基于時空敘事的建筑遺產(chǎn)再生策略

王長慶，王紹森

引言

敘事即“通過語言或其他媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時間和空間里的事件”。應用到建筑遺產(chǎn)再生實踐之中，則可以延伸出“時空敘事”的概念，即以時間和空間作為關注的重點，對建筑遺產(chǎn)中的歷史文化語境進行挖掘、構建與創(chuàng)造。

對于歷史名城中的建筑遺產(chǎn)再生而言，時空敘事顯然是一種值得參考的方式和維度。首先，建筑遺產(chǎn)本身是時空敘事的優(yōu)良載體，尤其是歷史名城、名鎮(zhèn)、名村中的建筑遺產(chǎn)，本身就蘊含了豐富多樣的敘事資源。其次，時空敘事可以進一步拓寬建筑遺產(chǎn)的再生意涵，賦予空間、環(huán)境更加多元的表達指向。最后，歷史文脈的延展也要求建筑遺產(chǎn)繼續(xù)表達當下乃至未來的時空敘事，進而塑造新時代更具活力與魅力的城市空間，創(chuàng)造更具品質(zhì)的城市生活。

本文從時空敘事的概念內(nèi)涵入手，溯源其在建筑學模式下的歷史演進，進而探討建筑遺產(chǎn)時空敘事的社會學意義，最終回歸具體路徑與策略，希望結合相關案例初步探討建筑遺產(chǎn)再生的時空敘事視角。

1 時空敘事的概念內(nèi)涵

1.1 時空

“時空”是一個基本概念，可能也是世間萬物所屬的最高層次系統(tǒng)。它定位了物質(zhì)存在的狀態(tài)和位置，也是物質(zhì)與精神動態(tài)演化的基礎和依托。伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）認為，時間和空間的概念不是從外部經(jīng)驗中得出的經(jīng)驗性概念，它們是人類已經(jīng)擁有并用來構造所有經(jīng)驗的系統(tǒng)框架的要素，是一種主觀的“純粹的先驗直覺形式”。因此，康德指出，“時空是認識的起點”。

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）曾在《自然哲學》中指出，時間和空間同運動不可分離，時空從屬于運動，時空的本質(zhì)是運動，時間和空間也不是相互分離的。還特別強調(diào)：“運動也被說成是空間與時間的關系；然而必須把握這種關系的更具體的方式。”也就是說，每一種運動形式都有自己的時間、空間和時空結構。因此，研究建筑遺產(chǎn)的時空問題，就是要研究建筑遺產(chǎn)演變過程中時空運動更具體的方式。

1.2 敘事

敘事的本質(zhì)是可理解有價值信息的傳遞。因為任何敘事都帶有一定接收成本，包括時間成本、接收敘事時大腦運轉(zhuǎn)的能量成本、敘事本身可能會對自身造成傷害的風險成本以及前往特定地點的精力成本、機會成本等。

那么，好的敘事就必須做到兩點來平衡聽者的接收成本。一方面，敘事所傳遞出的信息要能夠為聽者所感知、理解和把握，否則信息傳遞無效；另一方面，敘事需要傳遞出盡可能對聽者來說有價值的信息，所謂“價值”可以是新穎、有趣、舒適、快樂的心理感受，也可以是給聽者帶來一定的思考、啟發(fā)、指引、感悟。

敘事價值可以拆解為“內(nèi)容價值”（或稱“本體價值”）和“形式價值”（或稱“表達價值”）。

在內(nèi)容上，敘事表現(xiàn)為單純的信息，類似于建筑表現(xiàn)為功能（包括使用功能、精神功能）。那么內(nèi)容價值就取決于在聽者能夠理解并且對聽者有一定價值的前提下，在聽者指向的價值維度上，敘事的講者和聽者之間存在多大的信息差。

在形式上，敘事表現(xiàn)為敘述的方式，類似于建筑表現(xiàn)為設計手法。那么形式價值就取決于在能夠清楚傳遞信息并且不引起聽者反感的前提下，在聽者指向的價值維度中，敘事傳遞信息的手法與既有敘事作品之間存在多大的差異（或者說有多么新穎）。

增強敘事吸引力主要有兩個途徑，一則增加敘事信息量，二則創(chuàng)新敘事手法。這兩個途徑有一個共同前提，就是必須以聽者為指向——增加的信息應當是聽者可以理解、感興趣或者對聽者有一定價值的，創(chuàng)新的手法應當是聽者可以接受、認知或者符合聽者內(nèi)心期待的。簡而言之，就是要為聽者服務。但同時又需要充分結合講述者自身的特質(zhì)、經(jīng)歷、情感和思維，以講述者本體為根基，因為只有這樣才能創(chuàng)造出具有生命力的敘事作品。

