社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新特征

□王建振，李偉立

［1.廣西師范大學(xué)，廣西 桂林，541006 2.廣西科技師范學(xué)院，廣西 來賓，546199］

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”［1］，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，“是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”［2］。它內(nèi)涵于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，聯(lián)通于西方資本主義文明，飽含著人類社會(huì)的價(jià)值理想，既是對(duì)國家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和公民培育方向的明確，又是馬克思主義社會(huì)價(jià)值理論中國化時(shí)代化的體現(xiàn)。價(jià)值觀首先體現(xiàn)了利益關(guān)系，然后體現(xiàn)在利益基礎(chǔ)上的思維與實(shí)踐方式上，特別是體現(xiàn)在思想道德實(shí)踐方式上。以人類社會(huì)發(fā)展的基本歷史進(jìn)程為線索，堅(jiān)持辯證思維，整體分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不難看出社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)以往社會(huì)的價(jià)值理念具有顯著的超越性，特別是在國家、社會(huì)、個(gè)人價(jià)值關(guān)系處理模式，在思想與實(shí)踐的結(jié)合方式等方面具有鮮明的創(chuàng)新特征。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人類以往社會(huì)價(jià)值理念的超越與創(chuàng)新

人類社會(huì)價(jià)值理念是以人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)為軸的，從人的依賴關(guān)系的社會(huì)中追求物質(zhì)價(jià)值的基本滿足為起始，經(jīng)過了物的依賴關(guān)系為主的社會(huì)中對(duì)物質(zhì)價(jià)值的貪婪，發(fā)展到了同時(shí)注重精神價(jià)值生產(chǎn)的時(shí)代。每一社會(huì)發(fā)展階段下的價(jià)值理念都是由主導(dǎo)所有制結(jié)構(gòu)的階級(jí)按照符合自己利益的方式所倡導(dǎo)的。從歷史上看，只有社會(huì)主義社會(huì)才真正實(shí)現(xiàn)了大多數(shù)人占有和掌握生產(chǎn)資料的事實(shí)，也因此第一次出現(xiàn)了能為大多數(shù)人服務(wù)的、極具現(xiàn)實(shí)性和凝聚力的價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義價(jià)值理念的根本表達(dá)，它堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，立足新時(shí)代發(fā)展實(shí)際，不斷滿足人們美好生活需求。毫無疑問，這是對(duì)人類以往從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)的價(jià)值理念的超越。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)群體共同體依賴下人的非獨(dú)立價(jià)值理念的超越

個(gè)人從最初的依賴家庭、氏族、部落到奴隸依賴奴隸主、農(nóng)奴依賴地主，從受制于血緣關(guān)系到宗法關(guān)系再到封建等級(jí)關(guān)系，不得不處于種種群體共同體依賴之中，基本喪失了人的獨(dú)立性和個(gè)性發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。在原始社會(huì)，人與人之間自然血緣和地域聯(lián)系的“臍帶”未斷。在奴隸社會(huì)，奴隸主主宰一切，奴隸被“物化”，變成只是會(huì)說話的工具，失去了人格。到了封建社會(huì)，農(nóng)民的現(xiàn)狀和奴隸相比較已經(jīng)體現(xiàn)出了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，但是他們?nèi)匀皇鞘艿刂麟A級(jí)剝削的人。這種人身依附共同體依賴下的人是沒有真正生存自由的人，也談不上平等、民主等社會(huì)價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡自由、民主、平等，并以生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制為這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供基本與必要物資保障，無疑是對(duì)這種群體共同體依賴下的人的非獨(dú)立價(jià)值理念的超越。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)資本支配下人的自由獨(dú)立價(jià)值理念的超越

