疫病文學(xué)中的創(chuàng)傷與治療

李惠珍

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 國際合作學(xué)院，福建 漳州 363000)

一、引言

當(dāng)前，新型冠狀病毒肺炎仍在全球肆虐橫行，這場大流行病對人們的身體和心理都是極大的考驗。世界各地與日俱增的疫病患者除了飽受身體上的痛苦，更遭受著精神的折磨，此時，民眾亟須心靈的慰藉，而以文化滋養(yǎng)心靈則是最好的慰藉方式。早在疫情初期，聯(lián)合國教科文組織就刊發(fā)了《危難時刻，人們需要文化》一文。文中指出“現(xiàn)在，人們比以往任何時刻都更需要文化。文化讓我們堅韌，給予我們希望，提醒我們并不孤獨”[1]。由此可見，文化在危難時刻的重要性，它賦予人們精神的力量,給予走出困境的希望；而“文學(xué)作品作為人類思想文化的結(jié)晶，對人的精神世界具有一定的‘撫慰’和‘療救’意義”[2]。疫情之下，凸顯文學(xué)的治療功能，發(fā)揮文學(xué)的療救作用，是時代賦予文學(xué)的使命；而挖掘抗疫經(jīng)典文學(xué)作品中的思想精髓，給予人們抗疫的精神力量，療救人們的精神創(chuàng)傷，則是文學(xué)批評對疫情當(dāng)下做出的積極回應(yīng)。

縱觀歷史長河，疫病一直都伴隨著人類文明的發(fā)展，它也成了文學(xué)創(chuàng)作重要的母題。古今中外文學(xué)作品中對疫病的書寫不勝枚舉，其主要原因在于疫病中遭受的未知與恐懼、病痛與死亡、失去與孤獨造成人們極大的精神創(chuàng)傷。疫病創(chuàng)傷下，人們是砥礪前行展現(xiàn)堅毅的意志和頑強的生命力，又或是受困于創(chuàng)傷中，抑郁終生。這些豐富的精神影像都已形成民族文化的集體創(chuàng)傷記憶，化為文學(xué)創(chuàng)作者寫作的強大精神動力。

二、疫病文學(xué)中的創(chuàng)傷

“創(chuàng)傷”一詞最早是指對身體外在的物理性損傷，而后引申到對心理內(nèi)在的傷害。20世紀(jì)八九十年代，研究重點又從心理層面擴(kuò)展到社會文化層面。如今，“創(chuàng)傷已經(jīng)成為西方一種流行的知識話語和研究范式滲透到文學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等各個領(lǐng)域”[3]。文化創(chuàng)傷強調(diào)創(chuàng)傷記憶對個人和群體的影響，與心理創(chuàng)傷一樣，也會導(dǎo)致焦慮、麻木及群體對創(chuàng)傷記憶的共同抵制。文化創(chuàng)傷還具有傳遞性，盡管有時人們并未親身經(jīng)歷創(chuàng)傷事件，它也會通過口述或文字記載等方式將創(chuàng)傷記憶一代一代傳下去。文學(xué)中的創(chuàng)傷就是文化創(chuàng)傷的一種重要體現(xiàn)。它可以是作者直接或間接的創(chuàng)傷體驗，也可以是作者虛構(gòu)的創(chuàng)傷事件。無論是直接還是間接，真實還是虛構(gòu)，都“證明了它對生活的無盡影響”[4]7。正如凱西·卡如斯所說“創(chuàng)傷故事是對遲來體驗的一種敘事。它不是對現(xiàn)實、死亡或相關(guān)力量的逃離”[4]7。疫病文學(xué)通過創(chuàng)傷敘事，再現(xiàn)遲來的體驗，反映出疫病創(chuàng)傷對人們生活的無盡影響。

（一）創(chuàng)傷的緣起

瘟疫的突發(fā)性、蔓延性和毀滅性往往給人們帶來極大的恐慌，造成嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷。根據(jù)凱西·卡如斯的定義，“‘精神創(chuàng)傷’就是受害人在毫無準(zhǔn)備和極其恐懼的狀態(tài)下遭遇某一驚人事件所產(chǎn)生的復(fù)雜感情，先前的知識結(jié)構(gòu)無法為它做好準(zhǔn)備”[5]153。疫病來襲，人們突然遭遇這一恐怖事件，先前的認(rèn)知無法對此消解，因此也就形成了精神創(chuàng)傷?？梢?，恐慌和先前認(rèn)知的不足是疫病創(chuàng)傷形成的重要原因。

