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    試論《周易》之“文”

    2022-07-01 06:41:12張紹時(shí)
    關(guān)鍵詞:文飾周易人文

    張紹時(shí)

    試論《周易》之“文”

    張紹時(shí)

    (長(zhǎng)沙學(xué)院 影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410022)

    “文”在中國(guó)古代思想文化的知識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中位于最基礎(chǔ)層面,古人以“文”概括所有自然創(chuàng)生與人文創(chuàng)造之物?!拔摹痹凇吨芤住分兄饕袃煞矫娴膬?nèi)涵:一是作為天文,與“美”密切相關(guān),是天地之心的體現(xiàn);二是作為人文,與“德”密切相關(guān),是合乎禮樂(lè)行為之“文”。《周易》之“文”的這兩類含義可以追溯至“文”的本義,即外在“錯(cuò)畫”文飾義與內(nèi)在“文德”義。《周易》之“文”是對(duì)美的認(rèn)識(shí)的又一次飛躍,對(duì)中國(guó)古代文藝美學(xué)思想有著重要影響。

    周易;文;美;文德

    “文”在中國(guó)古代思想文化的知識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中位于最基礎(chǔ)層面,饒宗頤說(shuō):“吾華是一個(gè)尚‘文’的國(guó)家”[1]?!吧形摹狈从沉斯湃藢?duì)萬(wàn)物總體特征的看法?!拔摹痹谝笊虝r(shí)期就已出現(xiàn),其含義在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展,尤其是在《周易》中其本義和延伸義得到較為完整地體現(xiàn)?!吨芤住贩譃榻?jīng)和傳兩部分,其“文”對(duì)后世文學(xué)、美學(xué)都有著重要影響。學(xué)界雖對(duì)“文”的本義及其發(fā)展演變過(guò)程進(jìn)行了探討,但相對(duì)忽視《周易》之“文”的重要性,文章擬對(duì)《周易》之“文”進(jìn)行系統(tǒng)梳理,試圖發(fā)掘這一概念的深層內(nèi)涵。

    “文”在《周易》中共出現(xiàn)25次,主要分為天文和人文兩大類含義?!顿S·彖傳》曰:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”此“天文”并非僅指天象,而是與“人文”相對(duì)而言。朱熹《周易本義》說(shuō):“剛?cè)嶂?,自然之象,故曰天文?!盵2]“天文”是指日月星辰、風(fēng)云雷雨、山川草木、鳥獸蟲魚之類,所呈現(xiàn)的是天地自然之美?!叭宋摹敝溉祟悇?chuàng)造的禮樂(lè)刑政制度,所呈現(xiàn)的是人類文明之美。圣人觀天文之剛?cè)徨e(cuò)雜,以人文教化眾人。

    《周易·系辭下》對(duì)“文”有著明確界定:“道有變動(dòng),故曰爻;爻有等,故曰物;物相雜,故曰文。文不當(dāng),故吉兇生焉?!标P(guān)于“物相雜,故曰文”,孔穎達(dá)說(shuō):“言萬(wàn)物遞相錯(cuò)雜,若玄黃相間,故謂之文也”[3]90?!拔摹北旧砭椭甘挛锏募y理及交錯(cuò)的線條,《周易》的六十四卦除乾坤兩卦外,每一卦都是由陰陽(yáng)爻交錯(cuò)而成,自然也產(chǎn)生文。“文”是交錯(cuò)成文,與事物的多樣性有關(guān)?!秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》就說(shuō):“聲一無(wú)聽,物一無(wú)文?!眴我坏穆曇魺o(wú)法構(gòu)成動(dòng)聽的音樂(lè),單一之物難以形成有花紋色彩美的“文”,“文”由相對(duì)待的兩物或多物構(gòu)成?!兑讉鳌穼?duì)“文”的認(rèn)識(shí)較之前人的進(jìn)步主要體現(xiàn)在于融入“和”的思想,正如《乾·彖傳》所言“保合太和”,“文”之美既與事物多樣性有關(guān),又與這種多樣性中體現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性、和諧性有關(guān)。《周易》認(rèn)為世界既是多樣、運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜世界,又是有規(guī)律、和諧、美的世界,“文”就是這種美的總稱。《周易·系辭上》說(shuō)卦爻:“言天下之至動(dòng)而不可亂也。”卦爻表現(xiàn)天下萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)而不紊亂,這是一種“文”?!吨芤住氛J(rèn)為不管天文還是人文,都要達(dá)到有序的狀態(tài),否則就如《系辭下》所說(shuō)“文不當(dāng),故吉兇生焉”?!拔摹钡亩鄻硬皇腔靵y,而是統(tǒng)一、和諧之美,其他文獻(xiàn)也有相關(guān)記載,如《禮記·樂(lè)記》:“五色成文而不亂”。五色各依其行色成就文章而不錯(cuò)亂。

