從《尊前集》《金奩集》宮調(diào)信息看晚唐五代詞樂(lè)之風(fēng)格①

智凱聰（天津音樂(lè)學(xué)院，天津市 300171）

引 言

從詞樂(lè)的發(fā)展歷史來(lái)看，敦煌曲子詞的出土證明長(zhǎng)短句的形式在初唐時(shí)就已流行于民間，與民間音樂(lè)聯(lián)系緊密，中唐以后文人逐漸開(kāi)始參與創(chuàng)作，劉禹錫曾在《憶江南》二首中寫道：“和樂(lè)天春詞，依《憶江南》曲拍為句。”明確標(biāo)明詞樂(lè)的創(chuàng)作依曲拍為句。“依樂(lè)傳詞”是民間曲子傳唱的主要方式，多“緣事而發(fā)”，依曲調(diào)的上口程度而作，具有隨意性、口頭性的特點(diǎn)。早期文人在詞樂(lè)創(chuàng)作上有明顯模仿民間詞調(diào)手法的痕跡，從特點(diǎn)和屬性來(lái)看，這是一種應(yīng)和音樂(lè)的填詞行為，其實(shí)質(zhì)上創(chuàng)作的是一種合樂(lè)歌詞。晚唐五代時(shí)期，西蜀和南唐因?yàn)橄鄬?duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境，成了當(dāng)時(shí)詞調(diào)發(fā)展的中心，并且隨著文人不斷地參與，最終確立了文人在詞調(diào)創(chuàng)作中的主體地位，使詞樂(lè)的傳播從民間轉(zhuǎn)移到了貴族文人群體當(dāng)中，形成了獨(dú)特的形式和風(fēng)格，為北宋詞樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以晚唐五代文人詞調(diào)的創(chuàng)作在整個(gè)詞樂(lè)發(fā)展史中居于非常重要的地位，它不僅開(kāi)啟了以文人為主體的創(chuàng)作階段，更奠定了詞樂(lè)以柔婉為美的風(fēng)格屬性。

詞調(diào)是配合音樂(lè)而生的音樂(lè)文學(xué)，但是困于詞調(diào)樂(lè)譜和音響資料的缺失，晚唐五代詞的研究多以文學(xué)屬性視角切入，并且多呈現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域的研究當(dāng)中，為了更客觀地認(rèn)識(shí)詞樂(lè)藝術(shù)，我們需要從歷史的記載中遍尋詞樂(lè)樂(lè)律的相關(guān)資料，只有如此才能在詞樂(lè)藝術(shù)的探索中不斷推進(jìn)，接近詞樂(lè)音樂(lè)文學(xué)的本質(zhì)屬性。在記錄晚唐五代時(shí)期詞樂(lè)作品的詞集中《尊前集》和《金奩集》兩本詞集當(dāng)中均有體現(xiàn)音樂(lè)元素的宮調(diào)記載，《尊前集》中的宮調(diào)記載雖然不具系統(tǒng)性，但是全集收錄詞人時(shí)間線度長(zhǎng)，空間跨度廣，尤其是其中集中收錄的晚唐五代時(shí)期的詞作多標(biāo)注宮調(diào)，可為了解晚唐五代詞人的用調(diào)情況提供重要線索?！督饖Y集》為晚唐五代時(shí)期詞人的專集，并且系統(tǒng)記錄了宮調(diào)信息，更能全面、真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的詞樂(lè)用調(diào)情況。所以綜合以上兩個(gè)因素，本文將以這兩本標(biāo)注宮調(diào)信息的詞集作為研究對(duì)象，對(duì)其中收錄作品的宮調(diào)運(yùn)用情況進(jìn)行深入分析，從音樂(lè)文學(xué)屬性的角度總結(jié)晚唐五代詞樂(lè)藝術(shù)的風(fēng)格特征和美學(xué)旨趣，以期對(duì)晚唐五代詞樂(lè)審美有新的認(rèn)知，對(duì)詞樂(lè)藝術(shù)形式的研究有所推進(jìn)。