從疫病文學(xué)作品中，可以看到疫病的爆發(fā)給人們造成的極大恐慌。丹尼爾·笛福的《瘟疫年紀(jì)事》呈現(xiàn)出1665年瘟疫襲擊下倫敦街頭的慘相：人們的驚叫（發(fā)現(xiàn)瘟疫標(biāo)記——黑斑點）、生離死別的哀嚎、運尸車的忙碌、死人坑尸體的激增，這些意象給這座城市蒙上了恐怖的色彩。曾經(jīng)繁華嬉鬧的倫敦城在瘟疫下哀鴻遍野，十室九空。傳染病重災(zāi)區(qū)的蔓延、死亡統(tǒng)計表上與日俱增的數(shù)字、身體上的黑斑塊，這些無不向倫敦城的人們傳遞著死亡的訊息，造成人們的恐慌。逃離是恐慌下人們采取的自救方式。作品中，“那類資產(chǎn)較豐的人，尤其是那些達(dá)官貴人和上流人士，從城市西區(qū)蜂擁出城”[6]39。然而，疫病恐慌下的逃離，非但無法讓出逃者獨善其身，甚至帶來了更為嚴(yán)重的后果：瘟疫因為人們的四處逃離而被帶進(jìn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)和房舍，毀掉了成千上萬的人。流動導(dǎo)致了瘟疫的迅速蔓延，而這更加劇了人們的恐慌。

疫病的突發(fā)性和毀滅性往往超出了人們原先的認(rèn)知，形成創(chuàng)傷性事件。莫名的感染，在毫無準(zhǔn)備的情況下要接受自己走向死亡的事實，又或是數(shù)天內(nèi)甚至僅是數(shù)小時內(nèi)經(jīng)歷親人的離世，這些都突破了人們的認(rèn)知。當(dāng)人們無法認(rèn)識并處理這突如其來的災(zāi)難，創(chuàng)傷也因此而形成。笛福在《瘟疫年紀(jì)事》中就描述到一位母親在女兒的大腿內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)瘟疫標(biāo)記時的情景：她發(fā)出驚人的尖叫，接連幾個小時不斷啼號和哭喊，驚恐中她的女兒兩個小時內(nèi)便死了。這位母親一直沉浸于恐慌中，兩三個星期后也去世了?？梢姡卟〉耐话l(fā)性對人們的心理造成強大的沖擊，如若先前的認(rèn)知不能為此做好準(zhǔn)備，則會釀成創(chuàng)傷事件，給受創(chuàng)個體造成嚴(yán)重影響。

（二）創(chuàng)傷后癥狀

受創(chuàng)個體遭遇創(chuàng)傷性事件后，往往會出現(xiàn)一系列的創(chuàng)傷后癥狀。極度恐懼、警覺性增高、創(chuàng)傷再體驗、麻木無感是最為典型的創(chuàng)傷后癥狀?！段烈吣昙o(jì)事》中倫敦城的人們遭遇瘟疫的襲擊后，有些內(nèi)心焦慮，有些因恐懼而逃亡，“有些被嚇得精神失常，有些被嚇得失去記憶，還有一些人被嚇得失去理智”[6]108。有些人則是出現(xiàn)高度警覺的癥狀：沒有患上傳染病卻驚慌失措，從窗口跳出自殺；又甚或在精神錯亂中殺死自己的孩子。加繆的《鼠疫》對疫病創(chuàng)傷后的癥狀也有較多的描述。當(dāng)鼠疫進(jìn)入第二階段，精神上和肉體上飽受折磨的阿赫蘭人民出現(xiàn)了麻木無感的癥狀，“連記憶都失去了”[7]157，“感覺不到最尖銳的痛苦了”[7]158；有些人則出現(xiàn)了創(chuàng)傷再體驗的癥狀：他們在幻覺中感到“腹股溝腫脹起來，雙臂在腋窩周圍轉(zhuǎn)動也很困難”[7]175，然而后來發(fā)現(xiàn)沒有一點感染的跡象；有人又或從淋巴結(jié)炎的睡夢里驚醒，亦或是滿懷希望地從夢中醒來卻絕望地一次又一次回到災(zāi)難里。《哈姆內(nèi)特：關(guān)于瘟疫的小說》中的母親阿格尼斯在瘟疫中經(jīng)歷喪子之痛后，也出現(xiàn)了高度警覺的癥狀?！八?jīng)常從半夜中驚醒，檢查兩個女兒有沒有發(fā)燒，有沒有出現(xiàn)腫塊，膚色有沒有變化?！盵8]213

瘟疫下倫敦城人們的恐慌、阿赫蘭人民的麻木無感、阿格尼斯的高度警覺，這些無不向我們展現(xiàn)了疫病對個人、家庭乃至社會造成的巨大心靈傷痛。疫病文學(xué)的創(chuàng)傷書寫除了展現(xiàn)疫病所帶來的傷痛外，也試圖尋找走出創(chuàng)傷的途徑。

（三）創(chuàng)傷的應(yīng)對

瘟疫面前，人類的命運往往是休戚相關(guān)的。疫病造成的不僅僅是受創(chuàng)者的個體傷痛，更是一個民族、一個國家乃至全世界的傷痛?；乇軇?chuàng)傷的存在或是放棄抗?fàn)幍葌€體消極應(yīng)對方式終究無法獨善其身。應(yīng)對疫病創(chuàng)傷必須從個體精神創(chuàng)傷的調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)為集體創(chuàng)傷的解放。

