淺析西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變、衍生現(xiàn)狀及前景*

郝旭（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

藏族有著悠久的歷史和豐富多彩的傳統(tǒng)文化，作為中華民族大家庭中的一員，聰慧、勤勞、淳樸的藏族人民在這片高原之地上創(chuàng)造、發(fā)展了特色鮮明、光輝燦爛的藏族傳統(tǒng)文化。民族文化，記錄了藏民族在世界上生命的歷史認(rèn)知與感受，也是民族精神追求和行為準(zhǔn)則的不斷沉淀。而隨著生活水平進(jìn)步，傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕、傳統(tǒng)文化迫需保護、傳承力度需逐步加大和更加深入的現(xiàn)實需求前提下，國家大力倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與弘揚。隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在受到當(dāng)今新型科技元素等影響的同時，也受到外來文化的極大沖擊。西藏“非遺”還受到地域特征、民族生活習(xí)慣、文字語言等特殊性條件的限制，這一系列的多元因素所致，無疑成為了當(dāng)下急需對西藏“非遺”文化搶救、保護、傳承與弘揚工作的嚴(yán)峻考驗。

一、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變過程

（一）原生態(tài)時期

西藏在以前，眾多原因加劇，使得西藏傳統(tǒng)文化長期處于萎縮、封閉狀態(tài)。處于底層的貧苦人民連最基本的溫飽都難以得到保障，在這樣嚴(yán)酷的生存環(huán)境中，傳統(tǒng)文化及手工技藝均受到了嚴(yán)重的沖擊。貴族唯一所在意的就是想方設(shè)法能榨取更多的價值，忽視了對傳統(tǒng)文化的傳播與手工技藝的傳承問題，迫使這些寶貴財富在一定程度上得不到保護而遭受破壞。不僅加劇了傳統(tǒng)文化的不斷萎縮與封閉程度，也讓傳統(tǒng)文化及手工技藝一度陷入窘迫的境地。

（二）繼生態(tài)時期

從20 世紀(jì)50 年底開始到70、80年代以來，中央政府組織廣大民族文化工作證深入民間，進(jìn)行了系統(tǒng)的普查、搶救、收集、采錄、整理等相關(guān)工作。收集整理藏漢文資料3000 多萬字，先后發(fā)表有關(guān)藏民族傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)論文1000多篇，出版了十大文藝集成志，發(fā)行民族文藝研究專著30 多部。1984 年5 月28 日，由文化部、國家民委和中國民研會聯(lián)合簽發(fā)《關(guān)于編輯出版〈中國民間故事集成〉〈中國歌謠集成〉〈中國諺語集成〉的通知》，標(biāo)志著三套集成工作的啟動。也印證了西藏“非遺”相關(guān)工作正式拉開帷幕。

（三）新生態(tài)時期

發(fā)展到21 世紀(jì)以來，國家對“非遺”的發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)、搶救、保護力度不斷加大。截至目前西藏自治區(qū)國家級“非遺”代表性項目增至106 項，96 人列入國家級名錄，460 項、522 人列入自治區(qū)級名錄，2034 項、1050 人列入市縣級名錄，先后命名了4 個國家級生產(chǎn)性保護示范基地，12 個自治區(qū)級生產(chǎn)性保護示范基地，159 個“非遺”項目傳習(xí)基地，8 個“非遺”特色縣鄉(xiāng)村，8 個“非遺”進(jìn)校園示范基地，16 個項目列入中國傳統(tǒng)工藝振興目錄，30 個項目列入自治區(qū)傳統(tǒng)工藝振興目錄，民間藏戲隊已發(fā)展到153 支，“非遺”就業(yè)工坊增至120 家。實現(xiàn)了西藏自治區(qū)國家級“非遺”代表性項目和大類別全覆蓋。

2021 年5 月25 日，國家文化和旅游部印發(fā)了關(guān)于《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》的通知。“十四五”時期是開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個五年，也是全面提高我國“非遺”保護能力和水平的重要時期。

