論數(shù)字化背景下的城市公共藝術(shù)及其交互設(shè)計(jì)
——評(píng)《日本公共藝術(shù)研究》

■賈 濰 Jia Wei

(天津師范大學(xué)，天津 300387）

書名：《日本公共藝術(shù)研究》作者：王燕斐出版社:上海大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020年9月

公共藝術(shù)出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，它指的是安裝在城市公共空間的一系列藝術(shù)作品，這些作品可以被大眾以各種方式感知和欣賞，在文化上反映了城市的氣質(zhì)和精神，在外觀上具有明顯的藝術(shù)特征。公共藝術(shù)在某些方面與藝術(shù)美學(xué)的概念重疊，但它也有自己的特點(diǎn)即作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，以傳達(dá)內(nèi)在的精神訴求和時(shí)代審美為基礎(chǔ)，將公共空間作為展示的場(chǎng)所。就具體的表現(xiàn)形式而言有很多不同的類型，從功能上分為城市公共建筑、建筑裝飾、標(biāo)志、雕塑、壁畫和裝置藝術(shù)。雖然在藝術(shù)的范疇內(nèi)有許多不同的表現(xiàn)形式，但公共藝術(shù)是一個(gè)決定性的概念，它因其特有的公共性而區(qū)別于其他藝術(shù)形式，主要體現(xiàn)在其兩個(gè)主要特征之中：藝術(shù)性和公共性。

公共藝術(shù)與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境雕塑有所不同，它密切相關(guān)于城市的建立和發(fā)展。隨著人類社會(huì)分工的發(fā)展，大量市民聚集在一起生活，居住環(huán)境密度也隨之提升，同時(shí)伴隨著商品交換的產(chǎn)生，這一過(guò)程導(dǎo)致了城市的發(fā)展，這也為公共藝術(shù)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)的公共藝術(shù)興起于20世紀(jì)70年代末80年代初，隨著城市公共空間的逐步形成和發(fā)展中作為一個(gè)相對(duì)較新的概念進(jìn)入人們的生活。它融合了藝術(shù)符號(hào)、審美語(yǔ)言、公民權(quán)利以及公民義務(wù)的復(fù)雜交匯點(diǎn)，也是城市文化和公共領(lǐng)域的學(xué)科交匯點(diǎn)。近年來(lái)，隨著我國(guó)的城市建設(shè)蓬勃發(fā)展，對(duì)公共藝術(shù)這種藝術(shù)形式的需求也在不斷增長(zhǎng)。

公共藝術(shù)仍然是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)熱門話題，關(guān)于公共藝術(shù)的專著和書籍也不斷面世，與此同時(shí)藝術(shù)學(xué)術(shù)界在公共藝術(shù)領(lǐng)域也存在著很多爭(zhēng)論。許多學(xué)者認(rèn)為，公共藝術(shù)就是“大藝術(shù)”，所有出現(xiàn)在公共空間的藝術(shù)作品，如公共建筑、城市景觀、雕塑、壁畫等，都屬于公共藝術(shù)范疇。

在當(dāng)代城市發(fā)展中，公共設(shè)計(jì)在經(jīng)歷現(xiàn)代化的城市中創(chuàng)造了新的文化空間。公共藝術(shù)包括城市景觀規(guī)劃、城市自然和人文等多種元素，其設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)方法都是非常規(guī)的。公共藝術(shù)立足于城市自然生態(tài)和文化生態(tài)，用全新的表現(xiàn)形式提升城市的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

《日本公共藝術(shù)研究》一書從“設(shè)置型”公共藝術(shù)和“藝術(shù)項(xiàng)目型”公共藝術(shù)兩個(gè)部分詳細(xì)分析了日本公共藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程和其獨(dú)有的運(yùn)作模式，并講述了其藝術(shù)特點(diǎn)，兼具學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性，特別可貴的是作者對(duì)中日兩國(guó)不同的公共藝術(shù)實(shí)踐均發(fā)表了大膽的見(jiàn)解，見(jiàn)仁見(jiàn)智，該書能夠給公共藝術(shù)領(lǐng)域讀者帶來(lái)一定的啟示。

