地域文化視閾下的澧洲荊河戲漫談

陳昕雅（中南大學(xué)）

澧州，在洞庭湖西岸廣袤的平原上孕育了千年而成今日澧縣、津市一帶，在其流傳著距今600 多年的古老劇種——荊河。

從地域來看，其“起源于湖北荊州、湖南澧州一帶，后發(fā)展到恩施、常德、岳陽等地”，以唱彈腔為主，分為生、旦、凈、丑四大行當，澧洲荊河戲圖片資料見圖1，兼唱高腔、昆腔的跨區(qū)域地方大戲劇種。在《中國戲曲志·湖南卷》著述以強“特色”、重“區(qū)域”的特點描述荊河戲。

圖1 澧洲荊河戲各行當妝容圖（來自網(wǎng)絡(luò)）

1954 年湖南省文化廳以該劇種流傳于長江上游荊河段為因，將其正式定名為“荊河戲”，由此變更了湖北沙市、荊州一代“上河戲”的名稱。湖南澧縣荊河戲在2006 年被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。澧州荊河戲在湖湘大地扎根，歷史悠久，至今仍保留有大量原始曲牌、堂曲、樂譜等，在中國地方戲曲藝術(shù)、民族音樂史、民俗學(xué)等方面具有較高研究價值。本文就湖湘精神、地域環(huán)境、民風(fēng)民俗三方面對荊河戲的生發(fā)影響進行探討。

一、以湖湘文化為思想根基

英國文化人類學(xué)家泰勒在它的《原始文化》中提到：“文化是一個復(fù)雜體（或稱之為復(fù)合體），它包括知識、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會上學(xué)得的能力和習(xí)慣。”枝繁葉茂的中華文化中，湖湘文化作為“溫婉”南方文化體系中的一員，有其濃烈的色彩和獨特的魅力。人類在成長進化過程中，不斷創(chuàng)造出符合時代特征的文化。遠古的各類儀式、群體觀念等都是人們在認識自然、改造自然的基礎(chǔ)之上，做出的對客觀規(guī)律的判斷，后演變成各種各樣的特殊信仰和風(fēng)俗。廣大人民群眾的生存方式恰恰就在這些具有模式化、物質(zhì)精神性和信仰性的風(fēng)俗文化中的著重體現(xiàn)。

（一）湖湘文化的精神內(nèi)涵

有關(guān)“湖湘文化”歷來有多種概念，其中也涉及“洞庭文化”湘楚文化”“荊楚文化”“瀟湘文化”等諸多概念?！蔼M義”的湖湘文化是指經(jīng)過知識分子再加工的精英文化?！皬V義”的湖湘文化則是廣泛存在于湖南各民族人民中具有地域特色的民俗、民風(fēng)、社會心理、社會意識、科學(xué)文化等總和。歐陽友權(quán)在其湖湘文學(xué)背景中提及：“湖湘文化主要由流寓文化、理學(xué)文化、地域民俗文化等等構(gòu)成。其中，流寓文化、理學(xué)文化等主要是觀念的精神文化或精英文化，而地域民俗文化則是物質(zhì)載體的感性文化和世俗的民間文化?！鼻О倌陙恚鎯号案昂罄^、開拓奮進，創(chuàng)造了輝煌燦爛的巨大成就，孕育了獨樹一幟的湖湘文化，形成了“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、堅韌不拔”的精神特質(zhì)，錘煉了“吃的苦、霸得蠻、扎硬寨、打硬仗”的意志品質(zhì)。創(chuàng)作者將這些精神品質(zhì)融入進荊河戲作品中，使其大放異彩。

（二）不謀而合的精神氣節(jié)

作為審美藝術(shù)的戲劇將表情藝術(shù)和造型藝術(shù)相結(jié)合，把直觀外形和內(nèi)心過程相結(jié)合，形成獨具特色的地方曲藝文化。荊河戲自流傳至湖湘地區(qū)就一直根植于本土文化，據(jù)不完全統(tǒng)計，傳統(tǒng)劇目、現(xiàn)代戲、移植劇目等有514 出。

