試論《周易》之“文”

張紹時(shí)

試論《周易》之“文”

張紹時(shí)

（長(zhǎng)沙學(xué)院 影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410022）

“文”在中國(guó)古代思想文化的知識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中位于最基礎(chǔ)層面，古人以“文”概括所有自然創(chuàng)生與人文創(chuàng)造之物?！拔摹痹凇吨芤住分兄饕袃煞矫娴膬?nèi)涵：一是作為天文，與“美”密切相關(guān)，是天地之心的體現(xiàn)；二是作為人文，與“德”密切相關(guān)，是合乎禮樂(lè)行為之“文”。《周易》之“文”的這兩類含義可以追溯至“文”的本義，即外在“錯(cuò)畫”文飾義與內(nèi)在“文德”義。《周易》之“文”是對(duì)美的認(rèn)識(shí)的又一次飛躍，對(duì)中國(guó)古代文藝美學(xué)思想有著重要影響。

周易；文；美；文德

“文”在中國(guó)古代思想文化的知識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中位于最基礎(chǔ)層面，饒宗頤說(shuō)：“吾華是一個(gè)尚‘文’的國(guó)家”[1]?！吧形摹狈从沉斯湃藢?duì)萬(wàn)物總體特征的看法?！拔摹痹谝笊虝r(shí)期就已出現(xiàn)，其含義在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，尤其是在《周易》中其本義和延伸義得到較為完整地體現(xiàn)?！吨芤住贩譃榻?jīng)和傳兩部分，其“文”對(duì)后世文學(xué)、美學(xué)都有著重要影響。學(xué)界雖對(duì)“文”的本義及其發(fā)展演變過(guò)程進(jìn)行了探討，但相對(duì)忽視《周易》之“文”的重要性，文章擬對(duì)《周易》之“文”進(jìn)行系統(tǒng)梳理，試圖發(fā)掘這一概念的深層內(nèi)涵。

一

“文”在《周易》中共出現(xiàn)25次，主要分為天文和人文兩大類含義?！顿S·彖傳》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”此“天文”并非僅指天象，而是與“人文”相對(duì)而言。朱熹《周易本義》說(shuō)：“剛?cè)嶂?，自然之象，故曰天文?！盵2]“天文”是指日月星辰、風(fēng)云雷雨、山川草木、鳥獸蟲魚之類，所呈現(xiàn)的是天地自然之美?！叭宋摹敝溉祟悇?chuàng)造的禮樂(lè)刑政制度，所呈現(xiàn)的是人類文明之美。圣人觀天文之剛?cè)徨e(cuò)雜，以人文教化眾人。

《周易·系辭下》對(duì)“文”有著明確界定：“道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉?！标P(guān)于“物相雜，故曰文”，孔穎達(dá)說(shuō)：“言萬(wàn)物遞相錯(cuò)雜，若玄黃相間，故謂之文也”[3]90?！拔摹北旧砭椭甘挛锏募y理及交錯(cuò)的線條，《周易》的六十四卦除乾坤兩卦外，每一卦都是由陰陽(yáng)爻交錯(cuò)而成，自然也產(chǎn)生文。“文”是交錯(cuò)成文，與事物的多樣性有關(guān)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》就說(shuō)：“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文?！眴我坏穆曇魺o(wú)法構(gòu)成動(dòng)聽的音樂(lè)，單一之物難以形成有花紋色彩美的“文”，“文”由相對(duì)待的兩物或多物構(gòu)成?！兑讉鳌穼?duì)“文”的認(rèn)識(shí)較之前人的進(jìn)步主要體現(xiàn)在于融入“和”的思想，正如《乾·彖傳》所言“保合太和”，“文”之美既與事物多樣性有關(guān)，又與這種多樣性中體現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性、和諧性有關(guān)。《周易》認(rèn)為世界既是多樣、運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜世界，又是有規(guī)律、和諧、美的世界，“文”就是這種美的總稱。《周易·系辭上》說(shuō)卦爻：“言天下之至動(dòng)而不可亂也。”卦爻表現(xiàn)天下萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)而不紊亂，這是一種“文”?！吨芤住氛J(rèn)為不管天文還是人文，都要達(dá)到有序的狀態(tài)，否則就如《系辭下》所說(shuō)“文不當(dāng)，故吉兇生焉”?！拔摹钡亩鄻硬皇腔靵y，而是統(tǒng)一、和諧之美，其他文獻(xiàn)也有相關(guān)記載，如《禮記·樂(lè)記》：“五色成文而不亂”。五色各依其行色成就文章而不錯(cuò)亂。

