“五育并舉”和新文科建設(shè)語(yǔ)境下高校文學(xué)概論課程教學(xué)強(qiáng)化和改進(jìn)美育工作思路

羅 譞

“五育并舉”和新文科建設(shè)語(yǔ)境下高校文學(xué)概論課程教學(xué)強(qiáng)化和改進(jìn)美育工作思路

羅 譞

（湖南科技學(xué)院 文法學(xué)院，湖南 永州 425199）

當(dāng)下，在“五育并舉”和新文科建設(shè)語(yǔ)境下，高校文學(xué)概論課程教學(xué)強(qiáng)化和改進(jìn)美育工作具有重要的意義，它是提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供高素質(zhì)人才這一教育宗旨的重要環(huán)節(jié)。在文學(xué)概論教學(xué)中，可從加強(qiáng)和改進(jìn)理論教學(xué)與審美實(shí)踐的結(jié)合、專業(yè)教育與通識(shí)教育的結(jié)合及多種教學(xué)方法與手段的結(jié)合等幾個(gè)方面入手。

“五育并舉”；新文科；文學(xué)概論；教學(xué)；美育

當(dāng)下，美育即審美教育，已成為我國(guó)教育界乃至整個(gè)社會(huì)熱議的話題，其重要原因就在于隨著新文科建設(shè)和新“五育并舉”話題的提出，人們普遍認(rèn)識(shí)到，教育的宗旨是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，美育則是實(shí)現(xiàn)這一宗旨的重要環(huán)節(jié)。正如2015年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》所指出的，“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)”[1]。

一 “五育并舉”和新文科建設(shè)語(yǔ)境下的美育理念

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，美育對(duì)于培養(yǎng)人的全面發(fā)展具有不可替代的作用。在西方，早在古希臘時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)就十分重視美育對(duì)于人的和諧發(fā)展的作用。在學(xué)校教育中，他們大力推行音樂(lè)、舞蹈和文學(xué)教育，甚至在體育中，也以發(fā)展健美的體格為目的。在此基礎(chǔ)上，一些理論家總結(jié)出了較系統(tǒng)的美育理論，如柏拉圖十分重視音樂(lè)教育，因?yàn)椤肮?jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入人心的最深處”[2]，并主張把音樂(lè)和體育兩種教育結(jié)合起來(lái)，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。亞里士多德也十分重視美育，尤其重視通過(guò)音樂(lè)和悲劇等藝術(shù)教育來(lái)實(shí)施美育。他說(shuō)，悲劇通過(guò)引發(fā)人的“恐懼和憐憫”，可達(dá)到使人類的這類情感得以“凈化”的目的[3]，音樂(lè)達(dá)到“教育和凈化”之目的[3]。他所說(shuō)的“凈化”一詞，主要是宗教上的滌罪和道德上的感化。此后兩千多年的歷史中，西方社會(huì)都十分重視通過(guò)美育來(lái)修復(fù)人性、建構(gòu)理想人格。

在西方，“美育”一詞，最早由席勒提出。作為一個(gè)現(xiàn)代性概念，是針對(duì)歐洲近代工業(yè)文明的負(fù)面影響而提出的一種感性教育。席勒說(shuō)：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的，在于培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧?！盵4]席勒認(rèn)為，美育的性質(zhì)和任務(wù)，就在于恢復(fù)被理性壓抑了的感性，恢復(fù)人性的和諧，促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思也十分重視美育的功能。他說(shuō)，在資本主義社會(huì)，私有制使人成為機(jī)器的奴隸，勞動(dòng)和人性出現(xiàn)了異化，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比例”[5]。為了防止勞動(dòng)和人性的異化，必須變革社會(huì)制度，還要實(shí)施美育，按照“美的規(guī)律”從事勞動(dòng)生產(chǎn)。

在現(xiàn)代中國(guó)，重視美育，提出“五育并舉”這一教育理念，最早出自著名教育家蔡元培。他把美育列為教育的重點(diǎn)內(nèi)容，畢生不遺余力地倡導(dǎo)美育，提出“以美育代宗教”的主張，強(qiáng)調(diào)“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見、利己損人之私念，以漸消沮也”[6]，并提出了“五育（軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育）并舉”這一具有重要影響力的綜合育人理念。

