行吟中的思考——張華兵和他的散文詩(shī)集《遇見(jiàn)永州》

楊金磚 夏 昕

行吟中的思考——張華兵和他的散文詩(shī)集《遇見(jiàn)永州》

楊金磚1夏 昕2

（1.湖南科技學(xué)院 鄉(xiāng)村振興研究院，湖南 永州 425199；2.《新湘評(píng)論》編輯部，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

張華兵先生屬于瀟湘文壇上一位有思想熱度的文學(xué)香客，他致力于瀟湘文化的傳播與推介，致力于瀟湘山水的吟詠與歌贊。繼《穿越瀟賀古道》長(zhǎng)篇文化散文集之后，近日又推出了他的第二部文學(xué)專集《遇見(jiàn)永州》，通過(guò)108篇散文詩(shī)作，探尋永州過(guò)往，展現(xiàn)瀟湘文化，尋找心靈憩所。

瀟湘文學(xué)；永州作家；張華兵；《遇見(jiàn)永州》

在瀟湘文壇上，張華兵先生是一位執(zhí)著的文學(xué)香客。他供職于《永州日?qǐng)?bào)》，熱衷于文學(xué)，行走于詩(shī)歌與散文的邊緣，不時(shí)有或長(zhǎng)或短的文章見(jiàn)之于網(wǎng)絡(luò)和報(bào)刊。早于2016年他推出一部文化散文《穿越瀟賀古道》由團(tuán)結(jié)出版社出版，甚得好評(píng)。近日他的第二部文集《遇見(jiàn)永州》又由團(tuán)結(jié)出版社正式出版發(fā)行。在酷熱難耐的夜晚，翻讀案頭張華兵先生送來(lái)的這一新作，不經(jīng)意間被其輕快而精美的文字所吸引，漸漸沉浸于“遇見(jiàn)永州”的行吟之中，書(shū)中的圖景讓我忘卻了窗外的炎熱暑氣。

《遇見(jiàn)永州》分為“零陵古城的古色古香”“永州之野的浮光掠影”“神州瑤都的瑤風(fēng)瑤韻”“南嶺深處的山居歲月”四個(gè)樂(lè)章，共收錄108篇狀寫(xiě)瀟湘大地，感懷歷史人文，歌贊神州瑤都，抒發(fā)胸中塊壘的精美詩(shī)章。他以散文的流暢，詩(shī)歌的韻美，札記的輕松，春秋微言大義的筆法，將永州地域的人文軼事與歷史掌故，寫(xiě)得深邃而又意味綿長(zhǎng)。概括起來(lái)，具有以下幾個(gè)特色。

一 情感真摯，篇篇飽含赤子情懷

張華兵先生出生于神州瑤都，供職永州，對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的這片熱土深懷眷戀。因此，在他的《遇見(jiàn)永州》一書(shū)中，最為用情的是他“瑤風(fēng)瑤韻”和“山居筆記”兩章。譬如江華的豸山，矗立于江華沱江鎮(zhèn)的瀟水河畔，絕崖峭壁，峻險(xiǎn)難攀。山下有古寺一座，臨江而建，寺院里木魚(yú)聲聲，燭光晃動(dòng)，香煙繚繞，善男信女，往來(lái)不絕。山上建有七層高塔一座，名曰“凌云塔”。假若說(shuō)蘋(píng)島是永州的地標(biāo)，那么豸山則是江華的地標(biāo)。張華兵行走于豸山寺中，聆聽(tīng)這古剎里的鐘聲，面對(duì)來(lái)來(lái)往往的信眾，深感“畢竟不是所有人都能在古寺古塔中洗盡俗緣。豸山，是更多江華游子的‘回頭山’。出門(mén)遠(yuǎn)行，總有許多放不下的掛牽。在回望豸山那一瞬，整個(gè)故鄉(xiāng)就裝進(jìn)了行囊。江華游子走得再遠(yuǎn)，回頭總能看到豸山”[1]115。足以可見(jiàn)，這豸山不僅是江華人的人文地標(biāo)，更是他們的靈魂憩所與精神所在。也正是有了這樣一個(gè)精神寄盼與心靈回望，才在走南闖北的途中心地坦然、闊步向前。