在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，為了取得對(duì)封建所有制關(guān)系的勝利，資產(chǎn)階級(jí)注重宣傳人的理性威權(quán)、人的權(quán)利天賦以及人的價(jià)值所在，提出了“自由、博愛、平等”的價(jià)值觀，具有歷史進(jìn)步意義。對(duì)此，黑格爾指出：“這是一次壯麗的日出。一切能思維的生物都?xì)g慶這個(gè)時(shí)代的來臨。這時(shí)籠罩著一種高尚的熱情，全世界都浸透了一種精神的熱忱，仿佛第一次達(dá)到了神意和人世的和諧?！保?］毫無疑問，他們的社會(huì)價(jià)值理想頗具社會(huì)進(jìn)步性，遺憾的是這一社會(huì)價(jià)值理想不是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，也不是從生產(chǎn)方式和交換方式的變更中得出的科學(xué)結(jié)論，而是從他們自己的頭腦中產(chǎn)生的“烏托邦”式的設(shè)計(jì)。顯然，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是對(duì)種種“烏托邦”價(jià)值理念的超越。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義認(rèn)為在客觀認(rèn)識(shí)空想社會(huì)主義價(jià)值理想基礎(chǔ)上，從批判資本生產(chǎn)方式給無產(chǎn)階級(jí)和人類造成的種種災(zāi)難中，認(rèn)為社會(huì)價(jià)值理想不是虛無縹緲的意識(shí)之流和觀念演繹，而是由物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的客觀存在。按照唯物史觀探索社會(huì)價(jià)值問題，找出“力量背后的力量”或“動(dòng)力后面的動(dòng)力”，乃是馬克思主義價(jià)值觀的思想基調(diào)。由此，馬克思主義的價(jià)值觀可以表述為消滅階級(jí)和剝削的人權(quán)平等觀，人民利益至上的群眾主體觀、實(shí)踐勞動(dòng)基礎(chǔ)上的幸福觀，人際聯(lián)系為紐帶的交往觀，人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)的未來觀，是對(duì)種種“烏托邦”價(jià)值理念的超越與創(chuàng)新。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了對(duì)價(jià)值關(guān)系處理模式的超越與創(chuàng)新

價(jià)值觀首先是利益關(guān)系的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義條件下的核心價(jià)值觀，其產(chǎn)生基礎(chǔ)是公有制和強(qiáng)有力的國家調(diào)控。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融國家、社會(huì)、公民價(jià)值要求為一體，從根本上回答了建設(shè)什么樣的國家，建設(shè)什么樣的社會(huì)，培育什么樣的公民三個(gè)重大而基本的問題，是全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)范疇，是新時(shí)代中國不斷前進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力，是推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展的最深厚持久的力量，是全國各族人民共同的精神追求。

（一）國家、社會(huì)、個(gè)人價(jià)值關(guān)系處理模式的提出

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，價(jià)值觀從未缺席，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。從人的發(fā)展程度的視角來看社會(huì)的發(fā)展，可以分為人的依賴關(guān)系的社會(huì)、物的依賴關(guān)系的社會(huì)和人的自由全面發(fā)展的社會(huì)三種形態(tài)，結(jié)合社會(huì)形態(tài)的歷史與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，今天社會(huì)形態(tài)發(fā)展的階段是物的依賴關(guān)系的階段向人的自由全面發(fā)展的階段的過渡時(shí)期，而我國的社會(huì)發(fā)展階段則表現(xiàn)為社會(huì)主義初級(jí)階段。自有國家產(chǎn)生以來，無論哪種社會(huì)形態(tài)的階段，統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)為了自己的統(tǒng)治地位，把原屬于自己統(tǒng)治階級(jí)的利益表述為整個(gè)國家的共同利益或普遍利益，表現(xiàn)在文化方面則是統(tǒng)治階級(jí)的觀念、思想成為國家應(yīng)當(dāng)普遍遵循的觀念和思想，成為一個(gè)國家的核心價(jià)值觀。這是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展邏輯的必然體現(xiàn)。很顯然，這個(gè)過程中，因物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同尤其是生產(chǎn)資料所有制的不同，意識(shí)形態(tài)也必然表現(xiàn)為真實(shí)的或虛假的兩種形式。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也因此，核心價(jià)值觀也相應(yīng)地表現(xiàn)為真實(shí)的或虛假的兩種形式。判斷核心價(jià)值觀的真實(shí)或虛假的標(biāo)準(zhǔn)取決于國家、社會(huì)、個(gè)人三者價(jià)值關(guān)系的處理模式。

（二）“古代的崇高”較多關(guān)注群體組織利益和價(jià)值

在人的依賴關(guān)系為主的社會(huì)發(fā)展階段，主要是受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人都是群體化的存在，人的生存、生產(chǎn)、生活均依賴群體共同體，群體共同體是人的生存發(fā)展的最大環(huán)境，人與人之間的相互依賴是人的生存發(fā)展的基本保障。因此，社會(huì)的核心價(jià)值觀一般是不太關(guān)注個(gè)人的利益的，更多的是關(guān)注社會(huì)、國家的群體組織利益的，注意，這不是什么真正的崇高，如果可以定義的話，也只能是“古代的崇高”?？梢?，組織的特性、一小部分人的要求代替了個(gè)人的、大多數(shù)人的特性和要求，這樣就基本喪失了人的個(gè)性發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，同質(zhì)性取代了個(gè)性?！八麄儾荒艽碜约?，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光?！保?］763