“文”指自然萬(wàn)物的外在文飾，本身就具有美的意義?！断缔o下》記載圣人“觀鳥獸之文”，顯然包含了鳥獸羽毛上的花紋色彩之美?！陡铩肪盼遑持螅骸啊笕嘶⒆儭?，其文炳也。”上六爻之象：“‘君子豹變’，其文蔚也。”此“文炳”“文蔚”指虎豹皮毛上不同顏色形成的紋路，顯然蘊(yùn)含了花紋色彩之美?！吨芤住芬浴凹y”呈現(xiàn)“文”，可與《論語(yǔ)·顏淵》互相印證：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎夫子之說(shuō)君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！敝挥谢?、豹各自毛色花紋不同時(shí)，人們才能區(qū)分開來(lái)，可見(jiàn)在某種程度上“文”和“質(zhì)”的重要程度相仿。

“文”不僅指形式美，也涉及內(nèi)容美?！独ぁは髠鳌妨遑常骸包S裳元吉，文在中也?！薄包S裳”指大地的色彩，坤為土，本色為黃，黃色覆蓋大地，好像大地穿上了一件黃色的衣裳，是非常美的。“中”指中位，即恰當(dāng)、合適的意思?！独ぁの难浴氛f(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！睂⒗ぶ甑嚼ぶ?，提出“黃中通理”“正位居體”之美?？梢?jiàn)《周易》認(rèn)為美不只是好不好看的問(wèn)題，還涉及這種顏色、形式是否恰當(dāng)、適中，是否合乎“道”。坤卦六五爻處中、通理、正位、居體，既是吉祥的，也是美好的。

“文”在《周易》中也指文辭之美?！断缔o下》：“其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)?！薄捌滢o文”是《易傳》認(rèn)為《易經(jīng)》的文辭很美，《易經(jīng)》雖是占蓍之書，卻多以具有文學(xué)性的隱喻、象征、比興等方式言說(shuō)。如《中孚》九二爻：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！薄锻汀妨常骸巴腿邕伻?，乘馬班如?！边@樣的言說(shuō)與詩(shī)無(wú)異，唐人孔穎達(dá)就說(shuō)：“凡易者象也，以物象而明人事，若詩(shī)之比喻也”[3]18?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者郭沫若、李鏡池、高亨、黃玉順等人指出《周易》直接蘊(yùn)含古歌謠，并對(duì)這些古歌謠進(jìn)行了分析。《周易》的文辭富有美感，以詩(shī)性、想象、類比、象喻方式言說(shuō)，正是維科所謂“詩(shī)性智慧”的體現(xiàn)。

《周易》的賁卦與“文”有著密切關(guān)聯(lián)?！百S”本身就包含文飾之義，許慎《說(shuō)文解字》：“賁，飾也”。賁卦之象是上艮下離，艮為山，離為日，山下燃耀著火焰，山行煥彩，象征文飾，此為《周易》對(duì)“文”的形象表達(dá)?！顿S》上九爻：“白賁無(wú)咎。”“白賁”一方面是“無(wú)飾”，是一種自然之美，天文如日月星辰、飛禽走獸等，其美是“無(wú)飾”；另一方面指修飾之后達(dá)到了自然而然的狀態(tài)，王弼注：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無(wú)咎也”[3]38?！吨芤住凡⒎且桓诺胤磳?duì)修飾，而是反對(duì)違背事物本性的修飾。這與道家的審美思想是一致的，《老子》的“見(jiàn)素守樸”“道法自然”，《莊子》的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”“與物相宜”都是這一思想的體現(xiàn)。