一、《尊前集》詞調(diào)收錄情況

《尊前集》存詞289首，其中作者大部分為唐末五代間的詞人，也包括宋初詞人徐昌圖。關(guān)于這本詞集的成書時(shí)間學(xué)界歷來(lái)存有爭(zhēng)議，主要的觀點(diǎn)有“五代說(shuō)、宋初說(shuō)、不晚于宋神宗說(shuō)”三種。雖然具體的成書時(shí)間不確定，但認(rèn)可其成書于北宋以后的論斷占大多數(shù)，并且得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。如王仲聞在《南唐二主詞校訂》中依據(jù)《后山詩(shī)話》引王安石語(yǔ)、楊繪《本事曲》《絕妙好詞》的記載，考證《尊前集》所載李煜《蝶戀花》“遙夜亭皋信閑步”當(dāng)為李冠所作，李冠，乃真宗時(shí)人，以文學(xué)著稱，與王樵、賈同齊名。又因元豐中崔公度跋《陽(yáng)春錄》已引《尊前集》，宋元豐是神宗年號(hào)，所以認(rèn)為《尊前集》當(dāng)結(jié)集于真宗到神宗時(shí)期。這在不晚于宋神宗說(shuō)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步縮小了時(shí)間范圍，為該集成書于北宋的論斷提供了可靠的依據(jù)。

《尊前集》在編目和編纂目的上與《花間集》有著非常多的相似點(diǎn)，部分詞人有重復(fù)?，F(xiàn)存版本與明代初期所見(jiàn)面貌基本一致，1949年后出版的版本都以清代朱祖謀據(jù)梅禹金抄本刻入《疆村叢書》的版本作為底本?！蹲鹎凹芬宰髡呙幋?，后標(biāo)注詞作總量，然后為詞牌名，部分詞牌名后附宮調(diào)，具體的情況如下：

明皇：好時(shí)光；昭宗：（2）巫山一段云；莊宗：一葉落、陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)、歌頭（大石調(diào)）、憶仙姿；李王：一斛珠（商調(diào)）、子夜、更漏子（大石調(diào)）、浣溪沙、虞美人（中呂調(diào)）

李白：連理枝（黃鐘宮）、（5）清平樂(lè)、（3）菩薩蠻（中呂宮）、（3）清平調(diào)；韋應(yīng)物：（2）調(diào)笑、（2）三臺(tái)；王建：（2）宮中三臺(tái)、（4）江南三臺(tái)、（4）宮中調(diào)笑；杜牧：八六子；劉禹錫：（12）楊柳枝、（2）紇那曲、憶江南、（9）浪淘沙、（2）拋球樂(lè)；白居易：（10）楊柳枝、（4）竹枝、（6）浪淘沙、（3）憶江南、（3）宴桃源；盧貞：楊柳枝；張志和：（5）漁父；司空?qǐng)D：酒泉子；韓偓：（2）浣溪沙；薛能：（18）楊柳枝；成文干：（10）楊柳枝

馮延巳：搗練子、渴金門、玉樓春；溫飛卿：（5）菩薩蠻；皇甫松：（2）怨回紇、（6）竹枝、（2）拋球樂(lè)；韋莊：（5）怨王孫、（2）定西蕃、（2）清平樂(lè)；張泌：江城子；毛文錫：巫山一段云；歐陽(yáng)炯：南歌子、（2）漁父、（2）巫山一段云、（9）春光好、（2）西江月、（2）赤棗子、（2）女冠子、（2）玉樓春、（2）更漏子、木蘭花、清平樂(lè)、（4）菩薩蠻；和凝：（5）江城子、喜遷鶯、麥秀兩岐；孫光憲：（10）浣溪沙、定風(fēng)波、（2）南歌子、應(yīng)天長(zhǎng)、（4）生查子、遐方怨、（4）更漏子；魏成班：生查子、滿宮花、菩薩蠻、（3）謁金門；閻選：謁金門、定風(fēng)波；尹鶚：江城子、河滿子、女冠子、（2）菩薩蠻、（2）拔綽子、金浮圖、秋夜月、（2）清平樂(lè)；李珣：中興樂(lè)、（3）漁父、（7）南鄉(xiāng)子、（5）定風(fēng)波、（2）西溪子

李王：（2）望江南、更漏子（大石調(diào)）、蝶戀花、清平樂(lè)、采桑子（羽調(diào)）、喜遷鶯、浣溪沙；馮延巳：（2）羅敷艷歌、（2）更漏子（商調(diào)）、臨江仙、（2）虞美人；李王：子夜啼