（三）“普遍異化”導(dǎo)致國家、社會(huì)、個(gè)人價(jià)值關(guān)系的沖突

到了物的依賴關(guān)系為主的社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)力獲得空前的發(fā)展，可以說具備了可能和諧處理國家、社會(huì)、個(gè)人三者價(jià)值關(guān)系的物質(zhì)條件，但事實(shí)則變成了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人無止境追逐財(cái)富的游戲和勞動(dòng)者個(gè)人全面異化的發(fā)展，國家成了資產(chǎn)階級(jí)的國家，社會(huì)則全面進(jìn)入了一個(gè)受商品、資本等物的奴役和支配的時(shí)代。一方面，資本的逐利和貪婪使人與人之間的關(guān)系利益化、貨幣化，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。資產(chǎn)階級(jí)把向來披著神圣光環(huán)外衣的醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者都變成了受制于資本并為資本服務(wù)的和工人階級(jí)一樣的雇傭勞動(dòng)者，把家庭關(guān)系也變成了冰冷無情的利益關(guān)系和金錢關(guān)系。另一方面，為了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的“長治久安”，資產(chǎn)階級(jí)硬是把自己的私人利益、自己的特殊利益?zhèn)窝b成全社會(huì)的利益、冒充為普遍的利益，欺騙性、虛偽性顯露無疑?！懊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益?！保?］180總之，建立在資本家占有和掌握生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的價(jià)值觀只能也必然是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的價(jià)值觀，資本是他們的唯一目的，必然導(dǎo)致國家、社會(huì)、個(gè)人關(guān)系的全面撕裂，資產(chǎn)階級(jí)以國家之名剝奪和占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果，積累和激化社會(huì)矛盾從而引發(fā)社會(huì)危機(jī)。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了國家、社會(huì)、個(gè)人價(jià)值關(guān)系和諧的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀歷史上前所未有的突破，這種突破不只表現(xiàn)為話語敘事方面，更體現(xiàn)在立論基礎(chǔ)層面，為實(shí)現(xiàn)國家、社會(huì)、個(gè)人三者價(jià)值之間和諧關(guān)系提供了“中國范本”。馬克思主義的指導(dǎo)思想和中國特色社會(huì)主義的共同理想為國家和社會(huì)層面的核心價(jià)值觀提供了遵循，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀為公民個(gè)人層面的核心價(jià)值觀提供了遵循，毫無疑問，這就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到了科學(xué)的立論基礎(chǔ)，而這種立論基礎(chǔ)則是對(duì)私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的落后的、陳舊的思想觀念的徹底決裂。實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義理論的最根本特征，這和社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的國家之要、社會(huì)之需、人民之愿是高度契合的，在馬克思看來，社會(huì)主義國家是生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的國家，最廣大人民群眾是國家的主人，國家的利益就是人民的利益，而個(gè)人的任何發(fā)展都是特定社會(huì)條件下的發(fā)展，只有處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，也才能真正推動(dòng)國家的進(jìn)步，這樣國家、社會(huì)、個(gè)人之間就和諧起來了，相互聯(lián)系，共同進(jìn)步就成為了現(xiàn)實(shí)。必須承認(rèn)，黨的十八大以來，我們高舉馬克思主義的偉大旗幟，有以習(xí)近平同志為核心的黨中央的把舵領(lǐng)航，全國人民干勁十足，奮斗正旺，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行取得了實(shí)質(zhì)性成效，國家綜合實(shí)力持續(xù)提升，社會(huì)發(fā)展更可持續(xù)，人民群眾精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)，創(chuàng)造性地解決了國家、社會(huì)、公民個(gè)人價(jià)值關(guān)系的歷史性難題。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了在思想道德實(shí)踐方式上的超越與創(chuàng)新

