為人民服務(wù)：視域界說、存在方式、使命旨?xì)w——毛澤東為人民服務(wù)思想探析

劉東旭　喻 琴

為人民服務(wù)：視域界說、存在方式、使命旨?xì)w——毛澤東為人民服務(wù)思想探析

劉東旭喻 琴

（湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

毛澤東是為人民服務(wù)思想的開創(chuàng)者，他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中，正式將為人民服務(wù)確立為黨的政治宗旨。為人民服務(wù)作為黨的政治宗旨，包含了思想命題、道德規(guī)范、倫理關(guān)系和價值信仰的視域界說，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的存在方式，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的使命旨?xì)w。新時代繼承和發(fā)揚毛澤東為人民服務(wù)思想，必須始終牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

毛澤東；為人民服務(wù)；視域界說；存在方式；使命旨?xì)w

一　為人民服務(wù)的視域界說

為人民服務(wù)作為指引共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的根本宗旨，與黨的事業(yè)的發(fā)展一脈相承，這構(gòu)成了毛澤東為人民服務(wù)思想常解常新的緣由所向。當(dāng)前理論界對毛澤東為人民服務(wù)思想的探討，主要集中在思想命題、道德規(guī)范、倫理關(guān)系、價值信仰的視域?qū)用妗?/p>

第一，思想命題說。這種界說主要從思想史視角考察為人民服務(wù)的思想演進。1939年毛澤東在寫給張聞天的書信《孔子的哲學(xué)思想》中，通過對唯心史觀的批判，揭示孔子的道德觀是“勇于壓迫人民的，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的”[1]，首次提出為人民服務(wù)命題思想。1944年毛澤東發(fā)表《為人民服務(wù)》的演講，正式提出了為人民服務(wù)的思想。隨著馬克思主義中國化的推進，為人民服務(wù)的思想蘊含不斷豐富發(fā)展，并且在黨的七大作為黨的根本宗旨寫入黨章。為人民服務(wù)的思想史梳理，有助于了解其思想的發(fā)展脈絡(luò)和演化歷程，但缺少對理論命題的深度剖析。回歸為人民服務(wù)的命題本身，將思想史的梳理建構(gòu)在命題本身把握的基礎(chǔ)之上，有助于真正揭示為人民服務(wù)的思想蘊含。

第二，道德規(guī)范說。這種界說主要從應(yīng)然規(guī)范視角將為人民服務(wù)作為義務(wù)要求。其文本依據(jù)可以追溯到1945年毛澤東指出的“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”[2]1094。時刻不脫離群眾，一方面揭示了無產(chǎn)階級政黨的責(zé)任，在服務(wù)人民群眾的同時，應(yīng)該接受“人民的監(jiān)督，而不應(yīng)該違背人民的意志”[2]809；另一方面構(gòu)成黨員行為活動的道德規(guī)尺，“一切從人民群眾的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)”[3]，實現(xiàn)為人民謀幸福的初心使命。為人民服務(wù)作為義務(wù)規(guī)范，為政黨永葆初心搭建了堅固的實體屏障，有助于將為人民服務(wù)自覺地由理念升華為行動。但僅從道德規(guī)范的視角審視為人民服務(wù)，容易忽視為人民服務(wù)的道德義務(wù)與實踐行動之間的現(xiàn)實張力，不利于很好地實現(xiàn)為人民服務(wù)從“內(nèi)化于心”到“外化于行”。

第三，倫理關(guān)系說。這種界說主要立足黨與人民的關(guān)系闡釋為人民服務(wù)。近代中國飽受支配壓迫，決定了中國革命必須實行“對外推翻帝國主義的壓迫和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”[4]。為此，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)起解放人民的歷史責(zé)任，始終重視人民群眾的力量發(fā)揮。毛澤東指出：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的根本動力?！盵2]809人民作為歷史的創(chuàng)造者，內(nèi)在要求共產(chǎn)黨人必須依靠人民才能實現(xiàn)民族解放。后者是中國共產(chǎn)黨開展革命的一貫主張，正因如此，才建立了與人民群眾的血肉聯(lián)系。在此意義上，從黨與人民的關(guān)系剖析為人民服務(wù)，有助于領(lǐng)悟人民在中國革命事業(yè)開創(chuàng)中扮演的角色。然而，僅從黨與人民的關(guān)系層面闡釋為人民服務(wù)，會造成黨與人民在為人民服務(wù)中的作用發(fā)揮方面的差距，從而降低為人民服務(wù)的實際效果。