庾傳素：木蘭花；劉侍讀：生查子（雙調(diào)）；歐陽(yáng)彬：生查子；許岷：（2）木蘭花（大石調(diào)）；林楚翹：菩薩蠻（中呂宮）；薛昭蘊(yùn)：謁金門；徐昌圖：木蘭花（雙調(diào)）、臨江仙、河傳

從以上收錄情況來(lái)看，《尊前集》的作者排序?yàn)橄染骱笪娜嗽~家，可以大體上分為五個(gè)部分。第一部分4位君主：明皇、昭宗、莊宗、李王，按時(shí)間順序排列，其中只有明皇處于盛唐時(shí)期，昭宗、莊宗和李王均為晚唐五代時(shí)期君主。4位君主詞家中，莊宗和李王的部分詞作標(biāo)注了宮調(diào)信息，如莊宗的《歌頭》，標(biāo)注大石調(diào)，該作品共136字，從字?jǐn)?shù)上來(lái)看當(dāng)屬長(zhǎng)調(diào)。李王（即李煜）共用5個(gè)詞牌作5首作品，標(biāo)注宮調(diào)的有3首，分別為《一斛珠》（商調(diào)）、《更漏子》（大石調(diào)）和《虞美人》（中呂調(diào)）。

第二部分從李白開(kāi)始至成文干止，收錄文人詞家12人，包括盛唐、中唐和晚唐詞人，其中中唐詞家人數(shù)最多，包括韋應(yīng)物、王建、劉禹錫、白居易、盧貞、杜牧6人，其次為晚唐詞家，包括司空?qǐng)D、韓偓、薛能、成文干4人。這些詞家的順序沒(méi)有依據(jù)生卒時(shí)間先后、詞作多少或者名望高低排列，編次并無(wú)規(guī)律。12人共有詞牌20個(gè)，詞作127首，其中《楊柳枝》數(shù)量最多，劉禹錫12首、白居易10首、盧貞1首、薛能18首、成文干10首，共51首，都沒(méi)有標(biāo)注宮調(diào)。除此之外其他詞牌如“清平調(diào)、菩薩蠻、浪淘沙、竹枝、憶江南”等數(shù)量較為平均，在3—5個(gè)之間，從曲調(diào)性質(zhì)來(lái)看以上詞調(diào)的創(chuàng)作多數(shù)與民間曲調(diào)有密切聯(lián)系，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人運(yùn)用民間曲調(diào)并效仿民間詞樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作的情況較為普遍。此外韋應(yīng)物有《調(diào)笑》2首、《三臺(tái)》2首，王健有《宮中調(diào)笑》4首、《宮中三臺(tái)》2首、《江南三臺(tái)》4首，兩者詞調(diào)名稱類似，據(jù)丘瓊蓀考證《三臺(tái)》一曲是隋以前的清樂(lè)曲，另從“宮中”一詞來(lái)看這類作品應(yīng)多為受宮廷音樂(lè)影響而創(chuàng)作的筵席娛樂(lè)之曲。以上127首詞調(diào)作品中只有李白的《連理枝》和《菩薩蠻》標(biāo)注了宮調(diào)，分別為黃鐘宮和中呂宮。

第三部分從馮延巳開(kāi)始至李珣共13個(gè)詞人，皆為五代詞人，除馮延巳外，其余詞家均在《花間集》中出現(xiàn)，且排序大致相似，但是所選作品卻很少重復(fù)，因此有學(xué)者依此推斷《尊前集》可能為《花間集》的補(bǔ)集。這13個(gè)詞家共收錄詞牌35個(gè)，詞作127首，與《花間集》一樣均無(wú)標(biāo)注宮調(diào)信息，《菩薩蠻》是重復(fù)最多的詞牌，溫飛卿、歐陽(yáng)炯、魏成班和尹鶚4人的詞作中均出現(xiàn)此詞牌。

第四部分為李王和馮延巳兩位詞家在該集中二次和三次出現(xiàn)（其中李王在這部分重復(fù)出現(xiàn)兩次），這兩位詞家也是《尊前集》中唯一重復(fù)出現(xiàn)的詞人，由此推斷這一部分應(yīng)為后續(xù)編輯加入。李王首次重復(fù)出現(xiàn)收詞作8首，共用7個(gè)詞牌，標(biāo)注宮調(diào)者有2個(gè)，分別為：《更漏子》（大石調(diào)）和《采桑子》（羽調(diào)）。其中《更漏子》所用宮調(diào)與該集第一部分中李王同名詞牌用調(diào)一致，均標(biāo)示為“大石調(diào)”。馮延巳重復(fù)出現(xiàn)共收詞7首，用4個(gè)詞牌，沒(méi)有與第一次出現(xiàn)重復(fù)的詞牌，標(biāo)注宮調(diào)的有1首作品為《更漏子》（商調(diào)）。

