隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知理?yè)?jù)研究

高一璟

（昆明市社會(huì)科學(xué)院，云南 昆明 650500）

隱喻可使詞語(yǔ)不斷獲得新義。海斯特（Hester）指出，如果仔細(xì)研究每一個(gè)詞的詞源，我們都可以從它們身上找到隱喻的影子。同樣，轉(zhuǎn)喻也是人類(lèi)最基本的認(rèn)知手段之一，對(duì)于人類(lèi)推理和詞義范疇的動(dòng)態(tài)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在語(yǔ)言發(fā)展的某一時(shí)期倘若還未找到合適的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)某一新概念時(shí)，人們常會(huì)運(yùn)用認(rèn)知論的思維方式，尋找概念間的理?yè)?jù)性聯(lián)系（相似性或鄰近性），借用語(yǔ)言系統(tǒng)中已有的詞語(yǔ)來(lái)談?wù)撔碌?、尚未有名稱(chēng)的事物，從而形成該詞的隱喻性或轉(zhuǎn)喻性用法，這一過(guò)程就為一個(gè)多義詞的產(chǎn)生提供了可能。

一、隱喻的認(rèn)知理?yè)?jù)探析

當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)普遍認(rèn)為，隱喻（Metaphor）在本質(zhì)上不是一種修辭現(xiàn)象，而是一種認(rèn)知活動(dòng)，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界有潛在的、深刻的影響。隱喻廣泛存在于人類(lèi)交際的各個(gè)方面，多次被萊考夫（Lakoff）、約翰遜（Johnson）、奧托尼（Ortony）等知名學(xué)者從不同方面論證過(guò)。當(dāng)我們需要描述一個(gè)全新的概念時(shí)，可以從日常使用的概念隱喻中獲取靈感。試舉一例，概念隱喻“觀點(diǎn)是客體”（IDEAS ARE OBJECTS）建立了經(jīng)驗(yàn)域內(nèi)抽象和具體的廣泛聯(lián)系，因此只要通過(guò)交流就能激活這種聯(lián)系，最終“引此喻彼”就會(huì)實(shí)現(xiàn)。隱喻就是用我們已掌握的概念和術(shù)語(yǔ)去理解陌生的概念，它通過(guò)始源域和目標(biāo)域之間的相似性，使我們?cè)谝阎氖麦w上附加新的概念，以有形的事體或人類(lèi)自身的體驗(yàn)去理解抽象的概念，進(jìn)而更好地認(rèn)識(shí)世界。

（一）隱喻的運(yùn)作原理

隱喻利用一種概念表達(dá)另一種概念，需要這兩種概念之間的相互關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是客觀事體在人的認(rèn)知領(lǐng)域里的聯(lián)想，即隱喻通過(guò)本體和喻體之間的互動(dòng)、對(duì)比和相似起作用。因此，當(dāng)學(xué)界討論隱喻時(shí)就涉及兩個(gè)概念域——始源概念域映射到目標(biāo)概念域。

亞里士多德是最早提出隱喻的學(xué)者，在其《詩(shī)學(xué)》（Poetics）中，他對(duì)“隱喻”做了如下定義：“隱喻是對(duì)借來(lái)之詞的使用，或者從種借來(lái)用于屬，或者從屬借來(lái)用于種，或者從屬借來(lái)用于屬，或者通過(guò)使用類(lèi)比。”［1］

不同的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)隱喻有著不同的解釋。按照“對(duì)比論”的觀點(diǎn)，隱喻被視為對(duì)比，在對(duì)比的過(guò)程中，某個(gè)術(shù)語(yǔ)必然和其他事體部分相似，但是這種相似并不能充分表達(dá)字面上的比較關(guān)系。而本文則是采用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論對(duì)隱喻及其運(yùn)作原理加以說(shuō)明，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要基于萊考夫和約翰遜對(duì)概念隱喻做出的開(kāi)創(chuàng)性闡釋?zhuān)麄儼央[喻的形成描述成始源概念域映射到目標(biāo)概念域。根據(jù)這一定義，隱喻被描述為包含兩個(gè)認(rèn)知域的復(fù)雜知識(shí)系統(tǒng)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)隱喻可以促進(jìn)對(duì)某一特定概念域的理解，特別是對(duì)抽象的概念域的理解，如“生活”“理論”“觀點(diǎn)”，通過(guò)由此及彼的表達(dá)，即人們更為熟知的概念域，比如一些非常具體的概念“旅行”“建筑物”“食物”。參見(jiàn)以下例子。