從“豸山古寺”出來(lái)，沿著寬寬窄窄的街道前行，不多遠(yuǎn)便進(jìn)入“沱江老街”。老街于張華兵而言有一種特別的情感。在《風(fēng)中的小城》對(duì)老街這樣寫(xiě)道：沿著老街漫步，用目光撫摸那長(zhǎng)長(zhǎng)的墻，窄窄的街巷。歲月在磚縫里老去，青春墻腳下成長(zhǎng)。古老的封火墻背后，有多少聚與散，笑與淚，拋落在不為人知的角落，隨風(fēng)慢慢地消逝。[1]123張華兵先生的這段文字寫(xiě)得非常精粹深刻與老辣。老街路面的青石板早已鋪上厚厚的水泥，老街的木質(zhì)鋪面改成了鋁鋼合金的現(xiàn)代門(mén)窗，原來(lái)那些照亮老街的油燈換成了電燈，進(jìn)入老街，唯有“那長(zhǎng)長(zhǎng)的墻”，那偶爾裸露的磚縫，那斑駁的馬頭封火墻，還能勾起作者無(wú)窮的回想與尋覓。那些老街上曾有過(guò)的悲歡離合與喜怒恩仇，早已如霜葉飄落在季節(jié)的風(fēng)里，如秋風(fēng)寂滅在茫茫的夜空。站在空寂的老街上呆呆地望著“墻上那斑駁的紋路，是歷史寫(xiě)給未來(lái)的神秘符咒，還是老屋復(fù)雜的心事？”[1]123這是作者對(duì)老街老屋的思考，其實(shí)，更是對(duì)現(xiàn)代文明高歌猛進(jìn)的疑慮和拷問(wèn)，對(duì)當(dāng)代審美價(jià)值的審視和人生價(jià)值的思考。“哪一道印痕，是我命運(yùn)的走向？”“在風(fēng)中，所有的方向都是路。沿著五百年的天空，我尋找夢(mèng)想。”張華兵先生的童子之心與赤子之情躍然紙上。也正是這種情感的使然，他從沱江起步，沿著瑤山小道，通過(guò)對(duì)一段段塵封往事的梳理去探究永州這本書(shū)的可讀性。

假若說(shuō)“豸山古寺”與“沱江老街”是前輩們留下的一種過(guò)往生活的圖景，那么“盤(pán)王殿”“瑤族圖騰圖”“長(zhǎng)鼓廣場(chǎng)”則是當(dāng)今江華人民的精神象征。

盤(pán)王是瑤民族的始祖，“盤(pán)王殿”是瑤民族供奉盤(pán)王的圣殿。瑤族人被人稱之為“東方的吉普賽人”。他們憑山而居，在最貧瘠的山林間刨食，為了生存，常常四處游耕，頻繁遷徙，居無(wú)定所。從而，也就構(gòu)成了瑤族人的堅(jiān)韌品性和頑強(qiáng)精神。盡管他們幽居在崇山深處，但是，他們從來(lái)不缺信仰和文化。只要停下腳步，首先考慮的便是如何去建造一座祖廟，安頓好始祖盤(pán)王。有了盤(pán)王神靈的保佑，然后才能安心自己的生產(chǎn)生活。對(duì)此，張華兵虔誠(chéng)地走進(jìn)盤(pán)王大殿，在真誠(chéng)地參拜之中，發(fā)現(xiàn)“走出山林的后人們，用歷史上不曾有過(guò)的宏大宮殿式建筑群，表達(dá)對(duì)祖先的敬仰。居高臨下，坐北朝南。紅墻琉璃瓦，金碧輝煌。古樸典雅，肅穆莊嚴(yán)。若干反映瑤族歷史地理生產(chǎn)生活文化信仰的物件，靜靜地站在殿內(nèi)的某一個(gè)角落，等待你的解讀”[1]117。從這宏偉壯觀、堅(jiān)不可摧的盤(pán)王殿，又聯(lián)想到遷徙于大山深處、顛沛于峻嶺崇山的瑤族始祖。“當(dāng)初他率十二子女走進(jìn)山林深處拓荒，期待的是否就是這一天呢？”自從有了這座盤(pán)王殿，天下的瑤族不再遷徙流離，而是過(guò)上了居有其屋、耕有其田、幼有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)的舒適生活。今天的幸福何嘗不是世代先民的愿景？張華兵所在瑤族圖騰的《精神之墻》中作了進(jìn)一步闡釋：瑤族的“龍犬”圖騰，決“不僅僅是凝固的符號(hào)”，而是“破壁而出，以另一種方式活出精彩”[119]。于此，我們也就不難理解盤(pán)王殿的宏偉與壯觀。