第四，價值信仰說。這種界說主要立足共產(chǎn)黨人的理想信念論證為人民服務(wù)。信仰作為人類社會特有現(xiàn)象，因?qū)π叛鰞?nèi)容的不同而體現(xiàn)出不同的指引與導(dǎo)向作用。宗教信仰以崇拜“虛無”上帝為信仰對象，與宗教信仰相區(qū)別，共產(chǎn)黨人也有信仰，“這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾”[2]1102。人民作為中國共產(chǎn)黨的信仰對象，一方面，內(nèi)在為黨員的道德踐行提出更高的規(guī)范要求，以人民群眾利益實現(xiàn)作為政黨事業(yè)發(fā)展的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，對人民的價值信仰，使政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心能夠始終凝聚起完成集體事業(yè)所需的向心力、凝聚力，煥發(fā)出集體成員的使命感，同心協(xié)力為人民服務(wù)。將為人民服務(wù)作為信仰，在黨性與人民性的統(tǒng)一中揭示了共產(chǎn)黨人高尚的世界觀和價值觀。但共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)并非固守不變的理論教條，而因其主觀能動性的發(fā)揮展現(xiàn)出層次性差異。僅從價值信仰的角度理解為人民服務(wù)，容易使為人民服務(wù)成為價值信條而束之高閣，從而削弱為人民服務(wù)的積極性。

二　為人民服務(wù)的存在方式

為人民服務(wù)不是固化的抽象教條，而是在共產(chǎn)黨人服務(wù)人民的實踐活動中展現(xiàn)出的存在方式。這種存在方式有其內(nèi)在的理論依據(jù)和實踐要求，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的價值追求。

第一，中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的理論依據(jù)源于馬克思主義。首先，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位是堅持為人民服務(wù)的前提。共產(chǎn)黨人因?qū)︸R克思主義的信仰凝聚為一個緊密結(jié)合的共同體，指明了馬克思主義的指導(dǎo)地位。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族和人民求福利?！盵5]中國共產(chǎn)黨作為中國人民和中華民族的先鋒隊，沒有與人民群眾不同的利益，這也內(nèi)在決定了共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的精神特質(zhì)。其次，堅持為人民服務(wù)是馬克思主義的基本原則。毛澤東曾明確指出：“馬克思主義基本原則是為人民服務(wù)”[6]，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨必須恪守這一原則，否則就不是馬克思主義政黨。最后，為人民服務(wù)必須與人民群眾同呼吸、共命運，這是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求。馬克思主義是關(guān)于人民的學(xué)說，具有鮮明的人民立場。人民是社會歷史發(fā)展的主體，人類解放是馬克思主義的最高價值目標(biāo)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨天然帶有為人民服務(wù)的宗旨和義務(wù)，脫離了人民立場和人民觀點，就脫離了馬克思主義。

第二，為人民群眾服務(wù)以為人民群眾利益服務(wù)為基本內(nèi)容，反映了為人民服務(wù)的實踐要求。為人民利益服務(wù)總體上包含目前利益和長遠(yuǎn)利益兩個方面。目前利益用于滿足人民群眾的日常需要，屬于生存利益的生產(chǎn)，因而必須給人民群眾以實實在在的物質(zhì)福利。人民群眾的長遠(yuǎn)利益表達了人民群眾對美好生活的憧憬向往，就是要“經(jīng)過人民共和國的道路，到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同”[2]1471。在人民群眾的生存利益與長遠(yuǎn)利益之間，生存利益的滿足實現(xiàn)程度直接關(guān)乎長遠(yuǎn)利益通達的現(xiàn)實性，長遠(yuǎn)利益的實現(xiàn)必須不斷夯實生存利益的發(fā)展基礎(chǔ)，這就需要內(nèi)在要求必須堅持為人民謀目前利益和長遠(yuǎn)利益的有機統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上做到對人民負(fù)責(zé)。對人民負(fù)責(zé)并非抽象的政治口號，而必須制定與人民利益相一致的路線政策。但政策有正確與錯誤、自覺與不自覺之分，關(guān)鍵在于確立檢驗政策落實的根本標(biāo)準(zhǔn)，方能保障人民利益的實現(xiàn)。這就要求黨制定政策，必須以人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點，使其成為檢驗政策的“評審官”。以人民作為黨制定政策的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，使人民的目前利益與長遠(yuǎn)利益獲得保障，成為中國共產(chǎn)黨始終能夠贏得民心的重要法寶。