（1）追求“真”“善”“美”，敢為天下先。荊河戲流傳劇目大都展示了“真”的感性現(xiàn)象，追求的是普羅大眾的思想性、人民性、代表著人民社會進步的真理。可以概括為“真”“善”“美”，前兩者是思想性和人民性的體現(xiàn)，從而建構(gòu)“美”的體系，來顯現(xiàn)人們生活本質(zhì)的美。（2）崇尚愛國情懷與堅韌不拔的品質(zhì)。愛國情懷也成是湖湘文化的一大顯著特點。春秋戰(zhàn)國時期，湖南處于蠻荒之地，談及湖南的世風(fēng)士氣：“人氣和柔，多純樸，少宦情，以黃老自樂，有虞夏遺風(fēng)”，“澧有屈原遺風(fēng)，地饒民醇”。屈原絕唱“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”；北宋以后范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；明末清初王船山“不以一時之君臣，廢古今夷夏之通意”；如傳統(tǒng)劇目《楊家將》中《兩狼山》《打破天門陣》等，洋溢著崇高的愛國主義情懷和精神。在澧水溫潤的懷抱中，澧州文化弦歌千年、根深葉茂。作為藝術(shù)表現(xiàn)的具體載體，荊河戲在傳承湖湘文化與湖南世風(fēng)民氣中，展現(xiàn)了踔厲敢死、勇于任事、堅強不磨的奮斗精神，浩然獨立、不囿陳見、另辟蹊徑的創(chuàng)新精神，不尚空談、躬行實踐、篤實勤勉的務(wù)實精神。

二、以地域融合為立足契機

六千五百年前，今日的澧縣城頭山一株株稻穗迎風(fēng)舒展，滿眼沉甸甸的金黃。1996年，考古專家們在澧縣城頭山（中國最早的城市）發(fā)現(xiàn)了世界最早的古稻田。以澧陽平原為代表的長江中游地區(qū)，被認定為世界水稻的起源，“湖廣熟，天下足”，順著湖南發(fā)達水系流向中國。作為以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的澧州古城，地域文化的發(fā)展對經(jīng)濟的依賴和促進顯而易見，而地域條件成為荊河戲這種民間曲藝文化流入、傳承、更迭的又一重要影響因素。

（一）澧州城市歷史沿革

澧之名首見于《禹貢》，澧州古城歷來為澧水流域文化、政治、經(jīng)濟中心。人類活動的足跡最早可探尋于三十萬年前的舊石器時代。新石器時代，先民在澧陽平原上創(chuàng)造了城頭山、彭頭山等燦爛的史前文明，由此被人們稱為“中華城池之母，世界稻作之源”?！昂槲淙辏?397）將澧州改屬岳州府，轄安鄉(xiāng)、石門、慈利三縣。清世宗雍正八年（1730）升澧州為直隸州，轄安鄉(xiāng)、慈利、安福、四縣，又改岳常道為岳常澧道。雍正十三年（1735），澧州下轄安鄉(xiāng)、石門、慈利、安福、永定五縣。1913 年九月，廢州為縣，始稱澧縣（今澧縣、津市市地區(qū)）?，F(xiàn)澧縣位于湖南省西北部，澧水下游，洞庭湖西岸，毗鄰湖北”。轄15 鎮(zhèn)4 街道，津市市鑲嵌于縣腹地，三面環(huán)山地勢東高西低，中部系省內(nèi)著名的澧陽平原，素稱“魚米之鄉(xiāng)”。大型荊河戲《城頭山》，由此問世，全劇演繹了城頭山先民們?nèi)绾蔚钟匀粸?zāi)害、防御外敵入侵、重建家園、辛勤耕作，用戲劇藝術(shù)書寫華夏文明之源。