在日本，公共藝術(shù)被定義為安裝在博物館和美術(shù)館以外的公共空間的藝術(shù)作品，目的是為了提高公共空間的吸引力。它還具有反映城市或地區(qū)的歷史、氣候和思想的作用，并具有促進(jìn)城市發(fā)展和提高城市文化價(jià)值的作用。

二戰(zhàn)后，破壞嚴(yán)重的日本開(kāi)始了城市的重建過(guò)程，日本文部省提出了“從振興文化藝術(shù)開(kāi)始建設(shè)和平日本”的規(guī)劃方案。在此過(guò)程中伴隨著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思以及對(duì)和平的渴望，公共藝術(shù)以露天雕塑展的形式開(kāi)始出現(xiàn)。50年代以后，藝術(shù)家以和平、自由等新意識(shí)形態(tài)為主題，在公共空間建立了眾多人體像和母子像等藝術(shù)實(shí)踐作品，此類藝術(shù)作品表達(dá)出了戰(zhàn)后日本人民的新價(jià)值觀，這種類型的活動(dòng)也被一些地方政府倡導(dǎo)“地區(qū)時(shí)代”和“文化時(shí)代”的時(shí)候作為其雕塑項(xiàng)目的一部分而開(kāi)展。

到了20世紀(jì)70年代，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一時(shí)期許多戶外雕塑被安裝在公園、道路兩旁、火車站前和公共建筑中，在改善當(dāng)?shù)丨h(huán)境和創(chuàng)造美麗景觀方面取得了一些成功。這種安裝戶外雕塑的行動(dòng)通常被作為公共工程的一部分。

1970年的大阪世界博覽會(huì)提供了一個(gè)完美的機(jī)會(huì)，為了向世界其他國(guó)家展示日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)突破，政府開(kāi)始實(shí)行街區(qū)藝術(shù)化改造的建設(shè)方案。公共藝術(shù)從此開(kāi)始具有本土性和地方特色，逐漸形成了日本文化理念影響下的街區(qū)藝術(shù)再造藝術(shù)理念。

藝術(shù)再造街區(qū)的計(jì)劃使戶外雕塑的體量迅速增加，日本的公共藝術(shù)也從城市的附屬物進(jìn)化到與城市共同發(fā)展，最終成為現(xiàn)階段遍布城市各個(gè)街區(qū)的藝術(shù)項(xiàng)目，同時(shí)反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)與思想發(fā)展。

街區(qū)藝術(shù)再造的基礎(chǔ)功能是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)在文化、社會(huì)和其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也有著重要作用。如，公共藝術(shù)項(xiàng)目可以為平凡景觀增添新的價(jià)值，建設(shè)成為地區(qū)旅游資源，擴(kuò)大游客人數(shù)并引起社會(huì)關(guān)注。能夠增強(qiáng)居民自豪感，使他們對(duì)共同生活的社區(qū)更有歸屬感并繼續(xù)發(fā)展為社區(qū)共同意識(shí)，進(jìn)而能夠挖掘出地方傳統(tǒng)在新時(shí)代的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義，提高居民傳承、保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極性。

街區(qū)營(yíng)造不僅旨在解決當(dāng)?shù)貑?wèn)題，使居民與環(huán)境融為一體，而且通過(guò)公共設(shè)施的藝術(shù)改造營(yíng)造新的景觀。例如藝術(shù)化改造的經(jīng)典案例“井蓋文化”，公共設(shè)施成為了公共藝術(shù)的創(chuàng)意來(lái)源和實(shí)驗(yàn)的主題。

從90年代開(kāi)始，受到美國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展的影響，日本也開(kāi)始將公共藝術(shù)納入到城市開(kāi)發(fā)的一部分，并開(kāi)始在公共場(chǎng)所設(shè)置藝術(shù)品。隨著日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力開(kāi)始下降，許多地方政府安裝戶外雕塑的運(yùn)動(dòng)就減少了。