例1 食物喻思想：我們啃食一本書(shū)里未經(jīng)加工的素材，試圖消化并吸收它們，于是我們將這些素材倒入鍋內(nèi)，開(kāi)著小火慢慢煨煮，在激烈的討論中細(xì)細(xì)品味，而后又烹制出某些解釋?zhuān)谂嗡鼈兊靡允秤谩?/p>

例2 理論是大廈：我們?yōu)檫@些理論奠定了基礎(chǔ)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是一個(gè)框架——用強(qiáng)有力的論證去支撐它們，而充分的素材是理論的棟梁，確保它們屹立不倒。

例3 生活即旅程：我們中的大多數(shù)人都滿(mǎn)懷希望地開(kāi)始旅程，但是也有人因?yàn)榉较虿幻鞫P躇不前，最令人沮喪的是還有人無(wú)路可走。

在《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中，萊考夫和約翰遜聲明隱喻普遍存在于我們的日常生活中，不僅語(yǔ)言中有隱喻，而且人類(lèi)的思想和行為都有隱喻的身影，當(dāng)人們需要界定生活中的某種客觀現(xiàn)實(shí)，那么概念系統(tǒng)就起著極其重要的作用，尤其是涉及思想和行為，常規(guī)的概念系統(tǒng)從根本上說(shuō)就是一種隱喻。他們還指出隱喻不僅僅是修辭的附屬品，而且是影響人們接受信息、思考和行動(dòng)的日常話(huà)語(yǔ)的一部分。因?yàn)椴粏卧谡f(shuō)話(huà)時(shí)使用隱喻，還要借助隱喻的方式思考，并且把它當(dāng)成感知世界的工具。他們將隱喻分為三大類(lèi)——結(jié)構(gòu)性隱喻、方位性隱喻、本體性隱喻，主要意在幫助分析隱喻意義形成的過(guò)程和方式。

（二）萊考夫和約翰遜關(guān)于隱喻的分類(lèi)

豐富多彩的世界和生活，形成了人們形形色色的認(rèn)知，也就產(chǎn)生了林林總總的隱喻，隨之而來(lái)也就產(chǎn)生了各種隱喻理論。因此從不同的角度、基于不同的方法、運(yùn)用不同的觀點(diǎn)，就可對(duì)隱喻做出不同的分類(lèi)。

隱喻的分類(lèi)問(wèn)題是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。本文論述的是萊考夫和約翰遜關(guān)于隱喻的分類(lèi)。

1.結(jié)構(gòu)性隱喻（Structural metaphors）

結(jié)構(gòu)性隱喻是隱喻系統(tǒng)中較為復(fù)雜的隱喻，指的是隱喻中始源概念域（具體）的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到目標(biāo)概念域（通常較抽象）中去，使得后者可按照前者的結(jié)構(gòu)來(lái)系統(tǒng)地加以理解。結(jié)構(gòu)性隱喻表達(dá)的概念和方位性隱喻、本體隱喻一樣，反映了人類(lèi)對(duì)自然界的體驗(yàn)。例如，“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)=戰(zhàn)爭(zhēng)”，始源域中的“沖突”概念被轉(zhuǎn)移到目標(biāo)域中，因?yàn)榛ハ鄬?duì)抗普遍存在于人類(lèi)的生活當(dāng)中，這種熟悉的結(jié)構(gòu)能夠喚起更多的理解。該隱喻的連貫性在“戰(zhàn)爭(zhēng)”和“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”之間建立了更多的聯(lián)系：商業(yè)貿(mào)易是戰(zhàn)爭(zhēng)；商場(chǎng)是戰(zhàn)場(chǎng)；競(jìng)爭(zhēng)者是戰(zhàn)士，甚至是捍衛(wèi)自己財(cái)富的士兵。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)把攻擊和防衛(wèi)的過(guò)程概念化了。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)民隱喻地改編某些固有詞語(yǔ)或?qū)I(yè)術(shù)語(yǔ)，最典型的就是股市用語(yǔ)的翻新。因此，將“婚姻是股市”（MARRIGE IS STOCK）的隱喻性用法作類(lèi)似的分析：股市隱喻婚姻生活中會(huì)遇到的各種情況。選擇伴侶時(shí)，對(duì)方若有才有貌則稱(chēng)為“績(jī)優(yōu)股”，反之淪為“垃圾股”；婚后夫妻感情和睦則“基本面良好”，若能白頭偕老就是“做長(zhǎng)線(xiàn)”；但是不排除感情不和的“套牢”，兩天一小吵三天一大吵的“震蕩整理”，最后夫妻雙方已經(jīng)精疲力竭，急需離婚“解套”；可離婚以后發(fā)現(xiàn)彼此還有感情，于是又復(fù)婚“反彈”，如若不然也需要有人陪伴，可能大家都紛紛再婚“重組”了。