    “文”指自然萬(wàn)物的外在文飾,本身就具有美的意義?!断缔o下》記載圣人“觀鳥獸之文”,顯然包含了鳥獸羽毛上的花紋色彩之美?!陡铩肪盼遑持螅骸啊笕嘶⒆儭?,其文炳也。”上六爻之象:“‘君子豹變’,其文蔚也。”此“文炳”“文蔚”指虎豹皮毛上不同顏色形成的紋路,顯然蘊(yùn)含了花紋色彩之美?!吨芤住芬浴凹y”呈現(xiàn)“文”,可與《論語(yǔ)·顏淵》互相印證:“棘子成曰:‘君子質(zhì)而已矣,何以文為?’子貢曰:‘惜乎夫子之說(shuō)君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?;⒈A猶犬羊之鞟?!敝挥谢?、豹各自毛色花紋不同時(shí),人們才能區(qū)分開來(lái),可見(jiàn)在某種程度上“文”和“質(zhì)”的重要程度相仿。

    “文”不僅指形式美,也涉及內(nèi)容美?!独ぁは髠鳌妨遑常骸包S裳元吉,文在中也?!薄包S裳”指大地的色彩,坤為土,本色為黃,黃色覆蓋大地,好像大地穿上了一件黃色的衣裳,是非常美的。“中”指中位,即恰當(dāng)、合適的意思?!独ぁの难浴氛f(shuō):“君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也?!睂⒗ぶ甑嚼ぶ?,提出“黃中通理”“正位居體”之美??梢?jiàn)《周易》認(rèn)為美不只是好不好看的問(wèn)題,還涉及這種顏色、形式是否恰當(dāng)、適中,是否合乎“道”。坤卦六五爻處中、通理、正位、居體,既是吉祥的,也是美好的。

    “文”在《周易》中也指文辭之美?!断缔o下》:“其旨遠(yuǎn),其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行,以明失得之報(bào)?!薄捌滢o文”是《易傳》認(rèn)為《易經(jīng)》的文辭很美,《易經(jīng)》雖是占蓍之書,卻多以具有文學(xué)性的隱喻、象征、比興等方式言說(shuō)。如《中孚》九二爻:“鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之?!薄锻汀妨常骸巴腿邕伻?,乘馬班如?!边@樣的言說(shuō)與詩(shī)無(wú)異,唐人孔穎達(dá)就說(shuō):“凡易者象也,以物象而明人事,若詩(shī)之比喻也”[3]18?,F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者郭沫若、李鏡池、高亨、黃玉順等人指出《周易》直接蘊(yùn)含古歌謠,并對(duì)這些古歌謠進(jìn)行了分析。《周易》的文辭富有美感,以詩(shī)性、想象、類比、象喻方式言說(shuō),正是維科所謂“詩(shī)性智慧”的體現(xiàn)。

    《周易》的賁卦與“文”有著密切關(guān)聯(lián)?!百S”本身就包含文飾之義,許慎《說(shuō)文解字》:“賁,飾也”。賁卦之象是上艮下離,艮為山,離為日,山下燃耀著火焰,山行煥彩,象征文飾,此為《周易》對(duì)“文”的形象表達(dá)?!顿S》上九爻:“白賁無(wú)咎。”“白賁”一方面是“無(wú)飾”,是一種自然之美,天文如日月星辰、飛禽走獸等,其美是“無(wú)飾”;另一方面指修飾之后達(dá)到了自然而然的狀態(tài),王弼注:“處飾之終,飾終反素,故任其質(zhì)素,不勞文飾,而無(wú)咎也”[3]38?!吨芤住凡⒎且桓诺胤磳?duì)修飾,而是反對(duì)違背事物本性的修飾。這與道家的審美思想是一致的,《老子》的“見(jiàn)素守樸”“道法自然”,《莊子》的“既雕既琢,復(fù)歸于樸”“與物相宜”都是這一思想的體現(xiàn)。