作為審美意義上的“文”與“章”密切相關(guān)?！独ぁ坟粤常骸昂驴韶??！笨追f達(dá)疏：“章，美也。”[3]18“章”有色紋交織之義，與“錯(cuò)畫”之“文”可互訓(xùn)?！吨芤住ふf(shuō)卦》就說(shuō)“故《易》六位而成章”，《周易》每卦六爻相互錯(cuò)雜而成“文”?！对?shī)經(jīng)·六月》：“織文鳥章，白旆央央?！编嵭{：“鳥章，鳥隼之文章，將帥以下衣皆著焉。”[3]425“文章”指色彩交織成的花紋?！昂隆敝肝迳牟手?，坤之“含章”即陰陽(yáng)相依相成，六三爻是陰爻居陽(yáng)位，陰陽(yáng)相間，雜而成文?！秺ァ坟跃盼遑骋灿小昂隆保骸耙澡桨?，含章，有隕自天?！眾ヘ韵沦闵锨盼迮c六三相遇，以陰包陽(yáng)，雜而有文。

二

《周易》之“文”與“德”密切相關(guān)，這主要體現(xiàn)在“人文”方面?！队^·彖傳》論及人文的形成：“觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”人文的產(chǎn)生與天文有著密切關(guān)聯(lián)，圣人默契神會(huì)“天文”，效法大自然的神妙規(guī)律設(shè)教于天下。人文之所以化成天下，就是因?yàn)樗翘煳牡娘@現(xiàn)，具有作為宇宙和社會(huì)根本法則之“道”的意義。

《賁·彖傳》對(duì)“人文”進(jìn)行了直接界定：“文明以止，人文也?！辟S卦上艮下離，“文明”指離卦的品節(jié)，用“文明”去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，即人文?？追f達(dá)釋“人文”：“圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！盵3]37“人文”包括詩(shī)書禮樂(lè)等人類文明，目的在于化成天下。在周人的政治文化理念中，“文”與禮樂(lè)政教是聯(lián)系在一起的。“文”成為禮的表現(xiàn)形式，《周易》的乾卦“嘉會(huì)以合禮”，嘉會(huì)即文之美義。《周易》認(rèn)為一切文飾必須符合禮所規(guī)定的等級(jí)名分，不得僭越，“文明以止”即一切文飾均止于禮，要符合禮的要求?！遏蕖ゅ鑲鳌罚骸棒蓿挂?。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”“時(shí)止”和“時(shí)形”要符合禮義，要止于禮規(guī)定的名分地位之內(nèi)。正因如此，《周易》也蘊(yùn)含了禮的內(nèi)容，具有治道的功用。《左傳·昭公二年》載晉侯使韓宣子來(lái)聘，見(jiàn)《易象》與魯《春秋》說(shuō)：“周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也?！倍Y樂(lè)教化的目的就是培養(yǎng)君子品行文德，《周易》重“禮”“德”，它是推動(dòng)周禮將宇宙秩序落實(shí)到人倫秩序的重要載體。周禮依靠天命整頓人間秩序是由圣人實(shí)現(xiàn)的，圣人又是通過(guò)《周易》的占蓍去溝通天人、探索天地盈虛消息?！吨芤住纷鳛椤叭宋摹保恰岸Y”的體現(xiàn)，是人類文明的重要體現(xiàn)。