那么在建筑遺產(chǎn)再生實踐中，如何講好建筑遺產(chǎn)本身所蘊含的故事？如何將敘事思維融入遺產(chǎn)更新創(chuàng)作，使其更具有多義性和吸引力？這是本文重點探討的問題。

1.3 時空敘事

時間與空間密不可分，離開了時間的空間將停于靜止，離開了空間的時間終歸于虛無。敘事也同樣與時間、空間密不可分，離開了時間與空間的敘事也必將是空洞而乏味的。時間與空間使得敘事具備了確定性，從而可以被讀者所理解和把握；而敘事使得時間與空間走向不確定性，進而使得時空中的人和事有了被記錄、重組和傳播的可能。

對于敘事中的時間而言，日本漢學家松浦友久指出：“那把自身置于過去→現(xiàn)在→未來流程中的時間意識，構成為人的思想感情的主干?！睍r間意識不僅是思想感情的主干，也是個人記憶乃至集體記憶的主干，同樣也構成了敘事的主干。如果說時間是敘事的主干，那么空間便是敘事的土壤。

對于敘事中的空間而言，美國文學理論家約瑟夫·弗蘭克（Joseph Frank）認為，敘事中的空間形式有三種：語言的形式空間、故事的物理空間和讀者的心理空間。語言的形式空間可以理解為敘事者所身處的空間，包括社會與時代環(huán)境；故事的物理空間即事件或故事發(fā)生的環(huán)境與空間；讀者的心理空間則意味著讀者在意識中建構起來的抽象世界。這三種敘事空間相互聯(lián)系、交錯，共同營造了敘事主題和效果。

因此，敘事視角下的建筑遺產(chǎn)再生，就需要抓住“時空”這個關鍵點，厘清遺產(chǎn)中的時間線和空間原型，多方面塑造與使用者體驗以及心理相關的空間意象。

2 時空敘事的建筑學模式演進

2.1 原始建筑

原始社會時期，建筑主要以巢、穴為主，后期出現(xiàn)了“木骨泥墻”、干闌式建筑以及氏族聚落。而早在“穴居”時期，原始人類就已經(jīng)學會了辨別朝向?？脊虐l(fā)掘顯示，有原始人類活動的巖洞，大多“洞口收斂，背向冬季主要風向”，很少朝向東北或北方。而且，洞口通常都比較高，多數(shù)高出附近水面20—60 m，以避免漲水時受淹。這顯示出原始人類樸素的時空觀，也體現(xiàn)出人居環(huán)境從誕生伊始就與時空有著密不可分的關聯(lián)。

早期的原始社會建筑平面大多為規(guī)則或不規(guī)則圓形，比如陜西臨潼區(qū)姜寨仰韶文化聚落（圖1）。一般認為，這是對自然的模擬，比如樹干、洞穴、太陽等。后來，方形平面的建筑慢慢增多，在江蘇吳江區(qū)龍南村的良渚文化聚落中，條形、矩形平面的建筑遺址已經(jīng)占據(jù)絕大多數(shù)比例（圖2）。

圖1 西安臨潼區(qū)姜寨仰韶文化聚落平面（約公元前4000年）

圖2 蘇州吳江區(qū)龍南遺址良渚文化聚落平面（約公元前2600年—公元前2000年）

有學者認為，“圓方之變”是原始社會時期人類抽象時空觀念的萌芽。因為規(guī)則的方形在自然界中并不存在，也與原始人類最早居住的洞穴截然不同。方形具有方位感和方向性，這反映出當時的人們已經(jīng)開始創(chuàng)造時空，并將其內(nèi)化到了日常生活之中。

人類早期對時間和空間的感知，大多數(shù)基于對太陽運行軌跡的觀察和對日影變化的測算。古代的表和臬都是測量日影的標桿，南朝梁陸倕《石闕銘》有云：“陳圭置臬，瞻星揆地?！痹忌鐣r期，對天文歷法和季節(jié)時令的掌握關乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和族群的生死存亡，因此具有十分重要的地位和無比神秘的力量。之后便與占卜、祭祀、宗教緊密結合起來，愈發(fā)成為人們生活的一部分，也越來越有了時空敘事的色彩。