社會(huì)總體是實(shí)踐的，價(jià)值觀也體現(xiàn)為利益基礎(chǔ)上的思維與實(shí)踐方式，特別是體現(xiàn)為思想道德實(shí)踐方式。核心價(jià)值觀是一種占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，其培育和踐行離不開普及宣傳，因?yàn)橹挥兴枷肷系恼J(rèn)同才可能引起情感上的共鳴進(jìn)而實(shí)現(xiàn)行動(dòng)上的自覺。從本質(zhì)上講，這不只是個(gè)精神問題、思想內(nèi)化問題，還是個(gè)實(shí)踐問題、物質(zhì)問題，是一個(gè)精神變物質(zhì)的問題。核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的精神和物質(zhì)問題構(gòu)成了自身內(nèi)在的矛盾，而矛盾解決的方式方法關(guān)系核心價(jià)值觀的前途和命運(yùn)。與資本主義社會(huì)所宣傳的價(jià)值觀無視勞動(dòng)者實(shí)際利益只注重做表面文章相比，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更多的是通過解決現(xiàn)實(shí)生活問題實(shí)現(xiàn)精神內(nèi)化，這從根本上解決了思想與實(shí)際“兩張皮”的問題，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想道德實(shí)踐方式的創(chuàng)新?！吧賮硪恍┱慰照?。少發(fā)一些書生的議論。多深入生活。多注意工農(nóng)群眾怎樣在日常工作中實(shí)際地創(chuàng)造新事物。多檢查檢查，看這些新事物中有多少共產(chǎn)主義成分。”［5］

（一）資本主義價(jià)值觀的“假大空”