我國(guó)自古以來(lái)就十分重視綜合育人和以美育人。例如先秦時(shí)期的孔子，重視用音樂(lè)和詩(shī)來(lái)實(shí)施美育。他“在齊聞韶，三月不知肉味”，并且感嘆“不圖為樂(lè)之至于斯也”；認(rèn)為君子人格的養(yǎng)成之道是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。他還用“六藝”來(lái)教育子弟。蔡元培在分析“六藝”教育時(shí)說(shuō)：“吾國(guó)古代教育，用禮樂(lè)射御書數(shù)之六藝。樂(lè)為純粹之美育；書以記述，亦尚美觀；射御在技術(shù)之熟練，而亦在態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)以外，無(wú)不含有美育成分者?！盵7]當(dāng)代學(xué)者韓鐘文則認(rèn)為，“六藝”中的“數(shù)”，“也含有審美的因素。尤其是音樂(lè)中的美與數(shù)的關(guān)系是非常密切的”[8]。

孔子的教育思想對(duì)后世儒家的教育思想影響極大，在歷朝歷代發(fā)揮了重要的育人作用。直至近現(xiàn)代，除了蔡元培，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、朱光潛、宗白華等著名學(xué)者也都十分重視美育。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“美”是生活中最重要的要素。他竭力提倡美育，并將其稱之為情感教育或趣味教育。王國(guó)維認(rèn)為，美育可以使人達(dá)到無(wú)欲之境界，從而消除人生之苦痛，“夫豈獨(dú)天然之美而已，人工之美亦有之……皆使人達(dá)于無(wú)欲之境界”[9]。不僅如此，美育還有助于人的全面發(fā)展。1906年，在《論教育之宗旨》一文中，他提出教育的宗旨在于培養(yǎng)能力全面、和諧發(fā)展的“完全之人物”[10]，而培養(yǎng)“完全之人物”，有賴于包括美育在內(nèi)的“完全之教育”。朱光潛認(rèn)為，美育是德育的基礎(chǔ)，因?yàn)槊烙軌驇椭覀儭吧煺雇?、擴(kuò)充想象、增加對(duì)于人情物理的深廣真確的認(rèn)識(shí)”[11]。宗白華認(rèn)為，美育是提高人生境界的必由之路。他說(shuō)，人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界，即功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界和宗教境界。介乎后二者的中間，還有一個(gè)美的境界，它“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我最深心靈的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’”[12]。

新中國(guó)成立后，尤其是20世紀(jì)80年代以后，隨著人民生活水平的提高和國(guó)家教育方針的深入，現(xiàn)代意義上的美育進(jìn)入了發(fā)展期。但由于應(yīng)試教育的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)美育的發(fā)展仍不夠全面深入。90年代以后，隨著改革開放的深入發(fā)展，與德育、智育、體育和勞動(dòng)教育一樣，美育作為全面發(fā)展的教育方針的組成部分，被明確寫入國(guó)家的相關(guān)文件，因此有了較大的發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代?！拔逵⑴e”和美育理念獲得了新的特質(zhì)。習(xí)近平總書記說(shuō)，我們的教育宗旨是“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[13]。為達(dá)到這個(gè)目的，他明確提出要重視美育，“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)”[14]。為全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述和全國(guó)教育工作會(huì)議精神，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校美育工作，近年來(lái)，中共中央辦公廳和教育部發(fā)布了一系列文件，明確指出“美”是純潔道德、豐富精神的重要源泉，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等學(xué)校當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)；并從總體要求、重點(diǎn)任務(wù)、主要措施、組織保障等幾個(gè)方面對(duì)高校美育工作提供了指南。

二 文學(xué)概論教學(xué)加強(qiáng)和改進(jìn)美育的意義

上述分析表明，重視美育、重視培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這一教育理念已深入人心，幾乎成為全民之共識(shí)。然而，當(dāng)下我國(guó)在實(shí)施美育時(shí)，尚存在重理論育人而輕實(shí)踐育人、重藝術(shù)育人而輕其他方式育人之缺陷。如李牧所指出的，“目前，中國(guó)高等教育界關(guān)于本科教育階段美育的認(rèn)識(shí)及相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐，主要有兩種傾向：一是將審美教育等同于藝術(shù)教育（arteducation），在教學(xué)中主要傳授有關(guān)藝術(shù)的史論知識(shí)、創(chuàng)作技法和賞析方式，重點(diǎn)在于提升受教者的專業(yè)知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)；二是將審美教育形而上學(xué)化，以作為哲學(xué)分支的美學(xué)為美育的中心，強(qiáng)調(diào)理論性和思辨性”[15]。