二、西藏“非遺”的衍生現(xiàn)狀

（一）地域廣、種類多、衍生條件限制

西藏是我國少數(shù)民族五個自治區(qū)之一，位于青藏高原西南部，獨特的地理條件決定了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布較廣這一特征。這種地域廣的特征也使得西藏“非遺”的分布零散，為相關(guān)保護、傳承工作帶來了一定的難度。

藏族有著自己歷史悠久且豐富多彩的傳統(tǒng)文化，他們自古就是一個能歌善舞、勤勞樸實且有著特殊鮮明、文化特征、獨特傳統(tǒng)手工技藝的民族。西藏“非遺”種類較多范圍廣，涉及類別包含：傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)藏戲、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、消費習(xí)俗、民間知識、傳統(tǒng)體育游藝與競技（雜技）、文化空間等。

西藏“非遺”的衍生條件限制是一個頗為關(guān)鍵的一個因素。老一輩“非遺”傳承人日常生活中均已藏語言為主，且眾多西藏“非遺”類型多以民間文學(xué)、民間習(xí)俗以及民間工藝等方式存在，雖然近年來部分相關(guān)傳承記載文獻(xiàn)相繼增加較多，但其余眾多仍然以傳承人口述為重要途徑。由于西藏是一個以藏族為首，漢族次之，其他少數(shù)民族混合居住的一個多民族融合的特點，包括即使是同一個藏族，由于其居住地域分布不同的特點，雖然日常以藏語為主，然而無法避免因為地方方言所帶來的偏面影響。另外在口述相傳的傳播方式下，傳播內(nèi)容也會無意間受到傳承人個人主觀因素的影響。隨著傳承人的高齡化狀態(tài)，不少“非遺”傳承人傳承精力有限，隨之面臨失傳、斷層。在眾多的西藏“非遺”種類中，由于演繹或技藝方式的特殊性，衍生困難甚至無法衍生，僅靠國家政府、地方政府以及相關(guān)人員極力的搶救、保護，難以實現(xiàn)發(fā)展與“自救”。相對而言，在眾多“非遺”種類中，其中傳統(tǒng)手工技藝類衍生，由于資源豐富并滿足著當(dāng)今人們生活的需求與消耗，頗為容易被市場所接受。

