宗日：閃現(xiàn)在西部邊地的文明之光

周存云

陶器的發(fā)明，是人類文明發(fā)展的重要標志。它揭開了人類利用自然、改造自然的新篇章，具有重大的劃時代的意義。

仰韶文化和馬家窯文化是我國彩陶的兩個分布中心，仰韶文化出現(xiàn)的時間早，馬家窯文化出現(xiàn)的時間相對較晚。距今約6000多年，中原仰韶文化廟底溝類型向西拓展到青海東部的黃河流域，是仰韶文化分布的最西端，成為黃河史前文化圈的重要組成部分，也標志著青海開始進入了彩陶高度發(fā)達的新石器時代。

公元前3500年左右，馬家窯文化彩陶開始向西傳播，逐漸形成一條自東向西的“彩陶之路”。這條路有南北兩道，北道以河西走廊為主，經(jīng)中亞、西亞，直至歐洲；南道主要為青海東部地區(qū)和川西北一帶。由于青海地處華夏邊緣的東西方交流通道上的獨特地位，一直是考古學家們倍受關(guān)注的地區(qū)。而彩陶特點、生產(chǎn)模式等文化因素進一步揭示出青海東部和黃河中游地區(qū)之間的文化互動與交流。

彩陶的歷史記述了早期文化發(fā)展的特征與面貌，展示了彩陶文化由鼎盛期進入衰落期的發(fā)展過程，也是研究甘青地區(qū)史前文化發(fā)展演變的重要平臺，更是探索、研究中華文明產(chǎn)生發(fā)展的重要渠道。

如果說馬家窯文化的分布表明了彩陶傳播之路的軌跡，那么位于黃河上游的宗日遺址則展示了史前文化交融發(fā)展并創(chuàng)造出具有鮮明地方特色的區(qū)域文化的過程。

宗日遺址是馬家窯文化在青海境內(nèi)黃河上游分布的最遠端，其文化內(nèi)涵有一定的特殊性，它的墓地與青海其它地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類墓地有很大的差異，有著強烈的地域特點。

宗日遺址最早發(fā)現(xiàn)于20世紀70年代，起初名為“兔兒灘遺址”，歸入馬家窯文化半山類型。1994年考古發(fā)掘時以遺址所在地命名，更名為宗日遺址?！白谌铡毕挡卣Z，意為人群聚集的地方。宗日遺址的發(fā)掘，打開了又一座地下文物寶庫，340余座墓葬出土的各種文物達3萬件之多，以彩色陶器最為引人注目。在琳瑯滿目的彩色陶器中不乏國寶級的文物，其中的舞蹈紋彩陶盆和二人抬物彩陶盆備受人們矚目。在宗日遺址中，除了出土一批馬家窯文化馬家窯類型、半山類型細泥紅陶質(zhì)的各種彩色陶器外，還出土了大量器表呈乳紅色或乳白色的夾砂彩陶器，顯現(xiàn)一種紫紅色橫向多線波折紋豎向三角折線紋圖案。根據(jù)調(diào)查，這種質(zhì)地和紋飾的彩色陶器未見或罕見于東部農(nóng)業(yè)區(qū)，而比較集中分布于龍羊峽以西的黃河沿岸地區(qū)。因此，有的學者主張，將這些具有比較特殊文化內(nèi)涵的遺存從馬家窯文化體系中獨立出來，另外命名為宗日文化。宗日遺址的發(fā)掘，為研究宗日文化與馬家窯文化之間的內(nèi)在關(guān)系提供了新的佐證，為進一步探討黃河上游新石器時代考古學文化的發(fā)展格局以及人地關(guān)系提供了新的線索。

考古學家們根據(jù)考古發(fā)掘，把宗日式陶器和埋葬習俗放在甘青地區(qū)史前文化的背景上，從人群流變的角度論證出宗日遺存是馬家窯文化西進的產(chǎn)物。宗日遺存的存在，使我們對甘青地區(qū)史前文化的發(fā)展脈絡(luò)有了一個比以前更加深入的認識，即馬家窯文化是仰韶文化邊緣地區(qū)的一個特異化變體，宗日遺存又是馬家窯文化邊緣地區(qū)的特化產(chǎn)物。這種特化的背后是人群的遷徙與融合，是與環(huán)境變遷密切相關(guān)的人群活動的結(jié)果。