事實(shí)上，藝術(shù)教育雖是美育的主要途徑，但美育不等于藝術(shù)教育。實(shí)質(zhì)上，在各門課程教學(xué)中，均可實(shí)施美育。早在1922年，蔡元培就提出，凡是學(xué)校所有的課程，都與美育有關(guān)。在他看來(lái)，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等各門學(xué)科都可實(shí)施美育[16]。當(dāng)代學(xué)者周星也主張“高校美育應(yīng)該滲透到不同學(xué)科特別是文科的專業(yè)教育中，關(guān)切知識(shí)教育向人的本性、人的文化性和人的審美性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人的審美心性的提升”[17]。1999年6月發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，也明確指出可以在課程教學(xué)中實(shí)施美育，“要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融于學(xué)校教育的全過(guò)程”“高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力”[18]。

在高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中，文學(xué)概論是基礎(chǔ)性的人文課程，主要講述文學(xué)理論的基本概念、范疇、原理和方法。文學(xué)理論的研究對(duì)象是文學(xué)。而文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是人類的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，是人類審美的、想象的精神家園。它總是能有效地使我們忘卻塵世的一切，而進(jìn)入一種自由和諧的境界。當(dāng)下，科技的飛速進(jìn)步、城市化的快速發(fā)展、物質(zhì)欲望的無(wú)限膨脹及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與內(nèi)卷的加劇，使得人們比以往任何時(shí)候都更痛徹地感覺(jué)到思想的迷惘和精神的煩惱。而文學(xué)藝術(shù)則可以幫助我們暫時(shí)擺脫思想的迷惘和精神的煩惱，歸隱到理想的精神家園之中。如習(xí)近平總書記所說(shuō)的，“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”[19]。海德格爾說(shuō)，語(yǔ)言是人類的精神家園。這里的“語(yǔ)言”，指的就是文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言、審美化的語(yǔ)言。只有這樣的語(yǔ)言，才能讓我們找到理想的精神家園。

進(jìn)一步說(shuō)，優(yōu)秀的文學(xué)作品還寄寓了作家的審美理想，它能鼓舞人心、振奮士氣，提升我們追求美好生活、追求理想境界的勇氣。如魯迅所說(shuō)的，文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。因此，他的小說(shuō)雖直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，多取材于病態(tài)社會(huì)中不幸的人們，以揭出病苦，引起療救的注意，但仍不忘給人以亮色和希望。他在《吶喊·自序》中說(shuō)道，“然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)”，在創(chuàng)作《藥》和《明天》這兩篇小說(shuō)時(shí)，受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的驅(qū)使，“不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”[20]。習(xí)近平總書記在2014年10月15日文藝工作座談會(huì)上指出，“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”[21]。

作為一門以文學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科，文學(xué)理論旨在揭示文學(xué)的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，擔(dān)負(fù)著幫助學(xué)生樹立起科學(xué)、正確的文學(xué)思想，具備較高的理論思辨能力和分析、評(píng)論文學(xué)作品能力，及提高審美和人文素養(yǎng)的任務(wù)。文學(xué)理論的這一性質(zhì)，使它具備了實(shí)施美育的優(yōu)勢(shì)。然而當(dāng)下我國(guó)高校漢文專業(yè)的文學(xué)概論課程教學(xué)中，尚存在美育意識(shí)不夠鮮明、美育手段不夠豐富、美育資源利用不夠充分、以知識(shí)性和技能性的指標(biāo)代替美感陶冶等功利化、簡(jiǎn)單化傾向等缺陷。如劉鋒杰所指出的，文學(xué)理論“作為研究文學(xué)的文論，在將文學(xué)變成理論的抽象后卻似乎難以保留文學(xué)對(duì)人的關(guān)懷的那種熱情與渴望。將文學(xué)的生命變成概念，將創(chuàng)作的過(guò)程理性化、邏輯化，文學(xué)成了蝴蝶的標(biāo)本，不再能飛。它好像爛死在或者說(shuō)沉睡在文論的陳述中，沒(méi)有被文論家與文論教學(xué)所復(fù)活”[22]。