（二）西藏“非遺”衍生及發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展要求，西藏“非遺”的衍生種類在當(dāng)今也趨于相對鮮明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。西藏“非遺”的衍生，是在基于對“非遺”文化本身進(jìn)行發(fā)掘、搶救、保護和傳承的基礎(chǔ)之上而演變出來的一種相對概念。西藏“非遺”的衍生現(xiàn)狀可以大致分為幾個方面：一是相關(guān)保護、傳承、宣傳單位的逐步成立與增加。例如：西藏自治區(qū)群眾藝術(shù)館（區(qū)非遺保護中心）、西藏自治區(qū)藏劇團、西藏“非遺”博物館、西藏擦擦展覽館等。這些西藏“非遺”相關(guān)單位群體，作為“非遺”保護、傳承、宣傳的一線工作者，在西藏“非遺”保護相關(guān)工作中其中至關(guān)重要的作用。二是針對“非遺”保護制度的一系列頒布與出臺。在國家對“非遺”相關(guān)法律法規(guī)出臺的基礎(chǔ)上，2014 年西藏自治區(qū)出臺了《非遺實施辦法》，使之更加符合西藏當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)“非遺”保護實際情況。并且，為了結(jié)合西藏“非遺”保護的相關(guān)實際工作，完善相關(guān)配套制度。西藏自治區(qū)相繼制定了《西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用專項資金管理暫行辦法》《關(guān)于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作的意見》以及《西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法（試行）》等相關(guān)政策法規(guī)。三是有關(guān)西藏“非遺”宣傳、學(xué)習(xí)傳承方式的延續(xù)。眾多西藏“非遺”傳習(xí)基地的出現(xiàn)，為西藏“非遺”傳承與展示打開了新起點。每年6 月“文化遺產(chǎn)日”大型“非遺”文化展示活動，西藏“非遺”技工學(xué)校招生規(guī)模的逐年擴大，西藏自治區(qū)文化廳、教育廳等眾多單位及文化工作者聯(lián)合組織的“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”等一系列西藏“非遺”活動，為西藏“非遺”的宣傳、保護、傳承和今后的有利發(fā)展起到了一定的“加持”作用。四是各種網(wǎng)絡(luò)平臺、科技便捷信息、新型元素融合的帶動。網(wǎng)絡(luò)信息的傳播便捷程度，為眾多西藏“非遺”提供了一定的發(fā)展機會，例如：藏香在網(wǎng)絡(luò)平臺上由于其獨特的生產(chǎn)方式與珍貴藏藥材為原料，在生活中保健功能效用為大眾所喜愛并接受，相關(guān)生產(chǎn)廠商也在通過藏香背后的藏藥材為原料，研制開發(fā)同樣用料成份的香水、香皂等。傳統(tǒng)藏族服飾一直以雍容華貴的樣式、耀眼奪目的靚麗色彩以及技藝精良的制作工藝頗受大眾所喜愛。近年來，傳統(tǒng)藏族服飾與新式元素所結(jié)合新式藏裝的出現(xiàn)也被更多民眾接受，在這幾年一度“西藏?zé)帷钡某绷飨乱蚕嗬^引發(fā)了“藏裝熱”。再加上逐年環(huán)境、氣候的不斷變化，以及大眾不良生活習(xí)慣的養(yǎng)成，亞健康人群與各種病因患者呈上升趨勢，藏藥的藥效及藥用價值開始越來越多的受到大眾的關(guān)注。隨之正在悄然衍生發(fā)展的還有很多，由傳統(tǒng)唐卡衍生而來的新唐卡、氆氌衍生而來新式地毯、傳統(tǒng)藏戲衍生改變而來的新藏戲、傳統(tǒng)習(xí)俗影響衍生出來的節(jié)日等。西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在受到國家政府、地方政府、文化群體、諸多社會團體及文化工作者個人等社會多方面融合的努力作用下，正在逐步進(jìn)入更加有益與西藏“非遺”的良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，西藏“非遺”的衍生也在西藏“非遺”文化不斷發(fā)掘、搶救、保護、傳承、弘揚的基礎(chǔ)上有序發(fā)展中，但是，西藏“非遺”所面臨的的瀕臨失傳、消失、斷層問題依然嚴(yán)峻。

三、西藏“非遺”發(fā)展前景淺析

隨著近年受到西方文化沖擊的大環(huán)境下，以及備受關(guān)注的“西藏?zé)帷?，藏文化研究學(xué)術(shù)成果不斷增加。國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。關(guān)于“非遺”相關(guān)研究發(fā)展大致為以下三點：一是“非遺”民眾化。隨著國家經(jīng)濟建設(shè)的不斷完善以及人民物質(zhì)生活水平的持續(xù)提高，溫飽問題已經(jīng)不再是當(dāng)今最迫切解決的相對性問題。國家的扶持、搶救、保護、傳承、開發(fā)等一系列的有效措施，使“非遺”文化衍生的物化產(chǎn)品更貼近人們的生活。二是“非遺”藝術(shù)化。隨著時代的發(fā)展與變遷，這些特有的、多元的文化形態(tài)開始被大眾所重視、所珍惜，“非遺”的特殊歷史演變，讓其由最終從民間走向藝術(shù)，又從藝術(shù)回到民間，從而使得“非遺”文化遺產(chǎn)能夠更大的發(fā)揮其藝術(shù)價值及文化價值。三是“非遺”年輕化。隨著“文化自信”這一觀點的不斷深入人心，國家在大力倡導(dǎo)弘揚社會主義核心價值觀以及堅持道路自信、文化自信。把“非遺”有機融合于高校相關(guān)課程資源的增設(shè)與開發(fā)中，盡力挖掘“非遺”所蘊涵的多元化價值。