    作為審美意義上的“文”與“章”密切相關(guān)?!独ぁ坟粤常骸昂驴韶??!笨追f達(dá)疏:“章,美也。”[3]18“章”有色紋交織之義,與“錯(cuò)畫”之“文”可互訓(xùn)?!吨芤住ふf(shuō)卦》就說(shuō)“故《易》六位而成章”,《周易》每卦六爻相互錯(cuò)雜而成“文”?!对?shī)經(jīng)·六月》:“織文鳥章,白旆央央?!编嵭{:“鳥章,鳥隼之文章,將帥以下衣皆著焉。”[3]425“文章”指色彩交織成的花紋?!昂隆敝肝迳牟手?,坤之“含章”即陰陽(yáng)相依相成,六三爻是陰爻居陽(yáng)位,陰陽(yáng)相間,雜而成文?!秺ァ坟跃盼遑骋灿小昂隆保骸耙澡桨?,含章,有隕自天?!眾ヘ韵沦闵锨盼迮c六三相遇,以陰包陽(yáng),雜而有文。

    《周易》之“文”與“德”密切相關(guān),這主要體現(xiàn)在“人文”方面?!队^·彖傳》論及人文的形成:“觀天之神道,而四時(shí)不忒;圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。”人文的產(chǎn)生與天文有著密切關(guān)聯(lián),圣人默契神會(huì)“天文”,效法大自然的神妙規(guī)律設(shè)教于天下。人文之所以化成天下,就是因?yàn)樗翘煳牡娘@現(xiàn),具有作為宇宙和社會(huì)根本法則之“道”的意義。

    《賁·彖傳》對(duì)“人文”進(jìn)行了直接界定:“文明以止,人文也?!辟S卦上艮下離,“文明”指離卦的品節(jié),用“文明”去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,即人文??追f達(dá)釋“人文”:“圣人觀察人文,則詩(shī)書禮樂(lè)之謂,當(dāng)法此教而化成天下也?!盵3]37“人文”包括詩(shī)書禮樂(lè)等人類文明,目的在于化成天下。在周人的政治文化理念中,“文”與禮樂(lè)政教是聯(lián)系在一起的。“文”成為禮的表現(xiàn)形式,《周易》的乾卦“嘉會(huì)以合禮”,嘉會(huì)即文之美義。《周易》認(rèn)為一切文飾必須符合禮所規(guī)定的等級(jí)名分,不得僭越,“文明以止”即一切文飾均止于禮,要符合禮的要求?!遏蕖ゅ鑲鳌罚骸棒蓿挂?。時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。”“時(shí)止”和“時(shí)形”要符合禮義,要止于禮規(guī)定的名分地位之內(nèi)。正因如此,《周易》也蘊(yùn)含了禮的內(nèi)容,具有治道的功用。《左傳·昭公二年》載晉侯使韓宣子來(lái)聘,見(jiàn)《易象》與魯《春秋》說(shuō):“周禮盡在魯矣,吾乃今知周公之德與周之所以王也?!倍Y樂(lè)教化的目的就是培養(yǎng)君子品行文德,《周易》重“禮”“德”,它是推動(dòng)周禮將宇宙秩序落實(shí)到人倫秩序的重要載體。周禮依靠天命整頓人間秩序是由圣人實(shí)現(xiàn)的,圣人又是通過(guò)《周易》的占蓍去溝通天人、探索天地盈虛消息?!吨芤住纷鳛椤叭宋摹保恰岸Y”的體現(xiàn),是人類文明的重要體現(xiàn)。