宗日式陶器從質(zhì)地上看有夾砂陶和泥質(zhì)陶兩類，其中夾砂陶數(shù)量最多，占總數(shù)的85%左右；而泥質(zhì)陶僅占15%左右。宗日墓地的夾砂陶實際上是一個完整的、具有自己特色的，可以獨立于泥質(zhì)陶之外的器物群，所以考古學家們將它稱之為“宗日式陶器”。泥質(zhì)陶器，因為與過去發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化陶器沒有區(qū)分開來的鮮明特色，故沿用過去的稱謂，稱之為“馬家窯文化陶器”。這是兩個不同文化傳統(tǒng)的器物群體，各自有著自己的結(jié)構(gòu)與演化軌跡。宗日式陶器的種類非常簡單，僅有夾砂甕、單耳罐、夾砂碗三種，分別作為貯藏器、炊煮器、盛食器。功能的要求決定了器物的形態(tài)，一定程度上也決定著質(zhì)地，例如盛食器要求大口淺腹，而炊煮器要求使用夾砂陶，但也有一些是不受功能制約的，例如制作技術(shù)、藝術(shù)加工。宗日墓地夾砂陶器在制作技術(shù)上表現(xiàn)為陶質(zhì)、制法，在藝術(shù)上表現(xiàn)為施彩。相對于馬家窯文化的灰褐色和紅褐色，宗日的夾砂陶器色彩明顯偏淡，有一定比例的乳白色陶器，這是其它文化中沒有發(fā)現(xiàn)過的。宗日陶器的彩繪紋樣并不復(fù)雜，主要有兩大類，即折線紋和鳥紋。折線紋主要出現(xiàn)在小型壺類器物上；鳥紋主要出現(xiàn)在比較大型的貯藏器類上。至于單耳罐這樣的炊煮器，彩繪并不普遍，口沿部位內(nèi)彩出現(xiàn)較多，幾乎都是倒三角紋；肩部也有部分施彩，形同夾砂甕型上的鳥紋。夾砂碗內(nèi)彩為主，外彩主要在上部，圖案基本都是倒三角紋或者折尖豎條紋。實際上，三角紋、長條三角紋、倒三角紋、折尖豎條紋都是鳥紋的變體，所以宗日式陶器的彩繪圖案僅僅包括橫行連續(xù)折線紋和鳥紋及其變體這兩個類別。作為一個器物群體，宗日式陶器是宗日墓地隨葬陶器的主體，時間上幾乎貫穿了整個墓地的起訖，其自身的發(fā)展過程也是比較完整的。作為陶器最顯著特色的花紋圖案其實也是在保持其整體風格的同時，不斷地發(fā)生著一些細微的變化：鳥紋的變化首先是形象上，其次是組合上，折線紋的變化主要是組合。最初的鳥紋出現(xiàn)在夾砂甕和夾砂碗上，都是長條形三角紋，前者尖端向上，后者相反；鳥紋之間經(jīng)常使用點線分隔為幾組。典型的鳥紋出現(xiàn)在夾砂甕上，是一種形象的鳥紋，或為粗扁的鳥身上伸出細長的脖頸，或為大三角形折尖做鳥獸、下邊伸出幾道做羽毛，都可一眼看出表現(xiàn)的是鳥的形象。之后鳥紋開始簡化，多是折尖的細長三角形。最晚的鳥紋有了分化，一種是簡單的細長三角形，另一種是“之”字型折尖的三角形，共同點是均為兩個到五個不等的成組出現(xiàn)。相比起來，折線紋因為圖案太簡單，所以本身無法有很多的改變，因此時間上的差異就表現(xiàn)在組合上，最初的折線紋往往從頸部開始直到底部，通身密密麻麻畫滿，之后逐步道數(shù)減少，位置向中間退縮，集中在最大徑以上的肩腹部，最后經(jīng)常就是潦草地繪上兩三道折線紋了。宗日式陶器作為一個群體，種類齊全、特征鮮明、演化過程清晰，是一個獨立的文化存在。

遺存是人們活動的物質(zhì)遺留，所以遺存背后體現(xiàn)著的就是人們的活動，而陶器也能夠反映使用陶器的人群。據(jù)考古學家研究，宗日遺存是馬家窯類型時期東部農(nóng)業(yè)文化向西發(fā)展的結(jié)果，是以轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)定居的土著民為主體的人群的物質(zhì)遺留。宗日的土著先民在馬家窯類型彩陶的影響下，開始自己制造陶器時，定會按照自己的意圖表現(xiàn)他們的觀念意識，隨著制陶技術(shù)的不斷成熟，形成了已經(jīng)脫離馬家窯文化而自成一體的宗日式陶器。這是不同區(qū)域文化相互交流影響的結(jié)果，更是宗日土著先民按照自己的思想意識創(chuàng)新的結(jié)果。

宗日遺址中最常見的具有地方特色的新的文化因素，與甘青地區(qū)其他已知的新石器時代同類遺物有著明顯的差異?？脊艑W家認定，以宗日遺址為代表的這種文化遺存具有一定地域，存在于一定時期，有著自己獨特器物群的新的考古學文化。

宗日文化類型的確定，為進一步研究青海土著文化提供了可靠的依據(jù)。宗日文化的獨特屬性極大地豐富了黃河上游地區(qū)遠古文化的面貌，它填補了青海地區(qū)新石器時代考古的一大空白，為我們認識青海遠古部族的特征提供了極具價值的資料，對研究高原早期民族的起源歷史、社會發(fā)展和民族交流的歷史，有著極其重要的意義。

青海史前文化歷史悠久，文化類型多樣，蘊含著豐富的精神內(nèi)涵。正如裴文中先生所言：“彩陶發(fā)達的中心無疑是在黃河流域，西起青海，東迄河南，青海史前文化與中原文化有一脈相通之處，其為中國文化的孕育地，當無疑問也?！笨v觀青海史前文化在黃河流域古文明中的地位，可以肯定，黃河上游的青海就是華夏文明的發(fā)祥地之一，青海史前文化是構(gòu)成黃河文明的重要組成部分。

（作者單位：青海省文物局）責任編輯：王冬燕