在《周易》中，“文明”是人文的重要內(nèi)容，在《易傳》中出現(xiàn)6次。《乾·文言》：“‘見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，天下文明?！笨追f達(dá)正義：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也?！盵3]37孔穎達(dá)以陰陽(yáng)之氣來(lái)說(shuō)“文明”，“文明”即“文章而光明”，意為文采光明、文德輝耀。關(guān)于“文章”，《論語(yǔ)·伯泰》記載孔子稱贊堯的功績(jī)：“煥乎，其有文章！”“煥”具有光明義，“文章”既指堯的文物典章美，也指治績(jī)美?！懊鳌币簿哂械赖律系暮x，乾卦記載“大人”者“與日月合其明”。李鼎祚注：“威恩遠(yuǎn)被，若日月之照臨也?！盵4]14《周易》的“文明”多次指離卦。離為火，中國(guó)古人認(rèn)為文明與火密切相關(guān)。火的使用結(jié)束了人們?nèi)忝嬔纳?，并且通過(guò)燒荒、冶煉、制陶等方式大大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展?！睹饕摹ゅ鑲鳌罚骸皟?nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！薄拔拿鳌敝赶码x為“明”，柔順指上坤為順?！陡铩ゅ鑲鳌罚骸拔拿饕哉f(shuō)，大亨以正。”“文明”指下離為火，“說(shuō)”即“悅”，指上兌為悅，此卦辭“元亨，利貞，悔亡”，指變革之時(shí)以“文明”之德使天下愉悅，守持正固使前景亨通，則所革必當(dāng)，其悔乃亡。《大有·彖傳》直接言及文明之德：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。”剛健指下乾為健，文明指上離為火，以此上下卦象釋卦辭“元亨”之義?！锻恕ゅ鑲鳌罚骸拔拿饕越?，中正而應(yīng)，君子正也?！薄拔拿鳌敝赶码x，“健”指上乾?！爸小敝肛缘牧持?，第二爻局下卦中位，第五爻當(dāng)上卦中位，象征事物守持中道、行為不偏。六爻中初、三、五為奇，屬陽(yáng)位；二、四、六為偶，居陰位，“中正”即陰爻居二位，陽(yáng)爻居五位，均為“當(dāng)位”，是美善的象征。

《小蓄·象傳》直接提出“文德”概念：“風(fēng)行天上，‘小畜’。君子以懿文德?！笨追f達(dá)正義：“‘君子以懿文德’者，懿，美也。以于其時(shí)施未得行，喻君子之人但修美文德，待時(shí)而發(fā)?！盵3]27君子修美文章道德以待時(shí)?！独ぁは髠鳌吩唬骸啊S裳元吉’，文在中也?！薄拔摹辈粌H是“黃裳”之美，也是一種“文德”，如《周易正義》載孔穎達(dá)語(yǔ)：“釋所以‘黃裳元吉’之義，以其文德在中故也”[3]18。《周易集解》載干寶語(yǔ)：“當(dāng)總已之任，處疑僣之間，而能終元吉之福者，由文德在中也?！盵4]20地色為黃，黃裳喻指坤地有草木之美而又藏而不露，美在其中，即美德含于內(nèi)心?！包S裳”上承“含章可貞，或從王事”，把坤地“含章”的自然美引向理想的人格美，君子內(nèi)心應(yīng)該具有美德。

三

前一種寫法是象形字符，與事物的花紋、紋理有關(guān)?！墩f(shuō)文解字》：“錯(cuò)畫也。象交文。凡文之屬皆從文?！痹S慎注：“錯(cuò)畫者，交錯(cuò)之畫也。象交文者，象兩紋交互也?！盵6]所謂錯(cuò)畫即“交錯(cuò)之畫”，遂有“交錯(cuò)成文”說(shuō)?！拔摹庇善蛲庠谛问降摹板e(cuò)畫”義，后引申出“花紋”“文采”“文飾”等義?！对?shī)經(jīng)·小戎》：“文茵暢轂?！薄拔囊稹敝肝牟拾邤痰幕⑵ひ鹑??！蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸盀榫盼?、六采、五章，以奉五色?！蔽摹⒉?、章都是呈現(xiàn)五色之美的方式。《系辭上》說(shuō)：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象?！薄吨芤住返牧呢灾缶褪恰拔摹?，圣人雖然不是為了審美的目的創(chuàng)造卦象，但是卦之“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”不是機(jī)械地變化，而是多樣地、合規(guī)律的變化，錯(cuò)綜陰爻與陽(yáng)爻而成卦，符合形式美的規(guī)律。劉師培《廣阮氏文言說(shuō)》說(shuō)：“三代之時(shí)，凡可觀可象，秩然有章者，咸謂之文?！盵7]自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，人類的典章制度、言論文辭、詩(shī)書畫舞藝術(shù)等諸如此類秩然有章者，都是“文”。