2.2 古代建筑

進入帝制時代之后，磚、石、木材等傳統(tǒng)材料成為典型建筑要素，而君主、皇帝對于時空敘事的需求則更加強烈。比如中國古代的都城營造，很早就體現(xiàn)出“象天法地”和“居中為正”的核心理念。

《三輔黃圖》記載：“始皇兼天下，都咸陽。因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都以象天漢，橫橋南渡以法牽牛?！边@實際上是借助天文觀測的成果和民間傳說的魅力，將都城格局比照星象，來強化百姓對于皇帝“貴為天子”的認知，維護中央集權和國家統(tǒng)一。

而到了漢代，未央宮考古遺址顯示，當時的重要建筑比如前殿、椒房殿、天祿閣等近似在同一條南北軸線縱向排列（圖3），宮門、前殿、宣室殿、后殿、后閣等主從有序，院落排布其間，前殿等重要建筑還立于高臺之上。可見當時運用時空敘事來體現(xiàn)莊嚴氛圍的手法已經(jīng)出現(xiàn)。而這種手法在之后的歷史進程中不斷成熟，一直延續(xù)到了孔府、孔廟、明清故宮乃至北京城的空間營造之中。

圖3 漢未央宮地形

都城營造中的時空敘事還體現(xiàn)在文化建筑與國家信仰的融合。兩漢時期，明堂、辟雍、宗廟、靈臺、圜丘、社稷、太學學舍等相繼出現(xiàn)，結合儒家禮樂秩序，形成了完整的信仰與儀式系統(tǒng)，成為“天子”與“天”、“今人”與“古人”在時空維度上進行“超限”溝通的載體。這種時空敘事同樣貫穿了整個封建社會時期，天壇祈年殿中象征天時的4、12、24、28、36根柱子，也是類似手法的應用。

這些建筑遺產(chǎn)的敘事手法是傳統(tǒng)建筑營造智慧的有機組成，其敘事內(nèi)容也值得繼續(xù)研究與審視。遺產(chǎn)再生的基礎在于對遺產(chǎn)本身的理解，而時空敘事是可供參考的一面鏡子。

2.3 現(xiàn)代建筑

現(xiàn)代主義建筑出現(xiàn)之后，“建筑敘事”無論是載體還是語匯都發(fā)生了質(zhì)變。就載體而言，鋼筋混凝土、玻璃、金屬、干掛石材等成為建筑中時空敘事的主要表達形式。就語匯而言，雖然柱式、山花、坡屋頂一度讓現(xiàn)代建筑回歸復古，但靈活功能、自由空間、知覺體驗、簡潔審美等依然是不容否認的主流，這也給時空敘事提供了充分的表達空間和新的實現(xiàn)可能。

比如奧地利建筑師雷蒙德（Raimund Jo hann Abraham）設計的“9·11”新世貿(mào)中心重建方案，以被劫持飛機先后撞向雙塔和雙塔相繼倒下的四個時刻為設計基點，用這四個時刻太陽相對正東的水平角作為控制線，切穿基地，以此形成樓群的基本平面，來體現(xiàn)對事件的永久紀念（圖4）。

圖4 雷蒙德2001年繪制的“9·11”新世貿(mào)中心重建方案

建筑材料和技術的進步使這種設計意志的直接投射擁有了實現(xiàn)的可能。建筑遺產(chǎn)再生也需要綜合考慮引入新材料、新技術來體現(xiàn)時代性，營造新舊對比與時空差異，甚至在設計方法和整體結構上，采用新的理念、路徑與表達。

3 時空敘事的社會學意義

3.1 文化傳承

從地理范圍上來說，中華文化比其他古代文明大得多。因此，中華文化可以輾轉(zhuǎn)騰挪的空間就大得多，這也給了中國人自古以來就十分博大的精神格局，塑造出“天人合一”的思想境界和“家國天下”的整體思考。傳承中華文化，首要的就是傳承這種精神氣魄和宏觀思維。

建筑是文化的典型組成和集中體現(xiàn)。雖然中國歷史上明代以前的古代建筑實例保存較少，幾千年歷史所確立的傳統(tǒng)建筑體系也因為現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)而無法繼續(xù)成為主流，但這不妨礙當代建筑創(chuàng)作以及遺產(chǎn)再生繼續(xù)傳承中華建筑文化，在中西方文化交流與交融的過程中開創(chuàng)新的境界。在這個過程中，時空敘事就是一種連續(xù)相望的脈絡與視角。