最后一部分增加了庾傳素、劉侍讀、歐陽(yáng)彬、許岷、林楚翹、薛昭蘊(yùn)、徐昌圖7人，其中前6位都為五代時(shí)期詞家，只有徐昌圖已進(jìn)入北宋（約宋太祖乾德年中前后在世）。標(biāo)注宮調(diào)者有4個(gè)，分別是：劉侍讀《生查子》（雙調(diào)）、許岷《木蘭花》（大石調(diào)）、林楚翹《菩薩蠻》（中呂宮）和徐昌圖《木蘭花》（雙調(diào)）。

綜上所述，《尊前集》全集共收詞家36位，在時(shí)間范圍上包括了中唐、晚唐、五代、以及北宋初期，從總體比例來(lái)看以晚唐五代詞家為主，并且其中有一大部分詞人的選擇依據(jù)《花間集》而來(lái)，但包含詞家范圍又明顯比《花間集》要廣。在地域范圍上這些詞家不似《花間集》以后蜀為主，既有來(lái)自荊南的孫光憲、林楚翹，又有來(lái)自后晉的和凝，以及來(lái)自南唐的李王、馮延巳等人，這就為我們更全面地了解晚唐五代詞樂(lè)的情況提供了依據(jù)。時(shí)間和空間范圍的開(kāi)拓使得《尊前集》的詞調(diào)風(fēng)格和詞體形式較為多樣，風(fēng)格上花間宮體詞的艷麗、民間詞風(fēng)的淳樸、邊塞詞的蒼茫遼闊以及漁樵詞的閑適情趣等都一一可見(jiàn)；詞體形式上既有《竹枝》《楊柳枝》《浣溪沙》等這樣的五言、七言歌詞，也有《憶江南》《調(diào)笑令》等雜言小令，還出現(xiàn)了為數(shù)不多的《歌頭》《八六子》《金浮圖》這樣的長(zhǎng)調(diào)慢詞，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)詞樂(lè)的創(chuàng)作中齊言與雜言并用，詞體雖以小令為主，但慢詞的創(chuàng)作也在逐漸地發(fā)展之中。另外整個(gè)詞集中還有體式相同而調(diào)名不同，以及調(diào)名相同而體式不同的情況，反映出了這一時(shí)期詞體格式尚未統(tǒng)一的特點(diǎn)。

表1.[3]93-135

二、《金奩集》詞調(diào)收錄情況

《金奩集》全集共存詞147首，古本題溫飛卿（庭筠）撰，而究其內(nèi)容，溫氏詞作僅63首，其他還有韋莊詞47首、歐陽(yáng)炯詞16首、張泌詞1首、張志和與他人（作者不可考）“漁父詞”15首，以及菩薩蠻5首（有目無(wú)詞），由此可知此集為五代詞人的一個(gè)選本。該書具體的成書年代不詳，詞集中“菩薩蠻”題下注云“五首已見(jiàn)《尊前集》”，可見(jiàn)此詞集應(yīng)在《尊前》之后。清末朱祖謀將其刻入《彊村叢書》，并跋云：“蓋宋人雜取《花間集》中溫、韋諸家詞，各分宮調(diào)，以供歌唱，其意欲為《尊前》之續(xù)?！爆F(xiàn)在的通行本為蔣哲倫依據(jù)《疆村叢書》為底本作出的點(diǎn)校本，由江西人民出版社于1984年出版。《金奩集》全書以宮調(diào)編目（排序無(wú)特定規(guī)律），所用宮調(diào)依次有越調(diào)、南呂宮、中呂宮、黃鐘宮、雙調(diào)、林鐘商調(diào)、高平調(diào)、仙呂宮、歇指調(diào)等九調(diào)，各調(diào)皆用俗名。具體的目錄見(jiàn)表1。

