今天的工人與古代的神圣體驗者

孫利利

今日所看到的最普通的工人，在古代，可能是最偉大的神圣體驗者。若你感到不可思議，那是因為現(xiàn)代化學(xué)學(xué)科，早已取代了古老煉金術(shù)。在《熔爐與坩堝——煉金術(shù)的起源和結(jié)構(gòu)》中，著名宗教史學(xué)家伊利亞德精彩論述了古代煉金術(shù)的重要文化意義。

伊利亞德著作甚豐，在宗教學(xué)領(lǐng)域具有重要影響，在伊利亞德的宗教思想中，“神圣”一詞貫穿始終，占據(jù)核心地位。同樣的，在《熔爐與坩堝——煉金術(shù)的起源和結(jié)構(gòu)》一書中，依然可見伊利亞德對“神圣”的追問。該書不僅涉及宗教學(xué)，同時兼有礦物學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科，同時還具有跨文化的全球視野，在跨學(xué)科和跨文明的整合視野之下，伊利亞德通過對各大文明冶金神話的回訪，帶領(lǐng)現(xiàn)代人再次體驗“物”的神圣，重新體驗人類在改變物質(zhì)形態(tài)的過程中所經(jīng)歷的精神歷險。雖然該書副標題為“煉金術(shù)的起源和結(jié)構(gòu)”，但是伊利亞德用意并不在于考察冶金技術(shù)的傳播過程和發(fā)展階段，而是探究史前人類與礦物之間的關(guān)系，揭示“象征和巫術(shù)—宗教融合的情況”，探索史前神話信仰催生物質(zhì)文明的機制，并著重研究與鐵匠相關(guān)的神話、儀式。該書主要可以分成以下兩部分。

伊利亞德從討論隕石的屬性出發(fā)引出對冶金術(shù)的探討。隕石來自天空，因此具有天空的神圣屬性，也自然的具有陽性，同時某些隕石也和女神信仰聯(lián)系在一起，并受到史前人類的崇拜。此后，隨著冶煉技術(shù)的發(fā)明，鐵器時代正式開啟，鐵器依然保留著神圣屬性并催生了精神產(chǎn)物。伊利亞德指出，“物質(zhì)的形象、符號意義和宗教儀式往往早于其實用性，有時甚至直接催生了物質(zhì)的實際運用?！?/p>

接下來，在正式討論采礦和冶金之前，伊利亞德首先分析了大地母親、礦物世界及其工具的性別，以及冶金術(shù)、婦科和助產(chǎn)術(shù)之間的關(guān)系，這些觀念在煉金術(shù)的形成過程中起著重要作用。礦山和礦石有著大地母親的神圣性，伊利亞德將礦井比作大地母親的子宮，而礦井中的礦石則是胚胎，煉金術(shù)的一系列儀式便來自此象征體系。礦石在礦井深處慢慢生長，有著區(qū)別于動植物的生長節(jié)奏，大自然的終極目標便是促進礦物趨于“至善”，而礦工和金匠則起到了輔助的作用。從精神范疇來看，煉金術(shù)士在完善大自然的同時，也完善了自身。

接著，伊利亞德以跨文化的整合視野，探索全球多個民族鐵器時代的神話及相應(yīng)的儀式。在這些民族中，不止鐵器具有巫術(shù)—宗教的威望，鐵匠的工具也有神圣性，這體現(xiàn)著神圣性從金屬到冶金工具的轉(zhuǎn)移，進而作者以一組金屬起源神話意象，揭示了神話、儀式中所包含的通過對神獻祭或神的自我獻祭實現(xiàn)創(chuàng)世的觀念，這背后是創(chuàng)世觀念到生殖觀念的轉(zhuǎn)變，這導(dǎo)致了冶金神話中的儀式聯(lián)姻和血祭的主題。在有關(guān)冶金術(shù)的儀式中，采礦和建造熔爐都帶有宗教性，有一系列儀式和禁忌。通常人們的開采行為都是由神靈指導(dǎo)，同時礦工要遵守凈身、齋戒、冥想、祈禱和祭拜的規(guī)定，同時也含有多種性禁忌。此外，冶金也具有惡魔性，被視為不詳?shù)墓ぷ?，因此出現(xiàn)了人祭熔爐，而人祭則是對神話模式的模仿。