3.2 歷史建構

正如梁思成先生所言：“中國建筑自其源始以至于今，未嘗一時停止其活動，其蛻變?yōu)槔^續(xù)的”。在歷史發(fā)展的進程中，受到技術演變、政治形態(tài)、文化交流等因素的影響，不同時期的建筑有著不同的特征。

在建筑遺產(chǎn)的時空敘事中，應當警惕“煥然一新”的做法，還應當摒棄“新補做舊”和“一味仿古”的作風。“煥然一新”抹去了空間藝術本身具有的時間標識，損害了敘事的完整性；而“新補做舊”和“一味仿古”則為空間藝術附加了虛假的時間標識，破壞了敘事的真實性。

早在中國古代，文物建筑的修繕、維護就較多采用當時主流的樣式、風格與做法，而非“泥古”“仿古”。比如盧溝橋欄桿上的石獅子就有金代、元代、明代、清代和民國時期不同風格的獅子，而非全部類似金代。這種做法體現(xiàn)了歷史本身所具有的層積性，在歷史建構的同時也發(fā)揮了時空敘事的效果。

3.3 空間再造

在現(xiàn)代建筑之前，建筑是傳統(tǒng)的、親人的、多樣的。而在現(xiàn)代建筑之后，經(jīng)濟的快速發(fā)展、建造技術的不斷進步常常讓建筑空間逐漸脫離了原本的尺度，并且在世界范圍內(nèi)風格趨同、表情一致。

這是全球化和科技革命的必然結果，也是精神文化與時空敘事逐漸被快速擴張的資本所拋棄的直觀體現(xiàn)。這樣的建筑空間必然是乏味的。作為與人的生活密切相關的建成環(huán)境，建筑本身需要用“敘事”與人對話，需要錨固在具體的時間和空間中，才能擁有價值和意義。

阿爾多·羅西（Aldo Rossi）曾在《城市建筑學》一書中強調(diào)，“城市本身就是市民們的集體記憶，而且城市和記憶一樣，與物體和場所相關聯(lián)”。集體記憶取決于時間、文化和環(huán)境，尤其是能夠體現(xiàn)城市個性并把故事講好的建筑和建筑遺產(chǎn)。

由此可見，現(xiàn)代城市與建筑的空間再造不能沒有時空敘事，并且必須努力豐富現(xiàn)代審美、喚起大眾共鳴、塑造集體記憶、體現(xiàn)城市風格，這樣才能避免城市建筑流于膚淺、空洞和無趣。

4 建筑遺產(chǎn)再生的時空敘事路徑與策略

4.1 介入：時空并置

“時空并置”是指新、舊時空在同一場域下同時存在，往往是新時空介入舊時空之中。這種手法的理論基礎在于，敘事需要在熟悉感與陌生感之間做好平衡，既不能喪失日常性和煙火氣，也不能缺乏戲劇性和想象力。

如果敘事脫離了日常場景和生活意象，讀者就很難理解敘事內(nèi)容，無法把握敘事的脈絡，更無法產(chǎn)生共鳴。反之，如果敘事缺乏與日常生活的距離感，則會流于庸俗。一旦讀者對敘事文本中的人物、情節(jié)和環(huán)境過于熟悉，敘事手法過于“套路”和模式化，抑或敘事本身缺少人物、情節(jié)、環(huán)境之間的戲劇沖突，敘事便失去了對于讀者的吸引力。

折射到建筑遺產(chǎn)再生中，熟悉感就意味著不能將舊有空間隨意拆除，否則便失去了人們理解特定場所與歷史時空的基礎。也不能無端增加新材料、新空間、新技術，需要有充分的理由和考慮，講求順理成章。陌生感則意味著要在過往諸多遺產(chǎn)再生、空間改造的實踐之外，有一定創(chuàng)新和突破。這樣才能給人新意，在更大程度上激發(fā)建筑遺產(chǎn)在當代生活中的生命力。

比如由AL_A建筑事務所設計的英國維多利亞與艾爾伯特博物館庭院（圖5）。設計師除了將擴建部分藏至地下，還在庭院內(nèi)新增了一個新的蛇形連廊作為咖啡廳和商店。庭院四周的原有建筑飽含歷史的厚重感，因此，新建連廊在尺度上尊重原有建筑，在色彩和材質(zhì)上力求簡潔，在位置上也緊緊依附于主體，謙卑而低調(diào)。與此同時，又大膽、前衛(wèi)，造型多變，形態(tài)抽象，昂首迂回，充滿力量。既不落俗套，又富有時代感，為這一處建筑群和庭院注入了新的活力。