從表1可見(jiàn)，《金奩集》的作者比較集中固定，以溫庭筠、韋莊和歐陽(yáng)炯為主，所以詞調(diào)的性質(zhì)和風(fēng)格較《尊前集》來(lái)看也顯得更為具有統(tǒng)一性?！蹲鹎凹吩~家時(shí)間跨度較廣，尤其是第二部分所收主要以中晚唐時(shí)期的詞家為主，他們的詞調(diào)中出現(xiàn)頻率較高的《楊柳枝》《紇那曲》《竹枝》《浪淘沙》《憶江南》等詞調(diào)或?yàn)槊耖g曲調(diào)填詞，或依民間歌詞唱和，反映出了唐代詞調(diào)創(chuàng)作與民間音樂(lè)的親密聯(lián)系。而就《金奩集》來(lái)看作者集中于五代，詞調(diào)更多為歌筵酒席之作，包括從中唐時(shí)期繼承過(guò)來(lái)的詞調(diào)也多為筵席性質(zhì)，流傳的范圍和功能比較固定，并且無(wú)長(zhǎng)調(diào)作品，整體上表現(xiàn)出了重功能、娛樂(lè)性的特點(diǎn)。

另外宮調(diào)在《金奩集》的編目中起到了主導(dǎo)性的作用，通行本點(diǎn)校作者蔣哲倫延續(xù)朱祖謀的觀點(diǎn)推論“從《金奩集》所收錄的作品看，基本上不出《花間集》的范圍，其編排次序則是‘依調(diào)以類詞’，估計(jì)是宋人為應(yīng)樂(lè)工歌伎演唱的需要，雜取《花間集》中溫、韋諸家之詞而成?！币陨贤普摲从吵隽藘蓚€(gè)信息，一是《金奩集》與《花間集》類似，為歌筵酒席間歌唱的唱本，二是詞集以宮調(diào)編目是為了樂(lè)工歌伎歌唱的方便。由此可以推斷“宮調(diào)”很有可能是當(dāng)時(shí)樂(lè)工歌伎即興應(yīng)歌的一個(gè)重要依據(jù)，“應(yīng)歌”作為一種用于歌筵酒席的音樂(lè)形式，帶有極強(qiáng)的即興性質(zhì)，從音樂(lè)即興的角度來(lái)看，中外音樂(lè)藝術(shù)中歷來(lái)都有即興創(chuàng)作或演奏情況，并且這種“即興”往往會(huì)在一些已經(jīng)形成的固定框架之下展開(kāi)。如中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)曲中的“原板加花”“添眼加花”“加垛”等側(cè)重于運(yùn)用裝飾音、核心音調(diào)重復(fù)等手法形成即興，而西方的爵士樂(lè)則側(cè)重于就節(jié)奏、和聲等因素達(dá)成一致，從而形成即興框架。就從《金奩集》“以調(diào)編目”為應(yīng)樂(lè)工歌妓演唱需要的推論來(lái)看，“宮調(diào)”或是詞調(diào)演唱時(shí)構(gòu)成即興應(yīng)歌的主要因素之一，它為曲調(diào)確定了起調(diào)高度和結(jié)尾（煞聲）高度，這基本上也就為曲調(diào)勾勒出了旋律框架，由此可見(jiàn)宮調(diào)在詞調(diào)演唱中的重要性。

三、《尊前集》《金奩集》宮調(diào)對(duì)比分析

以上兩部詞集中標(biāo)注的宮調(diào)信息是詞樂(lè)音樂(lè)元素在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，下面我將結(jié)合當(dāng)時(shí)的調(diào)式理論從對(duì)比的角度來(lái)做具體分析。