在瑤族人中，最最神秘的莫過(guò)于那只“長(zhǎng)鼓”。長(zhǎng)鼓是溝通神靈的法器，長(zhǎng)鼓是瑤山歌舞的道具，長(zhǎng)鼓是青年男女的信物，長(zhǎng)鼓是相互砥礪的音符，長(zhǎng)鼓是撫平憂傷的神藥，長(zhǎng)鼓已融入血脈成為文化基因。張華兵的《回響在南嶺的心音》對(duì)長(zhǎng)鼓之音的美妙進(jìn)行了恰切的詮釋：“當(dāng)那沉穩(wěn)平實(shí)而充滿激情的聲音響起，先祖盤(pán)王會(huì)穿越時(shí)空來(lái)到我們身邊，傾聽(tīng)我們?cè)V說(shuō)：民族共同的信念會(huì)再次凝聚；夢(mèng)中的千家峒會(huì)重新回到我們的眼前?！盵1]121

作者以干練簡(jiǎn)潔而又傳神的文字，通過(guò)一個(gè)小小的切口將讀者帶入到神秘的瑤山，走進(jìn)如畫(huà)的瑤都，讓人領(lǐng)略到如詩(shī)的瑤韻，以至不知夜已闌珊，月滿西樓。

二 視角獨(dú)到，處處彰顯人文精神

《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立?！痹?shī)為語(yǔ)言之根，詩(shī)為心中之志，詩(shī)為心緒之言。因此，有《詩(shī)》《禮》，則必有文學(xué)。故此，曹丕于《典論·論文》曰：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”[2]。文章之所以如此重要，其原因是人們對(duì)“真善美”追求的永恒。鑒古今，識(shí)美丑，存道義，樹(shù)規(guī)范，知行止，莫甚于文學(xué)。由文學(xué)即人學(xué)，由人學(xué)而人文，由人文而文明，由文明而文化。自古以來(lái)，一個(gè)地域的人文與文化，無(wú)不體現(xiàn)于其文學(xué)之中。文學(xué)是浸潤(rùn)人們心田的甘霖，文學(xué)是人們胸懷夢(mèng)想的那支燭火。詩(shī)與遠(yuǎn)方，永遠(yuǎn)是人們不懈的追求。

張華兵先生作為瀟湘文壇上的一位有思想有抱負(fù)的作家，他不僅追求“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，更重要的一個(gè)目標(biāo)是如何將家鄉(xiāng)的故事，用詩(shī)的形式傳至遠(yuǎn)方，讓那些未曾來(lái)過(guò)永州的人，通過(guò)他的讀本，也能對(duì)瀟湘大地有一個(gè)或深或淺的認(rèn)知和了解，抑或激起他們對(duì)神秘永州的游覽和探尋。為此，張華兵先生歷經(jīng)十載寒暑，為每一個(gè)古村立傳，為每一處名勝存照，為每一個(gè)塵封的故事探源，從他那點(diǎn)點(diǎn)滴滴不辭勞苦的集掇中，感悟南嶺瑤風(fēng)的真切與實(shí)在，感悟到永州人文的豐厚與繁富，感悟到瀟湘山水的獨(dú)特與妙曼。

也因此，張華兵先生《遇見(jiàn)永州》的第二大特點(diǎn)是人文精神的豐滿。在每一個(gè)篇章里都能以獨(dú)到的方式彰顯出作者那滿滿的人文關(guān)懷。如他寫(xiě)“蘋(píng)島”，呈現(xiàn)的是“難以承載的文化瀟湘之重”，發(fā)現(xiàn)“上千年的詩(shī)意空間尚未遠(yuǎn)離。只是，已演變?yōu)闇嫔Ｖ馈v史的痕跡，在郁郁蔥蔥的雜草野樹(shù)間隱現(xiàn)”[1]5。寫(xiě)“瀟湘古鎮(zhèn)”，其目光則集聚在那漸行漸遠(yuǎn)的“老埠頭”上，“踏上古街，場(chǎng)景還在，歷史舞臺(tái)上的演員卻已仿佛在轉(zhuǎn)瞬間消失無(wú)蹤。留下一條殘缺的青石板路，在雨后泛出清幽的淡淡光芒。街道是如此寂靜，就連輕輕的腳步聲也會(huì)驚醒沉睡已久的夢(mèng)似的”[7]7。走進(jìn)“瀟湘廟”，其破敗頹廢的場(chǎng)景，怎么也無(wú)法與“傳說(shuō)中那兩個(gè)美麗的身影”相聯(lián)系？于是，感由心來(lái)：“幾千年過(guò)去了。世界變得很迷離。權(quán)力變得很世俗。愛(ài)情變得很物質(zhì)。//那帝王的神靈，陵墓建得越來(lái)越豪華，世代享受香火供奉祭祀；那愛(ài)情的神靈，幾經(jīng)遷徙，卻已找不到安放的地方了。//遙望九嶷山，那斑竹枝上的點(diǎn)點(diǎn)淚痕，不知是否還在？”[1]9讀張華兵先生的這些靈動(dòng)的發(fā)千古之幽思的句子，無(wú)不讓人作曠世遐想，社會(huì)的演進(jìn)，歷史的蕩遠(yuǎn)，文學(xué)的迷離，我們用什么來(lái)安頓心靈？于此，作者心無(wú)安處，讀者亦是心無(wú)安處。這種人本觀照，其實(shí)就是人文精神的最大體現(xiàn)。