    在《周易》中,“文明”是人文的重要內(nèi)容,在《易傳》中出現(xiàn)6次。《乾·文言》:“‘見(jiàn)龍?jiān)谔铩?,天下文明?!笨追f達(dá)正義:“天下文明者,陽(yáng)氣在田,始生萬(wàn)物,故天下有文章而光明也?!盵3]37孔穎達(dá)以陰陽(yáng)之氣來(lái)說(shuō)“文明”,“文明”即“文章而光明”,意為文采光明、文德輝耀。關(guān)于“文章”,《論語(yǔ)·伯泰》記載孔子稱贊堯的功績(jī):“煥乎,其有文章!”“煥”具有光明義,“文章”既指堯的文物典章美,也指治績(jī)美?!懊鳌币簿哂械赖律系暮x,乾卦記載“大人”者“與日月合其明”。李鼎祚注:“威恩遠(yuǎn)被,若日月之照臨也?!盵4]14《周易》的“文明”多次指離卦。離為火,中國(guó)古人認(rèn)為文明與火密切相關(guān)。火的使用結(jié)束了人們?nèi)忝嬔纳?,并且通過(guò)燒荒、冶煉、制陶等方式大大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展?!睹饕摹ゅ鑲鳌罚骸皟?nèi)文明而外柔順,以蒙大難,文王以之?!薄拔拿鳌敝赶码x為“明”,柔順指上坤為順?!陡铩ゅ鑲鳌罚骸拔拿饕哉f(shuō),大亨以正。”“文明”指下離為火,“說(shuō)”即“悅”,指上兌為悅,此卦辭“元亨,利貞,悔亡”,指變革之時(shí)以“文明”之德使天下愉悅,守持正固使前景亨通,則所革必當(dāng),其悔乃亡。《大有·彖傳》直接言及文明之德:“其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時(shí)行,是以元亨。”剛健指下乾為健,文明指上離為火,以此上下卦象釋卦辭“元亨”之義?!锻恕ゅ鑲鳌罚骸拔拿饕越?,中正而應(yīng),君子正也?!薄拔拿鳌敝赶码x,“健”指上乾?!爸小敝肛缘牧持?,第二爻局下卦中位,第五爻當(dāng)上卦中位,象征事物守持中道、行為不偏。六爻中初、三、五為奇,屬陽(yáng)位;二、四、六為偶,居陰位,“中正”即陰爻居二位,陽(yáng)爻居五位,均為“當(dāng)位”,是美善的象征。

    《小蓄·象傳》直接提出“文德”概念:“風(fēng)行天上,‘小畜’。君子以懿文德?!笨追f達(dá)正義:“‘君子以懿文德’者,懿,美也。以于其時(shí)施未得行,喻君子之人但修美文德,待時(shí)而發(fā)?!盵3]27君子修美文章道德以待時(shí)?!独ぁは髠鳌吩唬骸啊S裳元吉’,文在中也?!薄拔摹辈粌H是“黃裳”之美,也是一種“文德”,如《周易正義》載孔穎達(dá)語(yǔ):“釋所以‘黃裳元吉’之義,以其文德在中故也”[3]18。《周易集解》載干寶語(yǔ):“當(dāng)總已之任,處疑僣之間,而能終元吉之福者,由文德在中也?!盵4]20地色為黃,黃裳喻指坤地有草木之美而又藏而不露,美在其中,即美德含于內(nèi)心?!包S裳”上承“含章可貞,或從王事”,把坤地“含章”的自然美引向理想的人格美,君子內(nèi)心應(yīng)該具有美德。

    前一種寫法是象形字符,與事物的花紋、紋理有關(guān)?!墩f(shuō)文解字》:“錯(cuò)畫也。象交文。凡文之屬皆從文?!痹S慎注:“錯(cuò)畫者,交錯(cuò)之畫也。象交文者,象兩紋交互也?!盵6]所謂錯(cuò)畫即“交錯(cuò)之畫”,遂有“交錯(cuò)成文”說(shuō)?!拔摹庇善蛲庠谛问降摹板e(cuò)畫”義,后引申出“花紋”“文采”“文飾”等義?!对?shī)經(jīng)·小戎》:“文茵暢轂?!薄拔囊稹敝肝牟拾邤痰幕⑵ひ鹑??!蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸盀榫盼?、六采、五章,以奉五色?!蔽摹⒉?、章都是呈現(xiàn)五色之美的方式。《系辭上》說(shuō):“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)。通其變,遂成天地之文;極其數(shù),遂定天下之象?!薄吨芤住返牧呢灾缶褪恰拔摹?,圣人雖然不是為了審美的目的創(chuàng)造卦象,但是卦之“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)”不是機(jī)械地變化,而是多樣地、合規(guī)律的變化,錯(cuò)綜陰爻與陽(yáng)爻而成卦,符合形式美的規(guī)律。劉師培《廣阮氏文言說(shuō)》說(shuō):“三代之時(shí),凡可觀可象,秩然有章者,咸謂之文?!盵7]自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物,人類的典章制度、言論文辭、詩(shī)書畫舞藝術(shù)等諸如此類秩然有章者,都是“文”。