《尊前集》全集以人名編目，部分詞調(diào)下標(biāo)注宮調(diào)，共計(jì)18首詞作，涉及7個(gè)宮調(diào)依次為：大石調(diào)、商調(diào)、中呂調(diào)、黃鐘宮、中呂宮、羽調(diào)、雙調(diào)?！督饖Y集》以宮調(diào)編目，涉及九個(gè)宮調(diào)依次為：越調(diào)、南呂宮、中呂宮、黃鐘宮、雙調(diào)、林鐘商調(diào)、高平調(diào)、仙呂宮、歇指調(diào)。以上宮調(diào)名稱均沿襲唐二十八調(diào)俗樂(lè)專用調(diào)名，唐末和北宋初年對(duì)唐二十八俗樂(lè)調(diào)名有詳細(xì)記述的文獻(xiàn)有二：一是唐代段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》，該書約成書于唐末，書末有“別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖”，圖已佚，留有一段文字，以平、上、去、入四聲對(duì)應(yīng)羽、角、宮、商四調(diào)式，分列平聲羽七調(diào)為：第一運(yùn)中呂調(diào)，第二運(yùn)正平調(diào)，第三運(yùn)高平調(diào)，第四運(yùn)仙呂調(diào)，第五運(yùn)黃鐘調(diào)，第六運(yùn)般涉調(diào)，第七運(yùn)高般涉調(diào)；上聲角七調(diào)為：第一運(yùn)越角調(diào)，第二運(yùn)大石角調(diào)，第三運(yùn)高大石角調(diào)，第四運(yùn)雙角調(diào)，第五運(yùn)小石角調(diào)（亦名正角調(diào)），第六運(yùn)歇指角調(diào)，第七運(yùn)林鐘角調(diào)；去聲宮七調(diào)為：第一運(yùn)正宮調(diào)，第二運(yùn)高宮調(diào)，第三運(yùn)中呂宮，第四運(yùn)道調(diào)宮，第五運(yùn)南呂宮，第六運(yùn)仙呂宮，第七運(yùn)黃鐘宮；入聲商七調(diào)為：第一運(yùn)越調(diào)，第二運(yùn)大石調(diào)，第三運(yùn)高大石調(diào)，第四運(yùn)雙調(diào)，第五運(yùn)小石調(diào)，第六運(yùn)歇指調(diào)，第七運(yùn)林鐘商調(diào)。

二是由宋祁、歐陽(yáng)修、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰，宋仁宗嘉祐五年（1060）完成的《新唐書》，其中禮樂(lè)志十二記載唐二十八調(diào)曰：“凡所謂俗樂(lè)者，二十有八調(diào)：正宮、高宮、中呂宮、道調(diào)宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮為七宮；越調(diào)、大食調(diào)、高大食調(diào)、雙調(diào)、小食調(diào)、歇指調(diào)、林鐘商為七商；大食角、高大食角、雙角、小食角、歇指角、林鐘角、越角為七角；中呂調(diào)、正平調(diào)、高平調(diào)、仙呂調(diào)、黃鐘羽、般涉調(diào)、高般涉為七羽。皆從濁至清，迭更其聲，下則益濁，上則益清。慢者過(guò)節(jié)，急者流蕩。其后聲器寢殊，或有宮調(diào)之名，或以倍四為度。有與律呂同名而聲不近雅者。其宮調(diào)乃應(yīng)夾鐘之律，燕設(shè)用之?！边@段文字較《樂(lè)府雜錄》更為具體，不僅列出了二十八調(diào)名，還點(diǎn)明各調(diào)名按照“從濁至清”排列，慢曲與急曲的表現(xiàn)特點(diǎn)，七聲與樂(lè)器逐漸發(fā)生變化后的情況，以及當(dāng)時(shí)律高的問(wèn)題。

綜合兩個(gè)文獻(xiàn)來(lái)看，唐二十八調(diào)的調(diào)名在唐末至北宋初年基本保持著一致，只在一些細(xì)節(jié)的地方稍有變化。如前者四調(diào)順序?yàn)橛?、角、宮、商，后者變?yōu)閷m、商、角、羽；七角調(diào)的起始調(diào)不同；調(diào)名的“食”與“石”用字不同；羽調(diào)式中“高般涉調(diào)”與“高般涉”有一字之差，“黃鐘調(diào)”變?yōu)椤包S鐘羽”。綜合列表如表2。

按照表3所示現(xiàn)將《尊前集》中標(biāo)注宮調(diào)的作品調(diào)式所屬、宮調(diào)名稱、詞牌名數(shù)量和作品數(shù)量以列表的形式作統(tǒng)計(jì)分析。

如表3所示《尊前集》中共18首詞作標(biāo)注宮調(diào)，涉及七個(gè)宮調(diào)，“大石調(diào)、商調(diào)、中呂調(diào)、黃鐘宮、中呂宮、羽調(diào)、雙調(diào)”，分屬三商、二宮、二羽。出現(xiàn)最多的是商調(diào)式，共有三個(gè)調(diào)高，包含7個(gè)詞牌，作品總數(shù)高達(dá)10個(gè)。其次為宮調(diào)式，共有兩個(gè)調(diào)高，包含兩個(gè)詞牌，作品總數(shù)為5個(gè)。最后為羽調(diào)式，共有兩個(gè)調(diào)高，包含兩個(gè)詞牌，作品總數(shù)為2個(gè)。無(wú)角調(diào)作品。