2.方位性隱喻（Orientational metaphors）

方位隱喻是參照空間方位而組建的一系列隱喻概念，最基本的空間概念，如上—下、里—外、中心—邊緣等等。類(lèi)似的隱喻概念如“多為上”（MORE IS UP）”和“快樂(lè)為上”（HAPPY IS UP）。這些隱喻來(lái)源于人們對(duì)于空間方位的感知，并在我們認(rèn)識(shí)身體構(gòu)造的基礎(chǔ)上發(fā)展，這些方位性隱喻就是在自然環(huán)境中作用的。人們將這些具體的概念，如上—下，里—外，中心—邊緣投射于情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等抽象的概念內(nèi)，形成一些方位詞語(yǔ)表達(dá)抽象概念的語(yǔ)言形式。例如“冒泡”“潛水”指網(wǎng)民登錄、隱身論壇的行為，其中隱含著“上”“下”，雖然“上”“下”是一個(gè)方位概念，但在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，這種運(yùn)用使詞語(yǔ)獲得了一個(gè)方位空間，表示網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)論壇現(xiàn)身發(fā)帖或悄悄瀏覽的狀態(tài)。相似的例子還有“上線(xiàn)”“下線(xiàn)”“上網(wǎng)”“下載”等。故通過(guò)空間方位，可以生動(dòng)活潑地表達(dá)抽象概念。

3.本體隱喻（Ontological metaphors）

本體隱喻是一種把抽象概念：人類(lèi)活動(dòng)、情緒、觀點(diǎn)用具體的概念（實(shí)體、容器、人）或概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述的隱喻，它源于我們對(duì)物質(zhì)和客體最基本的體驗(yàn)（特別是人類(lèi)的身體構(gòu)造）。根據(jù)萊考夫和約翰遜在《我們賴(lài)以生存的隱喻》中的觀點(diǎn)，本體隱喻提供了“認(rèn)識(shí)事件、活動(dòng)、情緒、觀點(diǎn)等的方法，就是把它們看成是實(shí)體和物質(zhì)”。具體的例子是“時(shí)間是物質(zhì)”（TIME IS A SUBSTANCE），“心智是實(shí)體”（THE MIND IS AN ENTITY），以及“視野是容器”（THE VISUAL FIELD IS A CONTAINER）”。網(wǎng)絡(luò)是虛擬空間，因此網(wǎng)絡(luò)涉及的概念大多數(shù)是抽象的，網(wǎng)上沖浪會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中大量地使用本體隱喻。例如2021年網(wǎng)絡(luò)熱詞“躺平”“長(zhǎng)草”。“躺平”來(lái)源于“躺平任嘲”一詞，現(xiàn)多指不再努力，躺下來(lái)任由嘲諷；“長(zhǎng)草”則表示購(gòu)買(mǎi)欲望的產(chǎn)生和增加，由此擴(kuò)展出“X 草”類(lèi)詞語(yǔ)，把某一事物分享推薦給他人，使其喜歡的“種草”和消除購(gòu)買(mǎi)欲望的“拔草”。

二、轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知理?yè)?jù)探析

轉(zhuǎn)喻使我們更多地關(guān)注被提及的事體的特定方面，轉(zhuǎn)喻的概念是日常語(yǔ)言的一部分，是我們每天思考、行動(dòng)的方式。

（一）轉(zhuǎn)喻的定義以及隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別

針對(duì)轉(zhuǎn)喻展開(kāi)的研究至今已有2000 多年，轉(zhuǎn)喻是從傳統(tǒng)修辭學(xué)到現(xiàn)代認(rèn)知理論的進(jìn)化。傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻僅僅是一種修辭手段，該修辭方法是一個(gè)事體或概念可以代替另一個(gè)事體或概念，用于代替其他事體或概念的某物總歸是日常熟知的，利用兩個(gè)事體或概念之間的鄰近性，一個(gè)詞語(yǔ)可以代替另一個(gè)詞語(yǔ)。例如，例4 中，嚴(yán)歌苓和莫言是喻體，轉(zhuǎn)喻嚴(yán)歌苓和莫言的作品。