瀟湘是永州地域最大的文化標(biāo)識(shí)，更是湖湘文化的一大重要礦脈。沿著這一礦脈去開(kāi)掘，柳宗元是一座不可忽視的文化高峰。柳宗元困滯永州十年，千萬(wàn)孤獨(dú)，百無(wú)聊賴，只好“投情山水地，放聲詠離騷”。于不經(jīng)意之間，“零陵一泉石，一草木，經(jīng)先生品題者，莫不為后世所慕”[3]。一位落魄孤獨(dú)的柳子，官場(chǎng)失意，而劍走偏鋒，成為中國(guó)文壇上的一代翹楚，被人稱之為“亞洲的盧梭”[4]。誠(chéng)然，后世的榮耀并沒(méi)有化解柳子心中的落寞與孤寂。張華兵先生來(lái)到柳廟，望著“廟里，不無(wú)炫耀地展示著柳子的種種輝煌成就。堂上，柳子雕像憂郁的目光注視著這一切”[1]11，深深地感到“千年之后，他仍是孤獨(dú)的”；“那座產(chǎn)權(quán)證寫(xiě)了他名字的大廟里，寓居的只是后世的景仰，而不是先賢的精神”[1]13。在“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”的秋風(fēng)里，對(duì)話柳子，便有了《孤獨(dú)的柳宗元》中的感慨，便有了《一個(gè)人，一條街》中的悵惘，便有了《超越智慧之上的水》中的尋思。這是張華兵先生《遇見(jiàn)永州》一書(shū)中最有思想深度的一組作品，令人百讀不厭，愈讀愈深感其文字間的巨大張力。

柳宗元在孤寂中堅(jiān)守，如似其筆下的那位披戴蓑衣的漁翁，在大雪紛飛的寒冬，仍然獨(dú)自堅(jiān)守在那只白雪覆蓋的船上，獨(dú)自堅(jiān)守著心中的期待與希望。柳子筆下的漁翁有別于洞庭湖上那位勸說(shuō)屈子靈均“和其光同其塵”的“漁翁”，而是用堅(jiān)定的信仰意志堅(jiān)守自己的期待，這恰恰是今天社會(huì)所稀缺的人文精神。

“古來(lái)圣賢皆寂寞”，并不是李白醉酒后的誑語(yǔ)，而是鐵的歷史規(guī)律。張華兵在“零陵文武廟”里再次印證了這一規(guī)律?！笆ト寺淠哪抗獯┻^(guò)有些空蕩有些陰郁的殿堂，停留在殿外階前青草上。小草在陽(yáng)光下郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃，一如千百年前某個(gè)溫暖的下午。”[1]31圣人的目光不為自己的孤寂落寞而傷感，只為那天下的黎民而掛牽憂傷。

這種人文精神的觀照，恰恰是一切文學(xué)成其為文學(xué)的不竭動(dòng)力。

三 旖旎雋秀，字字關(guān)情瀟湘山水

瀟湘的山水不僅旖旎多姿，雋麗秀美，而且奇特神秘。對(duì)此，柳宗元的好友劉禹錫曾對(duì)瀟湘間的山水人文有過(guò)較為細(xì)心的觀察和分析，他認(rèn)為瀟湘之美在山，山之美在石。如其《海陽(yáng)湖別浩初師并引》：“瀟湘間無(wú)土山，無(wú)濁水，民秉是氣，往往清慧而文?！?/p>