（二）城市變遷創(chuàng)造機遇

據(jù)湖北《公安縣志》，湖南《直隸澧州志》載，澧州荊河戲傳入大部分受到地域環(huán)境的影響。因澧水入縣境，經(jīng)縣城南而東流七里。澹水、涔水、道水作為分支，水系交通便捷，縣交通以津市為中心，北通沙市、漢口，南達常德。水運經(jīng)歷代發(fā)展，至明、清時期，已有小噸位巖板船、木帆船通航?，F(xiàn)存澧水、道水、水庫航道，水路交通便利。

“西調(diào)”與民間雜戲結(jié)合，形成荊河戲彈腔北路。后來安慶調(diào)隨湖北漢調(diào)流入澧水，再融入湖北四平調(diào)、撥子、吹腔等結(jié)合民間音樂燈調(diào)，形成了南北主路的音樂體系。弋陽腔不僅在明永樂年間傳至荊楚地域，而且在整合當?shù)孛袼?、歌舞、戲曲、語言的基礎(chǔ)上，促成了以荊楚語言為基礎(chǔ)的特色戲曲形成。自弋陽腔融入形成高腔系統(tǒng)，清中葉辰河腔與荊河戲相互滲透，而清代中葉以后，隨著江蘇、浙江移民經(jīng)商，荊河戲又加入昆山腔，形成獨有特色，圖2 為《斬三妖》劇照圖。荊河戲的傳入形成，體現(xiàn)了地域文化多元互補的特點，社會的穩(wěn)定程度成為一大重要因素。社會變革、城市發(fā)展、移民現(xiàn)象、聯(lián)姻通婚、學(xué)者傳播、交通便利等，都成為地方戲曲文化交融的特殊推動力。

圖2 《斬三妖》劇照圖（來自網(wǎng)絡(luò)）

三、以民風(fēng)民俗為創(chuàng)演連結(jié)

澧州荊河戲的創(chuàng)作流傳發(fā)展過程也折射了中國戲劇的演進歷程。中國戲劇的演進，一直以兩條主線為線索，一是民間戲曲，二是文人戲曲。文人戲曲的資料有較為系統(tǒng)留存，歷來得到眾多研究與評價，反觀民間戲曲，可考資料相對較少。文人與民間形成的同構(gòu)關(guān)系體現(xiàn)在觀念思想和審美趣味上，戲劇的本質(zhì)是游戲娛樂，以戲為“嬉戲”，戲劇行為與民間的精神娛樂與生俱來，所以民間戲曲也離不開民風(fēng)民俗文化。

（一）地域民俗賦予社會性

民間文化作為地域文化的主導(dǎo)，成功培育了具有鮮明地方特色的荊河劇。恰恰這種和諧的關(guān)系在西方戲劇的源頭——古希臘雅典城邦并不多見，因文化的地域差異性受到城邦制的影響而并不顯著。所以這種西方“一體式”的戲劇就與中國地方曲藝文化產(chǎn)生了強烈的對比。研究民間戲曲，要站在民間立場，戲曲從民俗文化活動中逐漸分離走向精致，戲曲便在民俗文化的母體中誕生。

系列的儀式活動都有其深刻的漁水民情，有著澧州人民農(nóng)耕文化背景的湖湘文化烙印，是人們歷史經(jīng)驗的總結(jié)、集合。作為不同的文化形態(tài)、文化樣式，各類儀式表現(xiàn)都是湖湘人民將智慧、哲理、生活經(jīng)驗融入文化的結(jié)晶。荊河戲作為一種藝術(shù)文化，與湖湘風(fēng)俗有著共同的審美功能。這種真、善、德，民俗文化中宣揚的仁、義、禮等都是審美功所能達到的目的。以故事感化社會，這些具體的文化形態(tài)也體現(xiàn)著社會的本質(zhì)美，雙向互動中具有強烈的社會性。