    “文”的后一種寫法是指事字符,于人的胸口處加以指事性的“心”符。甲骨學(xué)家一般將其理解為“文身”,如徐中舒《甲骨文字典》:“象正立之人形,胸部有刻畫之紋飾,故以文身之紋為文。”[8]“文身”是一種巫術(shù),《史記》裴骃集解引應(yīng)劭語(yǔ):“文其身,以象龍子,故不見(jiàn)傷害。”[9]“文”是在人身上畫有圖案,裝扮成崇拜對(duì)象的樣子,以獲得庇佑。“文”是一種巫術(shù)宗教活動(dòng),禮便由它發(fā)展而來(lái)。周因于殷禮,周公制禮就是給殷商之禮加入倫理道德內(nèi)容,“文”與禮之等級(jí)名分相適應(yīng),與倫理道德相關(guān)聯(lián),表“文德”之義,后引申出“文心”“文治”“人文”“禮文”“文教”等義,成為周代政治思想與道德教化的重要內(nèi)容?!渡袝虻洹罚骸暗蹐蛟环艅?,欽明文思安安?!睔J、明、文、思、安安,是堯之五德,帝堯之德與天配稱“文”?!秷虻洹返摹八锤裼谖淖妗保鹚礊椤拔淖妗?,意在神化現(xiàn)實(shí)的君王,體現(xiàn)了原始的文德觀念。殷人尊文武之謚號(hào),在諸銘中也出現(xiàn)了“文武丁”“文武帝”“文武帝乙”等殷王廟號(hào)。商人稱先人為“文考”“文人”“文祖”,如善鼎銘:“唯用綏福乎前文人,秉德恭純”[10]。所謂“文人”,就是文德之人、有禮之人。周人尚文,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載單襄公對(duì)“文”的解釋:“夫敬,文之恭也;忠,文之實(shí)也;信,文之孚也;仁,文之愛(ài)也;義,文之制也;智,文之輿也;勇,文之帥也;教,文之施也;孝,文之本也;惠,文之慈也;讓,文之材也。”韋昭注:“文者,德之總名也”[11]。敬、忠、信、仁、義、智、勇、教、孝等都是“文”的表現(xiàn)形式,是一個(gè)道德綜合體?!拔牡隆笔侨ベt的重要品質(zhì),《論語(yǔ)·季氏》:“故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之?!币浴拔牡隆笔惯h(yuǎn)方之人歸服。

    《周易》較完整地體現(xiàn)了“文”的初始意涵及在此基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的意義,“文”既與“美”相關(guān),又與“德”相關(guān)。正如《文言傳》之“文”,孔穎達(dá)《周易正義》引莊氏云:“文謂文飾,以乾坤德大,故特文飾以為文言”[3]15?!段难詡鳌芳础拔娘椙韶灾浴?,莊氏論述了文的文飾與道德雙重語(yǔ)義?!吨芤住分拔摹笔菍?duì)美的認(rèn)識(shí)的又一次飛躍,對(duì)中國(guó)古代文藝美學(xué)思想有著重要影響。其一,中國(guó)文藝美學(xué)形成了如文道、文氣等宇宙話語(yǔ)體系范疇和文德、文化、文教、禮文、文章等人文話語(yǔ)體系范疇。其二,《周易》認(rèn)為“文”既與事物多樣性有關(guān),又與這種多樣性中表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性、和諧性有關(guān),這對(duì)后代文藝美學(xué)思想有著重要影響。劉熙載在《藝概·經(jīng)義概》指出:“《易·系傳》言‘物相雜故曰文’,《國(guó)語(yǔ)》言‘物一無(wú)文’,可見(jiàn)文之為物,必有對(duì)也?!盵12]藝術(shù)美是由多種因素構(gòu)成的“不一”的復(fù)合體,劉熙載又提出“物無(wú)一則無(wú)文”,強(qiáng)調(diào)構(gòu)成藝術(shù)美的“不一”是按一定的規(guī)律組合起來(lái)的和諧統(tǒng)一體。其三,《周易》的“文德”對(duì)文藝美學(xué)有重要影響,劉勰《文心雕龍》開篇就說(shuō):“文之為德也大矣”?!拔摹弊鳛橐环N德性與天地并生,意義重大。

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    2021-10-28

    湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“《易傳》文論關(guān)鍵詞研究”(項(xiàng)目編號(hào)17YBQ053)。

    張紹時(shí)(1990-),男,湖南新寧人,博士,長(zhǎng)沙學(xué)院影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院講師,研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

    I206.2

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    1673-2219(2022)02-0057-04

    (責(zé)任編校:潘雁飛)

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