而后日本的公共藝術(shù)開(kāi)始探尋新的發(fā)展思路，在有大量預(yù)算的項(xiàng)目中，如在市中心的大型重建項(xiàng)目中，在有限的空間里一起安裝藝術(shù)家的藝術(shù)作品變得越來(lái)越普遍。藝術(shù)家們由此衍生出了新的公共藝術(shù)形式，包括服務(wù)城市形式、市民參與形式和藝術(shù)項(xiàng)目形式公共藝術(shù)。

服務(wù)城市形式公共藝術(shù)，作為城市的象征，與地域有著密切的聯(lián)系，并依據(jù)時(shí)代背景的變化而進(jìn)行設(shè)計(jì)。其表現(xiàn)形式包括大型雕塑和裝置，還包括展覽空間和戶外其他項(xiàng)目。這種類型的公共藝術(shù)項(xiàng)目賦予作品以城市象征的功能，并能夠銜接街區(qū)等公共設(shè)施，融合建筑和城市空間，關(guān)聯(lián)并協(xié)調(diào)周邊環(huán)境。

北川富郎的立川項(xiàng)目和南條文雄的新宿島公共藝術(shù)項(xiàng)目是城市發(fā)展型公共藝術(shù)的典型案例。立川市議會(huì)計(jì)劃設(shè)計(jì)建造有規(guī)模性的公共藝術(shù)作品來(lái)擴(kuò)充人口并吸引投資，因此他們進(jìn)行了藝術(shù)策展人的公開(kāi)招募并確定為藝術(shù)家北川富郎。北川富郎在兩年的建設(shè)周期里積極嘗試跨境和跨文化合作，招募了來(lái)自36個(gè)國(guó)家的92名藝術(shù)家，其中包括讓g皮埃爾g萊奧納爾（Jean-Pierre Lionel）等著名藝術(shù)家，耗資1000萬(wàn)美元設(shè)計(jì)制作并安裝了109件作品，該項(xiàng)目獲得了日本城市規(guī)劃協(xié)會(huì)的規(guī)劃獎(jiǎng)。

市民參與型公共藝術(shù)是表現(xiàn)社區(qū)歷史或社會(huì)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)，需要廣大公眾的參與，埼玉新城項(xiàng)目就是一個(gè)最好的案例。關(guān)東信越地區(qū)埼玉政府機(jī)關(guān)搬遷新址時(shí)同步設(shè)計(jì)了環(huán)境藝術(shù)總體規(guī)劃。在瀨康志等五位在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家組織下，以“政府辦公室開(kāi)放街道”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)安裝了一系列公共藝術(shù)作品。其中最為特殊的是這個(gè)項(xiàng)目不僅僅只有藝術(shù)家的參與，還有東京都內(nèi)的284名學(xué)童也加入了創(chuàng)作集體，共設(shè)計(jì)創(chuàng)作出了10類藝術(shù)作品，分布在埼玉縣的人行道上。

最后的藝術(shù)項(xiàng)目型突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在解決社會(huì)問(wèn)題方面的重要功能。藝術(shù)家在設(shè)置公共藝術(shù)作品的同時(shí)反映和解決社會(huì)問(wèn)題，例如促進(jìn)社區(qū)建設(shè)，重新發(fā)掘當(dāng)?shù)厮囆g(shù)資源，并且加強(qiáng)保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。日本各地的公共藝術(shù)家們?cè)诠部臻g設(shè)計(jì)展覽表現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，進(jìn)行了一場(chǎng)以共同創(chuàng)作為亮點(diǎn)的藝術(shù)活動(dòng)。

北川富朗先生在2000年策劃了大地藝術(shù)節(jié)，即越后妻有藝術(shù)三年展。越后妻有地區(qū)擁有美麗而獨(dú)特的風(fēng)景，但也面臨著人口減少、低出生率和人口老化等社會(huì)問(wèn)題。越后妻有藝術(shù)三年展針對(duì)該地區(qū)特有的問(wèn)題，使藝術(shù)作品與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、公共空間和自然環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。這種藝術(shù)節(jié)的模式在日本掀起了一股“藝術(shù)之旅”潮流。其影響力波及藝術(shù)界以外的更廣闊的領(lǐng)域，深受公眾的歡迎。一些日本的時(shí)尚雜志也紛紛推出專輯，介紹這種同時(shí)享受自然和藝術(shù)作品的新體驗(yàn)。