至于瀟湘山水地理地貌的形成，最早源于印支——燕山期的東西向地殼運(yùn)動(dòng)而形成的褶皺隆起的南嶺山脈，形成了其豐富的喀斯特地貌[5]3。永州的山，多半兀然而立，峭然而聳，甚為常見(jiàn)。且于崇山峻嶺之間，又多溶洞，多溪流，多田峒。尤其是零祁、道江兩個(gè)盆地，構(gòu)筑了永州的基本地形。在永州境內(nèi)，河流縱橫，土地肥沃，氣候宜人，草木茂盛，最適合于人類居住。因此，也就不難發(fā)現(xiàn)，為什么道縣的“福巖洞”里發(fā)現(xiàn)了47顆距今8－15萬(wàn)年的近代智人的牙齒化石，在道縣玉蟾巖里發(fā)掘出了11顆8000－12 000年的人工栽培稻谷顆粒，在零陵黃田鋪鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代晚期與新石器時(shí)代早期人類社會(huì)文明的遺存——原始石棚，在道縣鬼崽嶺下有那么多自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的石質(zhì)鬼俑，在江永的瀟水岸邊出現(xiàn)令世界驚羨的女性文字——江永女書(shū)，在道縣的月巖洞里濂溪周子能破解天地陰陽(yáng)五行的內(nèi)在玄奧而寫(xiě)出曠世奇文《太極圖說(shuō)》！

張華兵先生踽踽孤行于瀟湘大地，以他的冥思與遐想，去洞悉一個(gè)又一個(gè)瀟湘大地上的過(guò)往故事，讓讀者分享到他探索的樂(lè)趣與寫(xiě)作的快意。

走進(jìn)零陵石棚，張華兵在石棚前，遙想是什么人？什么時(shí)候？什么目的？將那四塊碩大的石頭堆砌成這樣一個(gè)歷經(jīng)萬(wàn)年風(fēng)雨而依然矗立的“圖騰”？“石棚無(wú)言，任人解說(shuō)，兩萬(wàn)多年保持同一個(gè)沉穩(wěn)的姿勢(shì)，守望永州之野?！钡皖^沉思，這石棚何嘗不是心靈家園的精神象征！因?yàn)樵谀抢?，可以清晰地“感受歷史的短暫與漫長(zhǎng)”，可以釋然地“領(lǐng)悟生命的渺小與偉大”。讀到此處，我心即佛，這世上還有什么“拿不起，放不下，看不開(kāi)”的糾結(jié)？

石棚無(wú)言，而鬼崽嶺則更為寧?kù)o。張華兵先生看著那成百上千注視風(fēng)雨滄桑的鬼俑，心想這“一個(gè)個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)古的生動(dòng)的身影，一個(gè)個(gè)因時(shí)光雕刻而模糊的面孔，面對(duì)蒼穹和大地，一定有許多話要說(shuō)”[1]83。然而“沉默的面孔”一片沉默，“除了風(fēng)掠過(guò)樹(shù)梢的聲音，再也沒(méi)有別的語(yǔ)言”。這是歷經(jīng)的世事太多？還是該說(shuō)的早已言說(shuō)？抑或是其與生俱來(lái)的沉默？假若是與生俱來(lái)的沉默，其心中必有默然不說(shuō)的期待？“是一方水土一方人的世代平安？是一個(gè)驚天秘密的永久緘默？還是跨越幾千年的文化解讀？”[1]83于此，作者不得而知，讀者亦不得而知?；卮鹗廊说摹爸挥酗L(fēng)的聲音”。這種愈期待而愈沉默，愈沉默而愈期待的二律背反的怪象，可以說(shuō)入木三分地揭示了東方人的一種思維方式，反映出了張華兵先生觀察事物的深刻與內(nèi)心深處的細(xì)膩。

又如張華兵對(duì)“月巖”的凝望。月巖是一處溶洞性地貌，因億萬(wàn)年來(lái)不斷坍塌而形成今天這樣的自然景觀。行走洞中，仰頭而望，仿若月行天空，移步之間，晦朔弦望，各不相同。濂溪周子，在此讀書(shū)，忽而有悟，遂成《天極圖說(shuō)》。對(duì)屈原在《天問(wèn)》里“何本何化”的疑問(wèn)，“無(wú)極而太極”釋之昭然?！霸聨r，從此成了國(guó)人朝圣悟道的圣地。在洞里，有人看到了太極，有人讀出了文化，有人感悟了人生。一巖百態(tài)。變換的只是世人的視角和思路。而月巖上空那個(gè)月亮，亙古如斯?！盵1]85讀張華兵的《月巖》，仿若讓我想起禪宗六祖慧能那段“幡動(dòng)”“風(fēng)動(dòng)”“心動(dòng)”的公案來(lái)。月巖上空的那輪明月，亙古如斯，而來(lái)來(lái)去去的人群卻時(shí)時(shí)為新，一個(gè)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，顯然，同樣也不能兩次走進(jìn)同一個(gè)月巖。正如周嗣海先生的《月巖》：“信步蟾宮才片刻，人間晦朔已輪番。”