例4 我喜歡讀嚴(yán)歌苓和莫言。

例5 黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。（東晉·陶淵明《桃花源記》）

例6 瑪麗好酒貪杯。（Mary is fond of the bottle.）

例7 書(shū)寫(xiě)的力量大過(guò)刀劍。（The pen is mightier than the sword.）

在例5、例6、例7 中，黃發(fā)和垂髫、杯子、筆是喻體，它們分別轉(zhuǎn)喻老老少少、酒和文章。

一般來(lái)說(shuō)，學(xué)者們對(duì)轉(zhuǎn)喻的解釋為：轉(zhuǎn)喻被看作是詞語(yǔ)的轉(zhuǎn)義，在轉(zhuǎn)義的過(guò)程中，基于相關(guān)性，一個(gè)實(shí)體可以代替另一個(gè)。特別要注意，兩個(gè)實(shí)體之間存在一種關(guān)系，即內(nèi)部替換的語(yǔ)素，這種關(guān)系的基礎(chǔ)是常規(guī)轉(zhuǎn)喻可以表達(dá)發(fā)生在日常語(yǔ)言中的事件。

現(xiàn)代認(rèn)知理論認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是一種概念上的現(xiàn)象，它們是人類(lèi)得以認(rèn)識(shí)世界、豐富語(yǔ)言的重要手段，同時(shí)也是人們?nèi)粘Ｋ季S和行為方式在語(yǔ)言中的表現(xiàn)。轉(zhuǎn)喻受到重視是因?yàn)椤段覀冑?lài)以生存的隱喻》一書(shū)，該著作對(duì)以后的轉(zhuǎn)喻研究有著深遠(yuǎn)的影響。它主張把轉(zhuǎn)喻也看成像隱喻一樣，不僅是語(yǔ)言形態(tài)，更重要的是幫助人們概念化物質(zhì)世界的強(qiáng)有力的認(rèn)知工具。轉(zhuǎn)喻根植于人們的基本經(jīng)驗(yàn)之中，構(gòu)成我們?nèi)粘５乃伎己托袆?dòng)方式。比如，“THE PART FOR THE WHOLE”（部分代整體）這一概念轉(zhuǎn)喻在的日常生活中極為常見(jiàn)，當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)人腦袋聰明時(shí)，就是用“腦袋”（頭）去指稱(chēng)“聰明人”，而“腦袋”（頭）不僅是用人體的某個(gè)部位去代替整個(gè)人，更重要的是用“腦袋”（頭）的特征代“聰明人”，因?yàn)槊棵肯氲铰斆魅?，我們總是把他們與靈光的腦袋聯(lián)系在一起。（Langacker）把轉(zhuǎn)喻定義為“一種參照點(diǎn)現(xiàn)象，是一個(gè)實(shí)體通過(guò)轉(zhuǎn)喻表達(dá)以參照點(diǎn)的方式為目標(biāo)體提供心理通道的過(guò)程”［2］。布蘭克（Blank）認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是“同一個(gè)認(rèn)知框架內(nèi)凸顯某種概念關(guān)系的語(yǔ)言策略”［3］。隨后，拉登和科夫斯（Radden & Kvecses）在借鑒他人的成果基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)廣為人們接受的新定義：“轉(zhuǎn)喻是在同一理想化認(rèn)知模型中，一個(gè)概念實(shí)體（始源域）為另一概念實(shí)體（目標(biāo)域）提供心理通道的認(rèn)知操作過(guò)程?！保?］

關(guān)于轉(zhuǎn)喻，至今仍沒(méi)有一種定義能使所有認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家滿(mǎn)意。但是至少有一點(diǎn)學(xué)者們達(dá)成了共識(shí)，那就是：轉(zhuǎn)喻是發(fā)生在同一認(rèn)知域或理想化認(rèn)知模型（ICM）內(nèi)的映射。始源域和目標(biāo)域之間所涉及的是一種“鄰近”（contiguity）和“突顯”（salience）的關(guān)系。

