有名望的府邸會在裝飾上別出心裁，對裝飾元素的虛實、疏密、秩序等大節(jié)奏有精心的把控，裝飾細節(jié)這類小節(jié)奏也會精益求精，加上對取景、組景的仔細考究，來將空間營造出一種淡雅清新的畫意。另外，青磚黛瓦的雅致和紅石暗木的細膩形成了獨具贛派特征的色彩體系，與當地多姿的自然風貌達到了一種默契，也使整個空間氛圍顯得深沉穩(wěn)重，附上各種題材的壁畫加以點綴，渲染出極具藝術感染力的畫境。

最后，對詩性精神的營造，也離不開裝飾這一載體，以打造空靈雋永、莊重肅穆的詩境。具體來說，裝飾構件是利用“半隱半現”“景象疊合”的設計手法從而達到一種“情景交融”“意象相通”的境界，空間被注入深遠的藝術內涵，虛實相間的藝術表現手法則使詩意的營造更加靈活。下屋村傳統(tǒng)民居空間借助匾額、楹聯、題名的裝飾語言將莊重的書法風韻和豐富的文本形態(tài)融入其中，提升了空間層次，突出了空間主題，而托物寄興，因物言志的文本性裝飾，一方面表達了住宅主人的性情品質，另一方面也賦予了空間端莊、正義的文化意味。

由此可見，建筑裝飾元素不僅能夠靈活的構建空間情境，增加居住者對于空間的認可感，且能夠與空間結構、自然環(huán)境、審美意象巧妙結合，營造出人文藝術濃厚的畫境和詩境，同時運用托物即興的手法極大地增強了審美主體與空間不同層次關系的深入融合，各類裝飾元素在“三境”的層層推進下，完整地構建了民居典雅而莊嚴的空間意識形態(tài)。

5 結語

下屋村傳統(tǒng)民居室內裝飾藝術題材豐富、技藝精湛，表現了深厚的人文內涵，是當地歷史文化的產物，亦是江西傳統(tǒng)民居贛派文化的縮影。民居內部木雕工藝展現的巧、美、秀、雅的藝術風格，不僅折射出當地匠人的鬼斧神工，更表明了傳統(tǒng)民居內深厚的文化積淀和精神內涵。研究下屋村傳統(tǒng)民居室內裝飾藝術是發(fā)揚傳統(tǒng)文化和本土特色文化走向國際的積極選擇，也是對我國傳統(tǒng)民居裝飾藝術和雕鏤技藝的持續(xù)傳承與發(fā)揚。