籠統(tǒng)而論，煉金術(shù)士、鐵匠與薩滿、巫師和巫醫(yī)們，都被看作“御火大師”，鐵匠與薩滿信仰有著密切的關(guān)系，他們都通過對火的使用而獲得了某種宗教神圣性，“御火”即意味著對人類狀態(tài)的超越。同時，鐵匠和武士、祭師因為與火的親密關(guān)系，也具有了相似性。鐵匠技術(shù)的神圣性，以及與薩滿的關(guān)系，深刻影響著史詩的創(chuàng)作和傳播，他們在一些地區(qū)的神話中也扮演著文明英雄的角色。

伊利亞德從神圣性的角度對化學(xué)和煉金術(shù)作了區(qū)分，當物質(zhì)不再具有神圣性時，化學(xué)便出現(xiàn)了，神圣經(jīng)驗與世俗經(jīng)驗之間的連續(xù)性發(fā)生斷裂，因此煉金術(shù)并非化學(xué)的降格，而有其自身的意義世界。在這部分，伊利亞德重點分析了中國的煉丹術(shù)和印度的煉金術(shù)。關(guān)于中國的煉丹術(shù)，伊利亞德認為其是與中國的道教文化聯(lián)系在一起的，煉丹術(shù)的觀念則來自史前的古老傳統(tǒng)，煉丹方士在促進“自然轉(zhuǎn)化”的背后蘊含著中國的文化大傳統(tǒng)，對長壽、永生的追求反映著中國的神話觀念，體現(xiàn)著身體小宇宙與大宇宙的統(tǒng)一。伊利亞德進一步指出，道教的主旨便是“通過回歸母體而獲得青春和長壽的神話主題”，這反映著更為古老的原始文化，通過回歸本源，重演宇宙起源，來治療疾病，抵御衰老，獲得永生，而中國的內(nèi)丹煉金術(shù)也意味著人的完善。伊利亞德在討論印度煉金術(shù)時，從精神層面重點分析了密宗瑜伽與煉金術(shù)之間的關(guān)系，指出密宗與煉金術(shù)士均致力于逃離時間法則，轉(zhuǎn)化身體、獲得永生和絕對的自由。

伊利亞德認為煉金術(shù)的源頭來自大地母親—胚胎—礦物的孕育者的觀念，正是鐵匠、鍛造工的技術(shù)與神話結(jié)合產(chǎn)生了煉金術(shù)。物質(zhì)要經(jīng)歷黑色、白色、黃色和紅色四個階段才能實現(xiàn)轉(zhuǎn)化、獲得哲人石，哲人石的首要功能便是將金屬轉(zhuǎn)化為黃金，從精神層面理解這一過程則是實現(xiàn)自由、獲得永生。煉金術(shù)的操作過程首先是將物質(zhì)還原到原初狀態(tài)，原料熔化后重新整合，這背后反映的是宇宙進化論的觀念，其中熔爐對于重演進化論和回歸到混沌狀態(tài)起到了重要作用。只有回到原初狀態(tài)，經(jīng)歷儀式性的死亡，才能“再生”，這一過程不僅是金屬的凈化，同時也是煉金術(shù)士內(nèi)心的凈化。人類通過煉金術(shù)改變物質(zhì)形態(tài)，改變自然的過程，已經(jīng)取代了時間，代替了礦物在礦井中緩慢生長的時間，這便也改變了人類自身的存在形態(tài)。

《熔爐與坩堝——煉金術(shù)的起源和結(jié)構(gòu)》以跨文明、跨學(xué)科的整合視野，從史前人類的神話信仰出發(fā)探求人類與物質(zhì)世界合為一體的意義——深埋于礦井中的礦石，宛如胚胎，大自然使其臻于完善，礦工加速了物質(zhì)的成熟，熔爐則使物質(zhì)復(fù)歸混沌又實現(xiàn)再生，煉金術(shù)士在凈化金屬的同時，也在凈化自身，史前人類在改變物質(zhì)的過程中，不斷體驗著神圣，而現(xiàn)代人至多只獲得一種審美的體驗。這也正是伊利亞德的用意所在，當現(xiàn)代人已無法在改變物質(zhì)形態(tài)的過程中獲得神圣，他便帶領(lǐng)現(xiàn)代人在追溯煉金術(shù)發(fā)展史的過程中，重新引導(dǎo)處于精神危機中的現(xiàn)代人象征性地經(jīng)歷精神的冒險，在儀式中獲得凈化，體驗神圣。

（作者系中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。）