三 文學(xué)概論教學(xué)加強(qiáng)和改進(jìn)美育的途徑

文學(xué)概論課程教學(xué)要適應(yīng)新文科建設(shè)的要求，實(shí)現(xiàn)以美育人、以美化人、以美培元的目的，就必須加強(qiáng)和改進(jìn)美育的理念和方法。要端正課程教學(xué)的指導(dǎo)思想。即要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持明德引領(lǐng)風(fēng)尚，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的文學(xué)思想和審美觀念，以培養(yǎng)德智體美勞“五育并舉”、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為宗旨。

第一，加強(qiáng)和改進(jìn)理論教學(xué)和審美實(shí)踐的結(jié)合。任何理論都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，文學(xué)理論也不例外。因此，在文學(xué)概論教學(xué)中，教師須緊密結(jié)合感性、生動(dòng)、豐富的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品。因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品具有鮮明生動(dòng)的形象、情節(jié)和深邃優(yōu)美的意境，最易達(dá)到以美啟智、以美育人、以美化人、以美培元的效果。正如南京大學(xué)教授莫礪鋒所說(shuō)的，“文學(xué)所提供的絕非僅僅是安慰，而是內(nèi)涵豐富的精神食糧”，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，“最重要的收獲不是關(guān)于語(yǔ)言文學(xué)的知識(shí)，而是一種有價(jià)值的生命范式，是先民們的詩(shī)意生存”“一定會(huì)使我們從渾渾噩噩的昏沉心境中驀然醒悟，一定會(huì)使我們從紫陌紅塵的庸俗環(huán)境中猛然掙脫，從而朝著詩(shī)意生存的方向大步邁進(jìn)。而詩(shī)意生存正是人生的最高境界，是真正的幸福人生”[23]。

此外，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加課外各種審美實(shí)踐活動(dòng)。以湖南科技學(xué)院文學(xué)概論教學(xué)為例，授課教師結(jié)合每年一次的校圖書館發(fā)起的讀書征文活動(dòng)（即閱讀永州著名作家作品并寫作鑒賞與評(píng)論文章），規(guī)定授課年級(jí)全體學(xué)生參加此項(xiàng)活動(dòng)，同時(shí)也廣泛發(fā)動(dòng)其他年級(jí)的學(xué)生參加。此外，還結(jié)合每年一次的、由湖南省教育廳舉辦的大學(xué)生寫作競(jìng)賽活動(dòng)，規(guī)定授課年級(jí)的全體學(xué)生參加競(jìng)賽，同時(shí)也廣泛發(fā)動(dòng)其他年級(jí)的學(xué)生參加競(jìng)賽。賽后，委托有專長(zhǎng)的老師一對(duì)一或多對(duì)一指導(dǎo)寫作成績(jī)優(yōu)異的或有寫作興趣的學(xué)生去創(chuàng)作和評(píng)論文學(xué)作品，以提高學(xué)生的審美水平。這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法，取得了良好的效果。在2016－2021年由湖南省教育廳舉辦的歷屆大學(xué)生寫作競(jìng)賽中，湖南科技學(xué)院漢文專業(yè)的學(xué)生均取得了較好的成績(jī)：2016年2人獲得三等獎(jiǎng)；2017年3人獲二等獎(jiǎng)，1人獲三等獎(jiǎng)；2018年1人獲一等獎(jiǎng)，3人獲三等獎(jiǎng)；2019年1人獲一等獎(jiǎng)，1人獲二等獎(jiǎng)，3人獲三等獎(jiǎng)；2020年4人獲三等獎(jiǎng)；2021年1人獲二等獎(jiǎng)，1人獲三等獎(jiǎng)。

第二，加強(qiáng)和改進(jìn)專業(yè)教育與通識(shí)教育的結(jié)合。文學(xué)概論教學(xué)要加強(qiáng)和改進(jìn)美育，離不開與通識(shí)教育的結(jié)合。因?yàn)槊烙母灸康氖谴龠M(jìn)受教育者全面發(fā)展。美育的本質(zhì)與通識(shí)教育相通。當(dāng)下，隨著科技的迅猛發(fā)展，機(jī)器人和人工智能產(chǎn)品已漸漸融入我們的生活。但無(wú)論機(jī)器人和人工智能產(chǎn)品的“智力”有多么發(fā)達(dá)，畢竟是人類的智慧和創(chuàng)造力的產(chǎn)物。這表明，單靠專業(yè)教育，難以培養(yǎng)出全面發(fā)展、富有創(chuàng)造力的人，而美育可以避免專業(yè)教育的缺陷。孔子說(shuō)“君子不器”，就是主張借助通識(shí)教育即用禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等“六藝”來(lái)實(shí)施美育、教化人心；傳統(tǒng)儒家有所謂“秀才不出門，全知天下事”之說(shuō)，其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育。在西方，包含美育在內(nèi)的“全人教育”即通識(shí)教育思想具有悠久的歷史，它最早可以上溯到古希臘時(shí)期的著名哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德等人，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育家如蒙田、17世紀(jì)古典主義教育家如夸美紐斯、18世紀(jì)的啟蒙主義教育家如盧梭、20世紀(jì)的人本主義教育家如馬斯洛等人的繼承和發(fā)揚(yáng)，至今已成為西方教育界普遍認(rèn)可的理想的教育理念。