（二）風(fēng)俗節(jié)日展現(xiàn)人民性

荊河戲流入津、澧一帶戲班，形成了農(nóng)歷正月大多唱“帝王戲”，二月唱“土地戲”，四月唱“關(guān)公戲”，八月唱“豐收戲”，十月唱“陽春戲”等各類表演模式。圍繞人民的生活起居、季節(jié)更替農(nóng)作狀態(tài)、民間說審美情趣，用傳統(tǒng)文化之精髓去教化、感化大眾，成了當?shù)孛癖娭饕木窦耐泻途裰е?。在物質(zhì)較為匱乏的年代，娛樂方式稀少，荊河戲?qū)⑺囆g(shù)趣味性與娛樂性相結(jié)合，既滿足了人民的精神需求，又豐富了當?shù)厝藗兊木裆?，從而激發(fā)了人們創(chuàng)造的積極性，使其追求更美好的物質(zhì)生活。

民間戲曲固為藝術(shù)但也絕不是不可觸及的海市蜃樓，自此荊河戲文化與楚俗文化再次相融。澧州荊河戲一年四季都圍繞著當?shù)厝嗣竦墓?jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣等在民間演出，作為一種教化式的傳統(tǒng)文化給予廣大人民群眾精神寄托。荊河戲作為地方戲曲是一類藝術(shù)，但其本質(zhì)也是人民生活，具有強烈人民性。

四、總結(jié)

縱觀澧州荊河戲，已形成一種程式化的形態(tài)，澧州人民將自身置于地域文化習(xí)慣中，對于荊河戲的演繹創(chuàng)新了許多內(nèi)容和形式。在形成多重曲種的同時，也提升了湖湘文化的多樣性，這也是地域文化交融的一大例證。在如今這樣一個東西方文化劇烈碰撞的時代，堅守以屈原為代表的先楚浪漫情懷和獨立人格意識，堅守以岳麓書院為代表的治學(xué)嚴謹、積極入世的務(wù)實風(fēng)范，堅守以王夫之等一脈相承的經(jīng)世致用實學(xué)思想，是對湖湘精神文化的傳承，也是民族意識的體現(xiàn)，以及建立在民族意識基礎(chǔ)上的愛國主義情操的培養(yǎng)。在泛娛樂化的時代里，人文精神的缺失，讓大眾審美發(fā)生轉(zhuǎn)向，文化藝術(shù)是展現(xiàn)民族個性的靈魂，湖湘精神與風(fēng)俗文化是泱泱湘楚大地上包括荊河戲在內(nèi)的民間藝術(shù)品不可或缺的養(yǎng)分。目前，荊河戲創(chuàng)作面臨轉(zhuǎn)型，以弘揚現(xiàn)代文化為主的藝術(shù)創(chuàng)作不得不做出取舍。弘揚的“新劇”必會擠占傳統(tǒng)劇目的生存空間，加上傳承人人數(shù)較少，培養(yǎng)周期較長，劇團運營改制等讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的澧州荊河戲面臨著轉(zhuǎn)型發(fā)展的困境。在地方戲曲自身發(fā)展轉(zhuǎn)型所受沖擊的境況下，藝術(shù)傳承人們運用澧州考古歷史、地理特征、文化特點等元素，打造出大眾喜聞樂見的新型劇目，在劇本內(nèi)容編創(chuàng)、演出形式風(fēng)格、舞臺效果展現(xiàn)上，進行由傳統(tǒng)荊河戲向新型戲劇的轉(zhuǎn)型探索。

在當今現(xiàn)代化思潮、價值觀和西方文化的沖擊下，澧州荊河戲以湖湘文化為深層底蘊，扎根獨特的湖湘風(fēng)俗，保留傳統(tǒng)文化的豐沃土壤，拯救許多日益衰落甚至消亡的民間曲種、曲調(diào)、詞牌，展現(xiàn)民族個性與特色，結(jié)合科技與新媒體傳播，樹立湖湘文化自信，力求在主流藝術(shù)文化背景中爭得一席之地。