資本主義國家極力宣傳的自由、民主、平等、博愛等價(jià)值觀從抽象的“人”出發(fā)，遮蔽了資本野蠻侵略和擴(kuò)張的事實(shí)，遮蔽了勞動(dòng)者已經(jīng)喪失生產(chǎn)資料的事實(shí)，遮蔽了資本剝削勞動(dòng)的生產(chǎn)事實(shí)，混淆著人的視聽。對(duì)此我們必須保持高度的認(rèn)知清醒?！白杂扇绻瑒趧?dòng)擺脫資本壓迫相抵觸，那就是騙人的東西。我想，你們?nèi)魏我粋€(gè)讀過馬克思著作的人，甚至任何一個(gè)只要讀過一本敘述馬克思學(xué)說的通俗讀物的人都會(huì)知道：馬克思恰恰是把他一生的很大一部分時(shí)間，很大一部分著作和很大一部分科學(xué)研究用來嘲笑自由、平等、多數(shù)人的意志，嘲笑把這一切說得天花亂墜的各種邊沁分子，用來證明這些詞句掩蓋著被用來壓迫勞動(dòng)群眾的商品所有者的自由、資本的自由?！保?］資產(chǎn)階級(jí)所宣傳的自由是以表面的、抽象的、形式的自由來掩飾資本家對(duì)勞動(dòng)者剝削的自由，對(duì)勞動(dòng)者而言自由僅限于出賣自己勞動(dòng)力的自由，勞動(dòng)者根本不可能是自由之人，資本家宣傳的政治自由對(duì)勞動(dòng)者而言徒具虛名，因?yàn)榘凑振R克思理解的自由，首先是勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上擺脫生產(chǎn)資料及其所有者的壓迫奴役基礎(chǔ)上的人的狀態(tài)，而事實(shí)是勞動(dòng)者沒有任何生產(chǎn)資料，想要生存只能被玩弄于資本的手掌之中。資產(chǎn)階級(jí)口中的民主是殘缺不全的虛偽民主，本質(zhì)上是少數(shù)人的民主，是富人的民主，是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。選舉自由，人人都有選舉權(quán)，這可謂是最能體現(xiàn)資本主義民主價(jià)值觀的形式了，而實(shí)際上這種選舉權(quán)“正是一根磁針，它雖然擺動(dòng)了幾次，但最后總是指向這個(gè)負(fù)有統(tǒng)治使命的階級(jí)”［7］。美國總統(tǒng)選舉燒錢不斷刷新紀(jì)錄就是最好的證明。資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的平等是建立在生產(chǎn)資料的所有權(quán)基礎(chǔ)上的，所以只能是商品所有者的平等，只能是資本控制勞動(dòng)的平等，是資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者的權(quán)力的平等。為了制造假平等，資產(chǎn)階級(jí)把平等寫進(jìn)憲法和法律，規(guī)定所有人平等的享有憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利，同時(shí)平等地承擔(dān)憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。這些法律規(guī)定從實(shí)際運(yùn)行情況看，對(duì)廣大的勞動(dòng)者則只剩下平等地承擔(dān)義務(wù)了。博愛這一帶有明顯宗教色彩的“普世價(jià)值觀”在今天的資本主義國家，形式上隱去了宗教光環(huán)，體現(xiàn)出了現(xiàn)世的精神價(jià)值關(guān)懷，它極力宣揚(yáng)超越階級(jí)的超越社會(huì)等級(jí)的愛，以此來消解處于不同經(jīng)濟(jì)地位的階級(jí)之間的根本對(duì)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張的貪婪欲望。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了思想道德實(shí)踐的統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具象化表達(dá)，是中國精神的外化，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是國家、社會(huì)和個(gè)人的精神標(biāo)識(shí)，其重要性不言而喻。實(shí)事求是的講，作為一種精神范疇的東西要真正發(fā)揮作用或者真正發(fā)揮實(shí)效并非易事，僅有革命熱情、革命精力、革命信心是不夠的，歸根到底要靠實(shí)踐的推動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育和踐行過程中完全摒棄了資產(chǎn)階級(jí)那從形式或者外表給核心價(jià)值觀涂抹的那層誘人的空幻色彩，真正做到了思想與實(shí)際的和諧統(tǒng)一，既反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際又面向未來，既富于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷又不乏理想信念之光。相比較資本主義社會(huì)所宣傳的價(jià)值觀的思想表達(dá)與實(shí)踐成效的嚴(yán)重不符和根本對(duì)立，社會(huì)主義核心價(jià)值觀第一次實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在已經(jīng)遇到的現(xiàn)成的客觀條件下發(fā)展起來的，是歷史邏輯、理論邏輯、批判邏輯、實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一；社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容表述上集中體現(xiàn)了國家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值理想和美好愿景，是思想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行關(guān)系每一個(gè)人的完善發(fā)展和幸福生活，是群眾需求和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的統(tǒng)一。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想道德實(shí)踐創(chuàng)新的表現(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以理想型的表達(dá)反映現(xiàn)實(shí)聚焦，以宏觀的視野審思社會(huì)的發(fā)展，由近及遠(yuǎn)、從現(xiàn)實(shí)到理想，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，注重規(guī)范表達(dá)，意在統(tǒng)一意志，凝聚精神共識(shí)，代表著社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的要求，應(yīng)答著國家所需。判斷社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否實(shí)現(xiàn)了思想與實(shí)際的和諧統(tǒng)一，是否真的做到了思想道德實(shí)踐方面的創(chuàng)新，通常情況下我們是以主體內(nèi)在精神體驗(yàn)與價(jià)值觀基本要求是否吻合為參照的，當(dāng)主體內(nèi)在精神體驗(yàn)與價(jià)值觀的基本要求相符和，則主體擁護(hù)價(jià)值觀，價(jià)值觀具有真實(shí)性，因此也就具有了發(fā)展的空間和力量。這種創(chuàng)新具體表現(xiàn)為：實(shí)際生活的創(chuàng)新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于群眾的生活，體現(xiàn)了群眾的要求，有助于激發(fā)群眾的現(xiàn)代化建設(shè)熱情；認(rèn)識(shí)積累的創(chuàng)新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映著人類的思考，對(duì)美好生活的期待總是能喚起不斷向上的奮斗力量，推進(jìn)人類自身的完善；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力，用實(shí)踐中帶給人民群眾的體會(huì)和感受丈量著核心價(jià)值觀的真實(shí)與客觀；話語表達(dá)的創(chuàng)新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在話語表達(dá)方面也表現(xiàn)出了思想與實(shí)際的和諧一致，有經(jīng)濟(jì)發(fā)展與價(jià)值進(jìn)步的結(jié)合，有物質(zhì)發(fā)展和精神要求的結(jié)合，有主流價(jià)值和多元文化的結(jié)合。

四、結(jié)語

黨的二十大報(bào)告提出了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，完成和實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命任務(wù)必須廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀積聚起人心民力的強(qiáng)大力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)過程中出現(xiàn)的話語表達(dá)困境和過度景觀化、標(biāo)語化，出現(xiàn)的因不良價(jià)值觀滋生而消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合力和凝聚力等等問題，從根本上就是不理解或不懂得社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人類價(jià)值觀歷上的最新形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從其歷史邏輯上說是在資本主義的胎胞中孕育產(chǎn)生的，客觀上具有資本主義無可比擬的優(yōu)越性，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀越來越成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展、國家進(jìn)步和人的解放等的基本條件，越來越成為滿足社會(huì)發(fā)展、國家進(jìn)步和人的解放等的基本需求，越來越成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、國家進(jìn)步和人的解放等的基本動(dòng)力，越來越成為解決社會(huì)發(fā)展、國家進(jìn)步和人的解放等的基本經(jīng)驗(yàn)。