《金奩集》中的九個(gè)宮調(diào)“越調(diào)、南呂宮、中呂宮、黃鐘宮、雙調(diào)、林鐘商調(diào)、高平調(diào)、仙呂宮、歇指調(diào)”，分屬四宮、四商和一羽。調(diào)式所屬、宮調(diào)名稱、詞牌名數(shù)量和作品數(shù)量見(jiàn)表4。

從表4中作品總數(shù)一列來(lái)看，屬于宮調(diào)的作品最多共74首，商調(diào)作品其次共52首，相較之下似乎宮調(diào)在整部詞集中占據(jù)著主角的位置。但是具體到詞牌總數(shù)一列來(lái)看，商調(diào)式所屬的四個(gè)宮調(diào)之下共有18個(gè)不同的詞牌，而宮調(diào)式所屬的四個(gè)調(diào)高之下只有13個(gè)詞牌，這就說(shuō)明商調(diào)式的作品總數(shù)雖然不及宮調(diào)式作品多，但是商調(diào)式所屬的各宮調(diào)中包含的詞牌比較多樣，且變化豐富。比如雙調(diào)之下作品總數(shù)為19首，分屬于“歸國(guó)遙、應(yīng)天長(zhǎng)、荷葉杯、謁金門、江城子、小重山、獻(xiàn)衷心、賀明朝、鳳樓春”9個(gè)不同名稱的詞牌，而屬于宮調(diào)的黃鐘宮作品總數(shù)雖然有34首，但是卻僅分屬于“浣溪沙、南鄉(xiāng)子、喜遷鶯、漁父”4個(gè)詞牌。所以就此來(lái)看，《金奩集》中的詞調(diào)作品是以商調(diào)占據(jù)主導(dǎo)地位的，宮調(diào)其次，羽調(diào)位列最后，沒(méi)有出現(xiàn)角調(diào)作品。整體上來(lái)看，這樣的宮調(diào)排列與《尊前集》中的宮調(diào)使用情況一致，這一定程度上說(shuō)明，在唐末五代的詞樂(lè)曲調(diào)中“商調(diào)”占據(jù)著非常重要的地位。

商調(diào)的運(yùn)用對(duì)晚唐五代詞樂(lè)的風(fēng)格產(chǎn)生了直接的影響，商調(diào)以商音為主音，而商音作為中國(guó)傳統(tǒng)五聲音律之一，素來(lái)有聲調(diào)凄楚悲涼之說(shuō)，如《文選·阮籍<詠懷詩(shī)>之十》言：“素質(zhì)游商聲，凄愴傷我心?！惫湃诉€常把商聲與悲秋聯(lián)系，如李善注《禮記》曰：“孟秋之月，其音商。”鄭玄曰：“秋氣和則商聲調(diào)。”歐陽(yáng)修《秋聲賦》曰：“商，傷也，物既老而悲傷?！睆倪@些文字不難看出古人多認(rèn)為商聲與悲切傷感的情緒是對(duì)應(yīng)的。

具體到晚唐五代時(shí)期的詞樂(lè)創(chuàng)作，自唐末“安史之亂”后，南方的地方藩鎮(zhèn)逐漸崛起，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和文化中心隨之南移，大量樂(lè)人流入南方。《宋史·樂(lè)志》記載：“宋朝循舊制，教坊凡四部，其后平荊南，得樂(lè)工三十二人；平西川，得一百二十九人；平江南，得一十六人；平太原，得一十九人，余藩臣所貢者八十三人。”這則史料所載即宋初為建立教坊從全國(guó)搜集樂(lè)人的情況，荊南、西川等地樂(lè)工的人數(shù)之多足以說(shuō)明晚唐五代時(shí)期樂(lè)工向南方地區(qū)的流散，這也為以西蜀和南唐為代表的南方地域成為當(dāng)時(shí)詞樂(lè)發(fā)展的中心創(chuàng)造了條件。

表2.

表3.

表4.