“文”的后一種寫法是指事字符，于人的胸口處加以指事性的“心”符。甲骨學(xué)家一般將其理解為“文身”，如徐中舒《甲骨文字典》：“象正立之人形，胸部有刻畫之紋飾，故以文身之紋為文。”[8]“文身”是一種巫術(shù)，《史記》裴骃集解引應(yīng)劭語(yǔ)：“文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害。”[9]“文”是在人身上畫有圖案，裝扮成崇拜對(duì)象的樣子，以獲得庇佑。“文”是一種巫術(shù)宗教活動(dòng)，禮便由它發(fā)展而來(lái)。周因于殷禮，周公制禮就是給殷商之禮加入倫理道德內(nèi)容，“文”與禮之等級(jí)名分相適應(yīng)，與倫理道德相關(guān)聯(lián)，表“文德”之義，后引申出“文心”“文治”“人文”“禮文”“文教”等義，成為周代政治思想與道德教化的重要內(nèi)容?！渡袝虻洹罚骸暗蹐蛟环艅?，欽明文思安安?！睔J、明、文、思、安安，是堯之五德，帝堯之德與天配稱“文”?！秷虻洹返摹八锤裼谖淖妗保鹚礊椤拔淖妗?，意在神化現(xiàn)實(shí)的君王，體現(xiàn)了原始的文德觀念。殷人尊文武之謚號(hào)，在諸銘中也出現(xiàn)了“文武丁”“文武帝”“文武帝乙”等殷王廟號(hào)。商人稱先人為“文考”“文人”“文祖”，如善鼎銘：“唯用綏福乎前文人，秉德恭純”[10]。所謂“文人”，就是文德之人、有禮之人。周人尚文，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載單襄公對(duì)“文”的解釋：“夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛(ài)也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。”韋昭注：“文者，德之總名也”[11]。敬、忠、信、仁、義、智、勇、教、孝等都是“文”的表現(xiàn)形式，是一個(gè)道德綜合體?！拔牡隆笔侨ベt的重要品質(zhì)，《論語(yǔ)·季氏》：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！币浴拔牡隆笔惯h(yuǎn)方之人歸服。

《周易》較完整地體現(xiàn)了“文”的初始意涵及在此基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的意義，“文”既與“美”相關(guān)，又與“德”相關(guān)。正如《文言傳》之“文”，孔穎達(dá)《周易正義》引莊氏云：“文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為文言”[3]15?！段难詡鳌芳础拔娘椙韶灾浴?，莊氏論述了文的文飾與道德雙重語(yǔ)義?！吨芤住分拔摹笔菍?duì)美的認(rèn)識(shí)的又一次飛躍，對(duì)中國(guó)古代文藝美學(xué)思想有著重要影響。其一，中國(guó)文藝美學(xué)形成了如文道、文氣等宇宙話語(yǔ)體系范疇和文德、文化、文教、禮文、文章等人文話語(yǔ)體系范疇。其二，《周易》認(rèn)為“文”既與事物多樣性有關(guān)，又與這種多樣性中表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性、和諧性有關(guān)，這對(duì)后代文藝美學(xué)思想有著重要影響。劉熙載在《藝概·經(jīng)義概》指出：“《易·系傳》言‘物相雜故曰文’，《國(guó)語(yǔ)》言‘物一無(wú)文’，可見(jiàn)文之為物，必有對(duì)也?！盵12]藝術(shù)美是由多種因素構(gòu)成的“不一”的復(fù)合體，劉熙載又提出“物無(wú)一則無(wú)文”，強(qiáng)調(diào)構(gòu)成藝術(shù)美的“不一”是按一定的規(guī)律組合起來(lái)的和諧統(tǒng)一體。其三，《周易》的“文德”對(duì)文藝美學(xué)有重要影響，劉勰《文心雕龍》開篇就說(shuō)：“文之為德也大矣”?！拔摹弊鳛橐环N德性與天地并生，意義重大。

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2021-10-28

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“《易傳》文論關(guān)鍵詞研究”（項(xiàng)目編號(hào)17YBQ053）。

張紹時(shí)（1990－），男，湖南新寧人，博士，長(zhǎng)沙學(xué)院影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

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A

1673-2219（2022）02-0057-04

（責(zé)任編校：潘雁飛）