因此，要加強(qiáng)和改進(jìn)文學(xué)概論教學(xué)中的美育，須結(jié)合通識(shí)教育。即將哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)乃至自然科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)和思想觀念融入進(jìn)去，為學(xué)生提供跨學(xué)科的視野，以拓寬審美結(jié)構(gòu)、豐富審美情感、提升審美境界。以湖南科技學(xué)院文學(xué)概論教學(xué)為例，授課教師通過(guò)對(duì)永州悠久燦爛的歷史文化，如“舜文化”“柳子文化”“理學(xué)文化”“草書文化”“祁劇文化”“碑刻文化”“女書文化”等的講解，以及引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間、節(jié)假日，走出課堂、走進(jìn)自然、走進(jìn)歷史文化，通過(guò)實(shí)地考察與觀摩方式，使學(xué)生了解了中華文化的歷史變遷，觸摸了中華文化的脈絡(luò)，汲取了中華美學(xué)的精髓，提升了審美和人文素養(yǎng)。

第三，加強(qiáng)和改進(jìn)多種教學(xué)方法與手段的結(jié)合。隨著科技的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、信息共享等富有時(shí)代特征的信息化產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生。在此背景下，為更好地在文學(xué)概論教學(xué)中實(shí)施美育，適應(yīng)新文科建設(shè)和“五育并舉”的要求，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)概論教學(xué)方法和手段進(jìn)行改革。主要措施如下：

一是，利用科技元素，線上與線下相結(jié)合。即教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，將科技元素融入到教學(xué)中，大力開展多元化課堂建設(shè)。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等新的科技元素的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，是新文科建設(shè)面臨的語(yǔ)境。因此，新文科中的各門學(xué)科必須要適應(yīng)新時(shí)代的語(yǔ)境，適應(yīng)計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和智能時(shí)代的要求。可以采用線上線下相混合的方式進(jìn)行教學(xué)，大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能與文學(xué)概論教學(xué)的深度融合。

二是，拓寬教學(xué)途徑，課堂與生活相結(jié)合。即教師要樹立“大美育觀”，在講解文學(xué)理論的基本概念、范疇、原理和方法時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感悟文學(xué)作品之美，還要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)踐，在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美，樹立起時(shí)時(shí)有美、處處有美的觀念。告訴學(xué)生，美不僅存在于文學(xué)藝術(shù)作品中，也存在于自然和社會(huì)人生中。在對(duì)學(xué)生實(shí)施美育時(shí)，尤其要注意與“立德樹人”結(jié)合起來(lái)。美育的本質(zhì)是心靈的教育。因此，在文學(xué)概論教學(xué)中，教師須聯(lián)系生活實(shí)踐，用具有教育意義的典型事例，來(lái)對(duì)學(xué)生實(shí)施美育。

總之，在“五育并舉”和新文科建設(shè)語(yǔ)境下，高校課程教學(xué)中加強(qiáng)和改進(jìn)美育具有十分重要的意義，它通過(guò)以美育人、以美化人、以美培元，助力國(guó)家形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)大量高素質(zhì)人才，提升國(guó)民整體素養(yǎng)，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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2022-01-14

湖南省教育廳項(xiàng)目“新文科建設(shè)語(yǔ)境下加強(qiáng)和改進(jìn)高校文學(xué)概論課程教學(xué)中的審美教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)HNJG-2021-0952）。

羅譞（1970－），男，湖南永州人，博士，湖南科技學(xué)院文法學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論與批評(píng)。

G521.9

A

1673-2219（2022）02-0105-04

（責(zé)任編校：潘雁飛）