圖5 英國維多利亞與艾爾伯特博物館庭院

4.2 反差：時空異化

“時空異化”是指將人們通常所理解的時空模式進行變異、反轉(zhuǎn)，形成設計效果與既有慣例之間的反差。敘事需要有張力，即在處理結構性沖突的過程中，在有限的篇幅內(nèi)集中體現(xiàn)反差與轉(zhuǎn)折，達到來源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實的效果。

如果沒有轉(zhuǎn)折，敘事情節(jié)就會過于平淡。即使是平鋪直敘，也需要在素材的選擇、文本的構建、情節(jié)的安排、人物的塑造等方面做好設計與取舍，以體現(xiàn)特定時空下現(xiàn)實本身的復雜性，使得敘事內(nèi)容呈現(xiàn)出足夠的信息量，而不會過于單薄。如果沒有反差，敘事就無法獲得足夠的張力。并不是所有的敘事中都有強烈的反差，也不是所有的反差都能締造優(yōu)秀的敘事，但頂級的敘事作品往往都包含讓人過目難忘的反差，這也是許多敘事者重要的創(chuàng)作動力來源。

在建筑遺產(chǎn)再生中，轉(zhuǎn)折與反差常常體現(xiàn)為時空的異化。借助新技術、新材料與設計師的創(chuàng)意，建筑遺產(chǎn)再生作品中有時會出現(xiàn)與一般建筑所不同的時空語境。這種“異化”有時體現(xiàn)為空間位置的反轉(zhuǎn)，有時體現(xiàn)為形態(tài)構成的變化。結合整體構想，適時引入異化的空間要素，可以使遺產(chǎn)本身具有更加豐富的內(nèi)涵與魅力。

比如ARCHSTUDIO在北京大柵欄的作品“扭院兒”（圖6）。原本以私人居住為主的四合院由于功能轉(zhuǎn)換，將成為新的公共場所。因此，設計師運用起伏的曲面賦予院落新的活力，打破了四合院原本模式化、缺少人情味的冷峻形象，柔和的曲面同時也模糊了室內(nèi)外的界限。設計師還將廚房、儲藏間、衛(wèi)生間等輔助功能藏在曲面背后，引入多功能活動式家具，營造了簡潔、多變而現(xiàn)代的都市生活空間。

圖6 扭院兒

4.3 連接：時空縫合

“時空縫合”是指對原本處于斷裂或隔絕狀態(tài)的兩個或多個時空進行符合語境的連接。它通常應用于非線性敘事，考驗敘事者“穿針引線”的功力。因為對于非線性敘事而言，如果構思、編排不夠精巧，容易使得情節(jié)破碎、時空分離。

在影像藝術興起之后，蒙太奇手法大量出現(xiàn)。即使采用線性敘事，閃回、推理、懸念、伏筆等手法，也使得影像敘事呈現(xiàn)更多的非線性特征，以增強情節(jié)的曲折感和場景的代入感，體現(xiàn)時空的趣味性。直接采用非線性敘事的影像作品更是層出不窮，這無疑是對傳統(tǒng)敘事手法的解構與突破。

在建筑遺產(chǎn)再生中，歷史時空下舊建筑與當代時空下新空間的并列本身就構成了一種“非線性敘事”。在這種前提之下，如何避免兩者之間形成脫節(jié)和斷裂，即如何進行有效的時空縫合就成為了關鍵。設計師既需要讓“新空間”融入“舊環(huán)境”，也需要讓“舊建筑”融入“新生活”，在時空敘事的“斷裂”處平滑過渡、有機連接，這樣才能構建出多元復合、自然生長的人居環(huán)境與文化空間。

比如直向建筑事務所在北京白塔寺的作品“混合院”（圖7）。項目本身混雜了居住、展覽、休閑、辦公等橫跨私密與公共的多種功能，而舊有的大瓦房進行落架大修后恢復了傳統(tǒng)結構，也需要融入現(xiàn)代生活。為了串聯(lián)起不同的功能與時空，設計師引入竹鋼材料，在院落內(nèi)建造了體量感較弱的空間裝置作為連廊，串聯(lián)起相異的功能與時空。并且打開東西兩側(cè)入口，使得連接青塔胡同與宮門口四條的道路可以貫穿其間。不僅院落內(nèi)部“新”“舊”得以共生，院落本身成為片區(qū)內(nèi)一處“具備并激發(fā)公共能量的場所”。