這三種類型的公共藝術(shù)形式在創(chuàng)作中也給城市引入了獨(dú)特的特征。發(fā)展至今，日本公共藝術(shù)已經(jīng)成為加強(qiáng)公眾參與，緊密結(jié)合地域文化，體現(xiàn)公共藝術(shù)人文關(guān)懷的有效手段，并成功的提振了當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐓^(qū)自豪感。

基于以上日本公共藝術(shù)發(fā)展的歷史背景，總結(jié)出以下三點(diǎn)可以作為公共藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的途徑。

1，人們的意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從認(rèn)為單一的紀(jì)念碑（雕塑）應(yīng)該象征性地放置在廣場(chǎng)上，到認(rèn)為公共藝術(shù)的任務(wù)是創(chuàng)造與建筑和景觀相結(jié)合的作品，并與周圍的建筑和環(huán)境和諧共處。

2，公眾應(yīng)該能夠參與到公共藝術(shù)項(xiàng)目的最初概念階段，并參與其維護(hù)和管理。換句話說(shuō)，雖然一直強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)的“藝術(shù)”部分，但作為積極參與者的“公眾”部分的意義將在未來(lái)將受到更多重視。

3，當(dāng)今社會(huì)的公共藝術(shù)不僅要使用傳統(tǒng)材料，如青銅和石料，還要使用新的技術(shù)和材料，例如今天的數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)。

換句話說(shuō)，看待公共藝術(shù)不僅僅要把它看成一個(gè)已安裝完畢的藝術(shù)作品，而且看作是一個(gè)“行動(dòng)”，包括從構(gòu)思、規(guī)劃、創(chuàng)作、安裝和維護(hù)的過(guò)程，以及在這個(gè)過(guò)程中一系列的公眾參與?？梢哉f(shuō)，公眾正在從被動(dòng)的觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)閺臉?gòu)思到維護(hù)過(guò)程中的參與者，公共藝術(shù)也從為觀看而安裝的藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c公眾互動(dòng)的藝術(shù)。

城市發(fā)展是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要部分，對(duì)公共藝術(shù)作品的要求是能夠作為視覺(jué)文化符號(hào)傳達(dá)城市文化、歷史和背景，能夠體現(xiàn)大眾審美，能夠作為城市象征的城市公共藝術(shù)作品。

現(xiàn)今，城市公共藝術(shù)隨著數(shù)字技術(shù)的引入，形式也變得更加多樣化，可以更方便的與受眾發(fā)生互動(dòng)甚至引入虛擬形象。比如最近流行的“元宇宙”概念，元宇宙（Meta verse）是整合了多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)，通過(guò)利用科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造的，與現(xiàn)實(shí)世界映射與交互的虛擬世界，具備新型社會(huì)體系的數(shù)字生活空間。具體而言，它指的是“完全沉浸”“體驗(yàn)”“沉浸”和“情感交流”，即觀眾可以通過(guò)各種感官手段與智能化藝術(shù)作品進(jìn)行即時(shí)互動(dòng)。

互動(dòng)性是信息時(shí)代公共藝術(shù)最重要的特征，各種新穎的互動(dòng)方式可以使受眾獲得最佳的用戶體驗(yàn)，并得到更豐富的有效反饋。它們將受眾視為公共藝術(shù)作品的一個(gè)重要組成部分，重視觀眾的參與和作用，而且參與者在進(jìn)行這些互動(dòng)活動(dòng)時(shí)也可以給作品本身帶來(lái)變化，從而創(chuàng)造出實(shí)時(shí)變化的藝術(shù)效果，這種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)效果恰恰反映了數(shù)字技術(shù)時(shí)代城市公共藝術(shù)的互動(dòng)性質(zhì)。