在張華兵先生的《遇見(jiàn)永州》里，有許多可圈可點(diǎn)的篇章，如寫(xiě)綠天庵的《漫天蕉影里的空鏡頭》，寫(xiě)澗巖頭的《大院深深深幾許》，寫(xiě)沉香寺的《我心非石》，寫(xiě)舂陵故城的《一座不曾故去的城》，寫(xiě)道縣文廟的《守不住的斯文》，寫(xiě)千家峒的《瑤族的桃花源》，寫(xiě)南嶺深處古涼亭的《路上的風(fēng)景》，寫(xiě)吊腳樓的《散落山間的音符》，以及反映瑤族苦茶的《大山的味道》，皆為可品可賞，都是用心創(chuàng)作的精美力作，讀后常給人以人生的拷問(wèn)和無(wú)窮的回味。

尤其是寮棚守秋，從瑤民族底層生活的一個(gè)圖景里，反觀出人與自然和諧相處何其不易?，幾濉笆厍铩保q如藏民族的“放牧”，一個(gè)季節(jié)一個(gè)季節(jié)地輪回。張華兵先生的《守秋》卻寫(xiě)出了一種別樣的滋味：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾根樹(shù)干豎起來(lái)，上面就可以搭一個(gè)窩，一個(gè)人與自然對(duì)話的原始空間?！盵1]185瑤族漢子“他們不懂浪漫，只是在堅(jiān)守一個(gè)季節(jié)，一種生活。竂棚外，腳下貧瘠的土地上那些富含養(yǎng)分的植物，和更遠(yuǎn)處叢林中那些覬覦這些植物的動(dòng)物，都是他們生命中不容忽視的存在。各類生靈都用自己的智慧在自然中相互試探，防范，進(jìn)退，攻守，尋找生存的平衡點(diǎn)”[1]185。而在這個(gè)人與自然的平衡點(diǎn)上“瑤家漢子枕著鳥(niǎo)銃的香甜夢(mèng)中，有一個(gè)金燦燦的秋”[1]185。這種充滿硝煙的“香甜夢(mèng)”，在過(guò)往的歲月里，反復(fù)輪回在現(xiàn)實(shí)的圖景里，直到現(xiàn)在，其實(shí)也還在繼續(xù)……

張華兵先生從舜歌南風(fēng)，寫(xiě)到奏鏜度戒，從浯溪摩崖，寫(xiě)到濂溪一脈，從州府城門(mén)寫(xiě)到瑤寨歌堂，從山野寮棚寫(xiě)到都邑殿閣，從古老祁劇寫(xiě)到道州龍船，以一位行吟歌者的行動(dòng)，遇見(jiàn)永州的激情，踐行宣傳永州的使命。于此，唯愿張華兵先生繼續(xù)放歌行吟，創(chuàng)作出更為豐滿，更有質(zhì)感，更為深邃的時(shí)代篇章。

[1]張華兵.遇見(jiàn)永州[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2021.

[2]曹丕,撰.典論[M].孫馮翼,輯.北京:中華書(shū)局出版,1985:1-2.

[3][清]劉道著,修.錢(qián)邦豈,纂.康熙《永州府志》[M].北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社,1992:538.

[4][日]戶崎哲彥.柳宗元アジアのルソ—[M].東京:株式會(huì)社山川出版社,2018.

[5]陳仲庚.湘漓文化帶:歷史文化旅游之價(jià)值[M].北京:國(guó)際文化出版公司,2021.

2021-09-22

湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“瀟湘文學(xué)中的民族性寫(xiě)作與底層觀照”（項(xiàng)目編號(hào)19ZDB014）。

楊金磚（1963－），男，湖南東安人，湖南科技學(xué)院編審，研究方向?yàn)闉t湘文學(xué)與文化。夏昕（1972－），男，湖南永州人，《新湘評(píng)論》編輯部副編審，研究方向?yàn)榫庉媽W(xué)。

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1673-2219（2022）02-0043-04

（責(zé)任編校：潘雁飛）