圖7 混合院

4.4 延伸：時空拓展

“時空拓展”是指將某個單一時空的意涵、指向延伸到更大范圍的背景或格局之中。

任何敘事都需要在特定的時空背景下展開，而不同體量、不同題材的敘事常常會有不同大小的時空格局。有的敘事時空格局很小，僅僅在方寸之間展開，講述一個人物或者一個家庭的小故事。正如微型或小型建筑創(chuàng)作，只需要觀照其周邊的環(huán)境和空間。有的敘事時空格局很大，可以從人物、家庭拓展到家族，從一戶、一村拓展到一省、一國，甚至折射出當時整個時代的風貌。正如一些宏大敘事的建筑創(chuàng)作，需要體現(xiàn)出文脈、氣魄與胸懷。

在建筑遺產(chǎn)再生中，這就體現(xiàn)為在還原舊有建筑特定時空背景的同時，還需要遺產(chǎn)再生的敘事本體拓展其時空格局。不拘泥于給定場址的內(nèi)部及周邊，而在整個地理位置、城市形態(tài)、生態(tài)景觀上著眼，為獨具時間魅力的建筑遺產(chǎn)匹配與之相當?shù)目臻g氣質(zhì)。

比如直向建筑事務所改造的阿麗拉陽朔糖舍酒店（圖8）。由于酒店地處陽朔縣漓江邊，周圍是極富特色的喀斯特地貌，保留下來的老廠房也比較完整，因此建筑師選擇用簡潔體量、均質(zhì)表面來與之形成對比，克制而理性。為了與喀斯特地貌形成呼應，“棧道”和“溶洞”的意象被引入造型之中?？锥词沟迷具^長的體量富于變化、不再呆板，也賦予了賓客觀山、觀石的視野與空間。建筑與自然之間不再只是“看與被看”的關系，而有了更多融合與連接。

圖8 阿麗拉陽朔糖舍酒店

4.5 內(nèi)置：時空嵌套

“時空嵌套”是指將一個時空內(nèi)置到另一個時空之中，同時又使其彼此關聯(lián)、形成整體。

在情節(jié)設計中，敘事者可以借助“藏”與“露”的手法，在制造“發(fā)現(xiàn)”的過程中，增強敘事的趣味性和場景感。如果情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展和結局很容易被讀者一眼看穿，那么敘事自然就失去了意義。“藏”住情節(jié)有賴于敘事者對敘事要素巧妙的安排和精準的把握，通常可以采用“內(nèi)置”和“嵌套”的手法。

在建筑遺產(chǎn)再生中，由于建筑空間的體驗本身就具有層次和時序，因此如何組織外部空間與內(nèi)部空間、如何安排空間序列十分關鍵。“新”中藏“舊”、“舊”中藏“新”往往可以增強空間體驗的趣味性和豐富性，外部意象與內(nèi)部氛圍、原始功能與現(xiàn)代生活之間的嵌套，也可以使得時空敘事?lián)碛懈嗫赡堋?/p>

比如ZGF Architects的作品“Expensify 波特蘭辦公室”（圖9）。俄勒岡州的波特蘭第一國家銀行大樓是當?shù)氐膰业貥?，設計必須保證原有的室內(nèi)裝潢不變。正因為如此，經(jīng)典的柱式、巨大的拱頂、繁復的藝術裝飾細節(jié)營造出了一個完整的歷史時空，而新式辦公空間的黑鋼、木板與玻璃構建了一個內(nèi)置其中的現(xiàn)代時空，層層嵌套。值得一提的是，現(xiàn)代材料和家具也都經(jīng)過了高級定制、細節(jié)打磨與比例推敲，因此空間體驗不覺突兀，反而格外融洽。

圖9 Expensify 波特蘭辦公室

5 結語

喜歡聽故事是人的天性，但把故事講好并不簡單。用設計來講故事，需要設計者一方面能夠解讀并巧妙再現(xiàn)歷史文化、建筑遺產(chǎn)中的敘事素材，另一方面結合語境和空間場所“推陳出新”，創(chuàng)造新穎、合理、耐人尋味的效果與細節(jié)。

對于建筑遺產(chǎn)和公共空間而言，敘事與再生往往還連接著記憶、情感乃至精神。當敘事成為遺產(chǎn)再生創(chuàng)作與發(fā)展不可或缺的一種思路，或許更多有趣、有個性、有內(nèi)涵的人居環(huán)境會不斷涌現(xiàn)出來。

說明：廈門大學建筑系本科四年級劉雨晴同學參與了本課題研究，并作出了貢獻，特此致謝！