（一）西藏“非遺”教育方面

西藏“非遺”教育的傳播宣傳以“非遺”傳承人傳授、“非遺”傳習(xí)基地、“非遺”進(jìn)校園、“非遺”進(jìn)社區(qū)以及每年的文化遺產(chǎn)日等方式為主，除了西藏雪堆白技工學(xué)校擁有西藏“非遺”相關(guān)專業(yè)外，其它學(xué)校暫未涉及。由此便想到通識教育，通識教育存在的合理性取決于它本身性質(zhì)所在。通識教育最早是文藝復(fù)興時期由人文主義學(xué)家弗吉里奧在論文《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》中在闡述。早在19 世紀(jì)，眾多歐美學(xué)者認(rèn)為大學(xué)課程的開設(shè)都太過專業(yè)，知識存在被割裂的嚴(yán)重現(xiàn)象，于是“通識教育”便應(yīng)運而生。自20 世紀(jì)，通識教育已備受歐美關(guān)注成為歐美大學(xué)必修課程。通識教育這一國際化議題，已經(jīng)被世界各大學(xué)普遍接受，隨著教育的不斷創(chuàng)新與改革，這一議題也應(yīng)受到我國教育界充分重視。西藏“非遺”是我們中華民族寶貴財富的一部分，它所孕育的內(nèi)涵與文化價值無可厚非。西藏“非遺”的搶救、保護工作固然重要，但搶救與保護無法代替“非遺”未來的發(fā)展與傳承?！胺沁z”傳承需要靠老一輩、當(dāng)代青年以及未來青年的共同參與，如何讓當(dāng)代青年及未來青年共同參與其中，這時不得不提到的就是有關(guān)西藏“非遺”通識教育的建設(shè)問題。

以武漢大學(xué)為例，從2015 年5 月，武漢大學(xué)將歷史遺產(chǎn)保護納入建筑系專業(yè)碩士修課程，邀請校外專家、名家進(jìn)行授課。課程內(nèi)容從歷史遺產(chǎn)保護準(zhǔn)則到方法，從武漢周邊古建筑文化研究到西方文化遺產(chǎn)保護實例，從古建筑到“非遺”保護等成為了歷史遺產(chǎn)保護知識構(gòu)架。2018 年，武漢大學(xué)新增一門通識課程《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化》，此課程從民俗學(xué)視角出發(fā)，講授“非遺”基礎(chǔ)知識、理論體系及實踐融合。旨在讓學(xué)生了解“非遺”，梳理其基本內(nèi)涵、種類和價值等，學(xué)習(xí)掌握“非遺”相關(guān)保護原則及考察方法。課程內(nèi)容包含：“非遺”概念的內(nèi)涵與特征、保護歷史、傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝、民間表演藝術(shù)、民間文學(xué)、保護理論與原則、民間手工藝實踐展示與體驗等。采用課堂報告、討論、多媒體教學(xué)和實踐等多種方法，通過圖文、音視頻、實物等多樣化表現(xiàn)形式為學(xué)生展示“非遺”。引導(dǎo)學(xué)生以地域條件或文化特性為準(zhǔn)則，組建“非遺”小組進(jìn)行考察，搜集相關(guān)“非遺”資料在課上進(jìn)行展示分享。引發(fā)學(xué)生思考，面對科技發(fā)展因素及世界外來文化的沖擊，如何保護、傳承“非遺”文化，并珍視其在現(xiàn)代文化中的合理變遷。通過搜集資料，深入了解傳統(tǒng)文化，構(gòu)造、增添對家鄉(xiāng)文化及“非遺”文化自覺性。西藏“非遺”種類多、范圍廣、資源豐富，武漢大學(xué)的通識課程開設(shè)給了我們示范與啟發(fā)，值得我們效仿。根據(jù)西藏區(qū)域自治的特殊民族文化、歷史背景、地域特征等實際情況出發(fā)，改進(jìn)開設(shè)更適合西藏高校并更利于西藏“非遺”傳承的通識課程顯得尤為重要。