轉(zhuǎn)喻是以鄰近性（i.e.nearness or neighborhood）作為基礎(chǔ)的，兩個(gè)概念在狀態(tài)上彼此相關(guān)。如白宮與美國(guó)總統(tǒng)相關(guān)，作家總是與筆墨相關(guān)。萊考夫把轉(zhuǎn)喻看作是發(fā)生在同一理想化認(rèn)知模型（ICM）內(nèi)的代替關(guān)系。如果說(shuō)隱喻是在兩個(gè)不同的概念域之間的映射，那么轉(zhuǎn)喻則是在同一理想化認(rèn)知模型中的運(yùn)作。

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度說(shuō)，隱喻也好，轉(zhuǎn)喻也罷，都是人類(lèi)重要的思維和行為方式，都是人類(lèi)感知物質(zhì)世界的手段，但也不能否認(rèn)二者存在區(qū)別：隱喻是發(fā)生在兩個(gè)認(rèn)知域或ICM 之間的映射，構(gòu)成隱喻的客觀基礎(chǔ)是“相似性”；轉(zhuǎn)喻是發(fā)生在同一個(gè)認(rèn)知域或ICM 之內(nèi)的映射，構(gòu)成轉(zhuǎn)喻的客觀基礎(chǔ)是“相關(guān)性”，也就是說(shuō)隱喻是一種“貌離神合”的關(guān)系，而轉(zhuǎn)喻則是一種“唇齒相依”的關(guān)系?，F(xiàn)將上述對(duì)隱喻和轉(zhuǎn)喻的理解示例如下。

例8 女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒，便覺(jué)清爽，見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。（清·曹雪芹·《紅樓夢(mèng)》）

例9 把你的屁股從凳子上挪開(kāi)！

例8 中，“女人”和“水”、“男人”和“泥”表面上不具有任何客觀具體的相似性，它們之間的相似點(diǎn)基于說(shuō)話(huà)人對(duì)“女人”和“男人”做出的主觀判斷，女人溫婉如水，男人齷齪似泥。這個(gè)隱喻句完全是由說(shuō)話(huà)人對(duì)“女人”“男人”的感覺(jué)以及他對(duì)“水”“泥”特性的理解相交融而構(gòu)成的心理上的相似聯(lián)系。

例9 中的“部分代整體”則說(shuō)明了轉(zhuǎn)喻是一種“唇齒相依”的關(guān)系，該句表達(dá)了說(shuō)話(huà)人希望聽(tīng)話(huà)人從凳子上起來(lái)的意圖，而說(shuō)話(huà)人卻用聽(tīng)話(huà)人的屁股去代替聽(tīng)話(huà)人的整個(gè)身體，因?yàn)椤捌ü伞迸c凳子直接接觸，也是身體的凸顯部位。從唯物辯證法可知，沒(méi)有任何一個(gè)整體不是由部分構(gòu)成的，也不可能存在絕對(duì)孤立的部分，這種“唇齒相依”的辯證關(guān)系是我們得以理解該轉(zhuǎn)喻句的條件。

綜上，隱喻和轉(zhuǎn)喻是兩個(gè)不同的概念：隱喻基于相似，且涉及兩個(gè)認(rèn)知域；轉(zhuǎn)喻基于相關(guān)，只涉及一個(gè)認(rèn)知域。

（二）相同理想化認(rèn)知模型（ICM）下的概念轉(zhuǎn)喻

20世紀(jì)80年代以前，轉(zhuǎn)喻被看成是一種修辭方式，直到萊考夫和約翰遜出版的《我們賴(lài)以生存的隱喻》，才被更正為人類(lèi)基本的思維方式。認(rèn)知理論對(duì)轉(zhuǎn)喻的看法是：轉(zhuǎn)喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種日常的思維方式；轉(zhuǎn)喻發(fā)生在同一認(rèn)知框架內(nèi)的具有鄰近關(guān)系的兩個(gè)認(rèn)知對(duì)象之間；轉(zhuǎn)喻不僅僅是借代，而且是一種認(rèn)知過(guò)程，是從喻體到本體的心理通道。

萊考夫提出了理想化認(rèn)知模型（ICM），ICM 包括命題模型、意象圖式模型、隱喻模型和轉(zhuǎn)喻模型。一個(gè)ICM 就是一個(gè)組織有序的概念結(jié)構(gòu)，如認(rèn)識(shí)域的起因是被激活了的結(jié)構(gòu)性法則。