第三，黨員為人民群眾利益服務(wù)，體現(xiàn)了為人民服務(wù)的價值追求。共產(chǎn)黨員滿足和服務(wù)于人民群眾的利益，人民的利益就能因黨員的實踐而獲得實現(xiàn)，這一過程本身是對黨員政治本色的彰顯。一方面，黨員作為人民利益的生產(chǎn)者，以全心全意的精神姿態(tài)為人民服務(wù)，有助于滿足人民群眾的現(xiàn)實需要；另一方面，黨員通過為人民服務(wù)展現(xiàn)自身的黨性，失去人民對為人民服務(wù)效果的認(rèn)同與贊許，黨員的本質(zhì)力量將無從展現(xiàn)?！斑@些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！盵7]209因而黨員為人民群眾利益服務(wù)，就是對其內(nèi)在本質(zhì)的肯定和提升。二者共同構(gòu)成了為人民服務(wù)的價值追求。為人民服務(wù)就是為人民利益服務(wù)，這是中國共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo)，毛澤東早在抗日戰(zhàn)爭時期就指出：“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[8]，這表明中國共產(chǎn)黨是為人民謀利益的政黨，始終以人民利益為追求目標(biāo)。共產(chǎn)黨人將人民利益作為判斷工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人民利益的忠實代表。毛澤東認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]毛澤東虛心接受黨內(nèi)外人士的意見，只為使黨的各項政策都符合廣大人民的利益。

為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨人的存在方式，不僅在于為人民群眾生產(chǎn)利益所需，根本目的在于通達共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。這既是為人民服務(wù)的根本目標(biāo)，也是為人民服務(wù)的使命旨?xì)w。

三　為人民服務(wù)的使命旨?xì)w

為人民服務(wù)作為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為使命的實踐活動。長期以來，理論界缺少對為人民服務(wù)使命的探討，造成對毛澤東為人民服務(wù)思想的嚴(yán)重遮蔽。在此意義上，探討為人民服務(wù)的使命旨?xì)w，就成為了研究毛澤東為人民服務(wù)思想的必要和必須。

中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為使命旨?xì)w。1939年毛澤東已指出：“中國革命的終極前途，不是資本主義的，而是社會主義和共產(chǎn)主義的前途?！盵2]650為共產(chǎn)主義而奮斗，貫穿整個中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成新民主主義革命，實現(xiàn)了國家獨立和民族解放。

新中國成立以后，確立社會主義制度，實現(xiàn)了中華民族歷史上的深刻變革，改變了中華民族發(fā)展的歷史走向。改革開放新時期，黨繼續(xù)帶領(lǐng)中國人民實行經(jīng)濟、政治和文化的全方位改革，使中華民族迎來了偉大復(fù)興的光明前景。中國共產(chǎn)黨一路走來取得的偉大成就，證明了它是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的政黨，證明了它的根本使命就是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人民解放。

堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，必須始終強化為人民服務(wù)的世界觀修煉。毛澤東說：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！盵10]共產(chǎn)主義作為世界歷史視域下，人類社會發(fā)展的必然趨勢，是不以共產(chǎn)黨人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。面對這一現(xiàn)實的歷史境遇，唯有始終堅持全心全意為人民服務(wù)的世界觀修煉，才能堅定共產(chǎn)主義的理想信念。這是因為在為人民服務(wù)過程中，始終存在“三心二意”和“半心半意”的行為和表現(xiàn)。這就意味著必須通過世界觀的修煉，將奔涌的激情、熱情與信仰自覺轉(zhuǎn)化為為人民服務(wù)的“素材”和“養(yǎng)料”，以早日實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