南方的音樂(lè)風(fēng)格具有一定的地域特性，如以隋唐之際的清商樂(lè)為例，《舊唐書·音樂(lè)志》曾記載：“《清樂(lè)》者，南朝舊樂(lè)也，永嘉之亂，五都淪覆，遺聲舊制，散落江左，宋、梁之間……后魏孝文、宣武，用師淮、漢，收其所獲南音，謂之《清商樂(lè)》。隋平陳，因置清商署，總謂之《清樂(lè)》?！边@段文字著意突出清商樂(lè)在南朝的發(fā)展以及散落江左偏安一方的情況，由此可見(jiàn)清商樂(lè)在南朝時(shí)以南派清商為主的發(fā)展情況。南派清商的代表是吳歌和西曲，它們都是江南繁衍出來(lái)的音樂(lè)品種。吳歌以南京為中心，輻射浙江、安徽等長(zhǎng)江下游地區(qū)，內(nèi)容多言相思，情致纏綿。西曲流行于長(zhǎng)江中游區(qū)域，包括荊鄂、沅湘、贛鄱等地，內(nèi)容多戀曲懷遠(yuǎn)，其詞質(zhì)樸。它們?cè)谇{(diào)上都有著聲韻幽婉的特點(diǎn)，對(duì)此《倚聲探源》一書從兩地的語(yǔ)言特征出發(fā)，總結(jié)了它們曲調(diào)旋律與字聲的關(guān)系，認(rèn)為“吳聲以徵音為主，向角、羽兩聲展開(kāi)音樂(lè)旋律，從而形成653、512這樣的穩(wěn)定音級(jí)，這種旋律走向在字聲上表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)上去、去上等四聲結(jié)構(gòu)，有利于表現(xiàn)纏綿幽婉的情緒。西曲以羽調(diào)612和徵調(diào)561三音小組交替組成旋律，表現(xiàn)在文字上是平去、平入、去平與上去等結(jié)構(gòu)，利于表現(xiàn)質(zhì)樸沉郁的情緒”。這與商調(diào)善于抒發(fā)悲切傷感情緒的特征較為一致，由此可見(jiàn)南方地域音樂(lè)對(duì)晚唐五代詞樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了一定的影響，再加之此時(shí)詞樂(lè)的創(chuàng)作和接受逐漸向文人階層和貴族階層移動(dòng)，重女聲、尚婉媚漸成風(fēng)尚，這些因素共同促成了詞樂(lè)藝術(shù)以柔婉為美的美學(xué)屬性。

結(jié) 語(yǔ)

《尊前集》和《金奩集》中所收詞調(diào)的基本情況和其中記錄的宮調(diào)信息是反映晚唐五代詞樂(lè)發(fā)展的一個(gè)側(cè)影，從形式和風(fēng)格來(lái)看，中唐至晚唐五代詞樂(lè)的創(chuàng)作經(jīng)歷了形式逐漸固定化，風(fēng)格特性逐漸鮮明化的發(fā)展過(guò)程，形成了以文人為主的創(chuàng)作主體，并且具有鮮明的審美風(fēng)格。首先就曲調(diào)而言，商調(diào)的運(yùn)用為詞樂(lè)蒙上了一層哀怨柔婉的氣質(zhì)，這與文學(xué)領(lǐng)域論晚唐五代詞通過(guò)討論詞人在內(nèi)容表達(dá)上偏愛(ài)頹廢、寂寞、抑郁等主題所得的“以悲為美”的評(píng)價(jià)一致，由此說(shuō)明了詞與樂(lè)之間的密切關(guān)系，以及音樂(lè)對(duì)詞樂(lè)樣式和風(fēng)格的形成所起到的巨大影響。其次從創(chuàng)作和傳播角度來(lái)看，這一時(shí)期詞樂(lè)的創(chuàng)作和接受人群主要集于固定的貴族和文人階層之內(nèi)，所以朝著“精雅”化的方向發(fā)展是此時(shí)詞樂(lè)的主要趨勢(shì)。最后從功能的角度來(lái)講，一方面因?yàn)榇藭r(shí)詞樂(lè)充當(dāng)著貴族筵席娛樂(lè)的角色，使得其“艷麗”和“軟媚”的一面被進(jìn)一步放大；另一方面詞樂(lè)又逐步深入到了文人的內(nèi)心精神世界，成了他們傳達(dá)自我情感的重要工具，從而引申出較為內(nèi)斂含蓄的特質(zhì)。這些特征基本奠定了詞樂(lè)以“柔婉”為美的本質(zhì)屬性，也對(duì)隨后到來(lái)的北宋詞樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。