（二）西藏“非遺”電商發(fā)展前景

隨著科技的發(fā)展以及如今人們生活習(xí)慣的逐步改變，電商平臺購物也成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兄髁髻徫锓绞降囊环N?？萍及l(fā)展改變了人們的生活習(xí)慣，互聯(lián)網(wǎng)成為生活中必不可少的一部分。電商平臺所占有的市場份額在不斷擴大，這也使得電商平臺為國內(nèi)外消費者與西藏特色商品之間搭建了一座“橋梁”。通過相關(guān)搜索及查看會發(fā)現(xiàn)，在電商平臺上的西藏商戶店鋪中所上架的產(chǎn)品中多為藏紅花、牛肉干、尼泊爾銅具、尼泊爾紡織、尼泊爾首飾、尼泊爾香、藏香等，而這些產(chǎn)品分類中絕大多數(shù)均為非西藏本土產(chǎn)品的外來產(chǎn)品。由于西藏特殊的地理環(huán)境所致，近年來電商在西藏發(fā)展迅猛，當(dāng)?shù)貙嶓w商戶也在不斷地受到電商購物方式的巨大沖擊。

2021 年9 月26 日，中國社會科學(xué)院輿情實驗室、中國旅游報聯(lián)合阿里巴巴發(fā)布了《2021 非遺電商發(fā)展報告》。報告中，一年里，14 個“非遺”產(chǎn)業(yè)帶在淘寶天貓年成交過億。中國社會科學(xué)院輿情實驗室首席專家劉志明教授認(rèn)為，走進(jìn)衣食住行里的“非遺”才能更好地傳承。促進(jìn)“非遺”消費、推動產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，是“非遺”保護傳承最有效的途徑。在“非遺”的發(fā)展中傳承是必要前提。在平臺上不論是“非遺”消費者數(shù)量還是人均消費連續(xù)三年上漲。且購買這些“非遺”商品的用戶多為年輕人。在這些“非遺”店鋪中超過67%的店主找到了相關(guān)傳承人，其中72%的受訪手藝人認(rèn)為電商平臺是他們主要的銷售途徑。在此次報告中，電商平臺上有關(guān)“非遺”店鋪數(shù)量的增幅全國前十中，西部省份占據(jù)六席。甘肅增幅145%位列全國首位，西藏位居第二位。但事實上，在平臺上有關(guān)西藏“非遺”類的銷售商品主要為藏香、唐卡及唐卡衍生吊墜之類，其他涉及甚少或幾乎未涉及。甘肅“非遺”代表性傳承人將傳統(tǒng)香包掛件通過衍生方式設(shè)計成拖鞋、抱枕、絲巾等日用品，不僅帶動了當(dāng)?shù)貗D女對刺繡學(xué)習(xí)的熱潮，也給我們以更多的啟發(fā)。多年來，國家和地方政府各種“非遺”搶救工作得到了顯著成效。西藏“非遺”的搶救、保護、傳承和發(fā)展工作也在眾多多方力量的努力下井然有序推進(jìn)。西藏“非遺”的演變經(jīng)歷了從民間到“非遺”，又從“非遺”回歸到大眾生活的衍生發(fā)展過程。也在國家的大力扶持中逐步取得不菲成績。西藏“非遺”的搶救、保護工作不容忽視，也不會就此停下“腳步”。西藏“非遺”未來的發(fā)展不論是從教育方面，還是電商平臺發(fā)展方面都存在著巨大的提升空間，都值得我們?nèi)ブ匾?，也值得不斷有針對性的，在西藏傳統(tǒng)“非遺”的搶救、保護、傳承工作基礎(chǔ)上創(chuàng)新性與實踐性有機融合并和諧發(fā)展。