樹立為人民服務(wù)的世界觀固然重要，但同時必須強化為人民服務(wù)的生產(chǎn)實踐。實現(xiàn)人類自由解放以向世界歷史轉(zhuǎn)變，表達了共產(chǎn)黨人對美好世界的向往。但后者并非自然而然就能通達，必須依靠持續(xù)的生產(chǎn)助推。正如馬克思所指出：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會消亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！盵11]共產(chǎn)主義作為一種人類社會的文明形態(tài)，建立在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度發(fā)達的基礎(chǔ)之上，只有在生產(chǎn)實踐的引領(lǐng)下，共產(chǎn)主義才能擺脫“物”之束縛，并實現(xiàn)向人的本質(zhì)的復(fù)歸。因而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，是依靠不斷的生產(chǎn)實踐推動的，并非一種終極圓滿的歷史狀態(tài)，也非遙無可期的現(xiàn)實空想，而是世界歷史的不斷生成和發(fā)展。

踐行為人民服務(wù)的宗旨，是世界觀修煉和生產(chǎn)實踐的統(tǒng)一。為人民服務(wù)必須強化生產(chǎn)實踐，這是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又會引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵7]531-532馬克思的深邃思想揭示了人的需要不斷增長的本質(zhì)特點，啟發(fā)共產(chǎn)黨人必須始終為人民群眾服務(wù)，以為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。但后者又要受到共產(chǎn)黨人世界觀的影響和制約，因為共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的世界觀并非整齊劃一，倘若忽視這一影響因素，必將使為人民服務(wù)面臨挑戰(zhàn)?？朔@一因素的影響，需要樹立“一心為民的世界觀和價值觀”[12]，同時不斷強化為人民服務(wù)的生產(chǎn)實踐，以不斷消除實現(xiàn)共產(chǎn)主義的障礙因素，實現(xiàn)整個人類的自由而全面的發(fā)展。

不忘初心方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，牢記使命才能開辟未來。百年中國共產(chǎn)黨堅持為人民服務(wù)的初心使命，堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，創(chuàng)造了彪炳史冊的偉大奇跡。中國特色社會主義進入新時代，通過不懈奮斗實現(xiàn)了“第一個百年”的奮斗目標(biāo)，并開啟了向“第二個百年”奮進的新征程。站在中華民族新的起跑線上，始終堅持和弘揚毛澤東的為人民服務(wù)思想，有助于建設(shè)全心全意為人民服務(wù)的無產(chǎn)階級政黨，帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)新的事業(yè)輝煌。

[1]中共中央文獻研究室.毛澤東書信選集[M].北京:人民出版社,1983:147.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:1095.

[4]中共中央文獻編輯委員會.毛澤東著作選讀[M].北京:人民出版社,1986:328.

[5]毛澤東.毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社,1996:47.

[6]中共中央文獻研究室.毛澤東年譜:1949-1976:第4卷[M].北京:中央文獻出版社,2013:534.

[7]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8]毛澤東.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:467.

[9]中共中央文獻研究室.毛澤東年譜:1893-1949中卷[M].北京:中央文獻出版社,2013:595.

[10]中共中央文獻研究室.毛澤東年譜:1893-1949上卷[M].北京:中央文獻出版社,2002:64.

[11]馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京:人民出版社,1998:413.

[12]黃顯中,劉東旭.百年中國共產(chǎn)黨初心守護的歷史經(jīng)驗[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2021(6):33-42.

2021-11-07

湖南省雙一流學(xué)科重點項目“毛澤東人民共和道路的世界歷史意義研究”（項目編號18A057）。

劉東旭（1993－），男，內(nèi)蒙古赤峰人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向為毛澤東思想。喻琴（1994－），女，湖南常德人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向為馬克思主義理論。

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1673-2219（2022）02-0001-03

（責(zé)任編校：咼艷妮）