萊考夫及其同事給出了概念轉(zhuǎn)喻的結(jié)論，他們的研究證實(shí)了轉(zhuǎn)喻和隱喻地位相當(dāng)，轉(zhuǎn)喻甚至是比隱喻更為基本的認(rèn)知現(xiàn)象。正如隱喻一樣，轉(zhuǎn)喻也是日常思維的一部分，是我們對(duì)物質(zhì)世界的體驗(yàn)，是認(rèn)知主體對(duì)概括的、系統(tǒng)的原理和結(jié)構(gòu)的思考及行為。以下例句存在于我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?/p>

例10 我們家買(mǎi)了一輛奔馳。（奔馳=由奔馳公司生產(chǎn)的汽車(chē)）

例11 他沒(méi)氣了。（他=他的自行車(chē)）

例12 他死了。（他=他下象棋時(shí)輸了）

拉登和科夫斯對(duì)之前的研究做了綜述評(píng)論并且提出了自己的觀點(diǎn)。他們對(duì)認(rèn)知轉(zhuǎn)喻做了多種假設(shè)：（i）轉(zhuǎn)喻是一種概念現(xiàn)象，（ii）轉(zhuǎn)喻是一種認(rèn)知過(guò)程，（iii）轉(zhuǎn)喻通過(guò)所有ICM 起作用。

他們根據(jù)同一認(rèn)知域或理想化認(rèn)知模型中轉(zhuǎn)體與目標(biāo)的關(guān)系，將轉(zhuǎn)喻分為兩大類(lèi)：（i）整體ICM 與各部分，（ii）ICM 中的部分與部分。

例子如下：

例13 We need some good heads．（我們需要好的頭腦，good heads= intelligent people）

例14 Some new blood will come in our company.（我們公司來(lái)了新鮮血液。new blood = new people）

例15 他打了我。（我=身體的某個(gè)部位被他打了）

例16 信息時(shí)代需要更多的喬布斯。（喬布斯=喬布斯的創(chuàng)新精神）

ICM 在轉(zhuǎn)喻生成和理解的過(guò)程中起著不可忽視的作用，在相同的ICM 中，轉(zhuǎn)喻的生成取決于兩個(gè)高階概念結(jié)構(gòu)：整體ICM 與各部分；ICM 中的部分與部分。對(duì)轉(zhuǎn)喻關(guān)系進(jìn)行分類(lèi)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)喻的實(shí)質(zhì)是：運(yùn)用突顯的、重要的、可感知的、易于辨認(rèn)的部分去代替整體或整體的一部分。在有語(yǔ)境聯(lián)系的上下文中，可以用易于辨認(rèn)的全部事體或?qū)嶓w去代替它們的某個(gè)部分。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)義與認(rèn)知密不可分。新詞語(yǔ)不斷形成是人類(lèi)隱喻認(rèn)知和轉(zhuǎn)喻認(rèn)知能力的重要功能。在隱喻、轉(zhuǎn)喻認(rèn)知過(guò)程中，一個(gè)概念實(shí)體為另一個(gè)概念實(shí)體提供心理可及性，新的語(yǔ)言形式因兩者之間的相似性或相關(guān)性特征被凸顯而產(chǎn)生。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了一個(gè)全新的概念并需要指稱(chēng)它時(shí)，并不是無(wú)止境地創(chuàng)造新詞，通常是將認(rèn)知系統(tǒng)里已有的事體與新認(rèn)識(shí)的概念聯(lián)系起來(lái)，找到它們之間的相似性或相關(guān)性，從而用已知事體去表達(dá)新概念，于是產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的映射或者一個(gè)易于辨認(rèn)的全部事體或?qū)嶓w內(nèi)的映射，這種創(chuàng)造性的隱喻、轉(zhuǎn)喻是語(yǔ)義泛化的關(guān)鍵。用隱喻和轉(zhuǎn)喻的方法來(lái)發(fā)展詞匯是一切語(yǔ)言中都能見(jiàn)到的普遍現(xiàn)象，因此隱喻和轉(zhuǎn)喻具有詞義動(dòng)態(tài)范疇化的功能，從而有助于填補(bǔ)詞匯空缺。同時(shí)，隱喻和轉(zhuǎn)喻也是揭示語(yǔ)言發(fā)展、變化的重要方式，對(duì)于研究語(yǔ)言發(fā)展史具有重要意義。