學(xué)者王松林曾提出玄學(xué)派詩人約翰·鄧恩較早地“表達(dá)了他對個人命運與他人命運之關(guān)系的深度思考”[9]。鄧恩在《沉思錄17》中指出，瘟疫下“沒有人是一座孤島，可以獨善其身”。這是較早體現(xiàn)命運共同體思想的作品。加繆也在《鼠疫》這部作品中積極探尋如何依靠集體的力量幫助個體走出創(chuàng)傷。以里厄醫(yī)生為代表的抗議小分隊聚集了抗疫志愿者塔魯、記者朗貝爾、政府職員格朗，神父帕納盧等。塔魯因父親對罪犯判處死刑而對“弱者”心生憐憫，積極投入抗疫志愿活動幫助受難者，以求安寧。記者朗貝爾因瘟疫被困阿赫蘭城，多次試圖逃離未果，在里厄醫(yī)生的抗疫集體的感化下，留下來積極抗疫。帕納盧神父最初被動地認(rèn)為瘟疫是上帝的懲罰，在集體的感召下也加入了抗疫隊伍。他們從瘟疫的恐懼中覺醒，積極建立與外部的聯(lián)系。這些受創(chuàng)個體匯集到以里厄醫(yī)生為代表的抗議小分隊，通過集體的力量與瘟疫抗?fàn)帲罱K獲得了勝利。

疫病文學(xué)透過這些真實又或虛構(gòu)的創(chuàng)傷書寫，我們看到了創(chuàng)作者試圖通過文學(xué)藝術(shù)手段應(yīng)對疫病創(chuàng)傷的不懈努力。他們亦或治愈了自己的創(chuàng)傷，又或治療了讀者的創(chuàng)傷，甚或治愈了人類的集體創(chuàng)傷。

三、疫病文學(xué)的治療功能

文學(xué)的治療功能無論是從精神生態(tài)醫(yī)學(xué)原理還是從文學(xué)的創(chuàng)作目的來看，都是有所依據(jù)的。戶曉輝就提到“文學(xué)在個體層面上，具有自救和他救的雙重效果。創(chuàng)作者和接受者通過文學(xué)式自由想象的冥想，能夠促進(jìn)人的大腦分泌一種‘腦內(nèi)嗎啡’（荷爾蒙），改變情緒身心狀態(tài)，達(dá)到防病治病的效果”[10]。這從精神生態(tài)醫(yī)學(xué)方面給文學(xué)治療功能提供了科學(xué)依據(jù)；葉舒憲則從人類學(xué)角度肯定了文學(xué)治療功能的客觀存在，他指出“在突發(fā)災(zāi)難的陰影中，回顧歷史，對照其他災(zāi)難，或者展開創(chuàng)傷敘事，可以有效地緩解焦慮，將眼下的災(zāi)難相對化”[11]。從創(chuàng)作者來看，展開創(chuàng)傷敘事有助于療救自己；從接受者來看，閱讀災(zāi)難文學(xué)有助于緩解焦慮。從歷史的角度來看，后人可以透過疫病文學(xué)的經(jīng)典作品，將當(dāng)下的苦難正?；?。由此可見，災(zāi)難文學(xué)承載著療救作者自己、讀者乃至全人類的社會文化功能。疫病文學(xué)作為災(zāi)難文學(xué)的一種，同樣具有這樣的功能。

（一）敘事療法——療救自我

疫病文學(xué)通過對疫病中人們各種慘相的書寫再現(xiàn)了創(chuàng)傷事件。正如《瘟疫年紀(jì)事》中笛福借主人公H.F.之口，力圖還原瘟疫下倫敦的真實情況，梳理自己的創(chuàng)傷體驗，從而實現(xiàn)自我精神救贖。根據(jù)史實記載，可以判斷笛福經(jīng)歷的是間接的創(chuàng)傷體驗。倫敦瘟疫盛行之時（1665年）笛福年僅五歲，不大可能對倫敦當(dāng)時的情況有如此清晰的記憶。美國學(xué)者辛西婭·沃爾推斷：故事的敘述者H.F.“或許是笛福的叔叔亨利·?！盵5]9。亨利·福曾經(jīng)向笛福講述過疫病下倫敦城滿目瘡痍、民不聊生的慘相。從小的耳聞目染讓這場瘟疫在笛福的記憶中留下了深深的烙印，也促使他過了花甲之年還來創(chuàng)作這部作品以記錄倫敦的創(chuàng)傷史?！皠?chuàng)傷敘事是對創(chuàng)傷的撫慰和治療，是通過藝術(shù)而自救的范例?！盵12]文學(xué)以言說或敘事的方式為創(chuàng)作者提供釋放負(fù)性情緒的渠道，并把創(chuàng)傷記憶轉(zhuǎn)換為正常記憶融入生命中，使之健康發(fā)展，從而實現(xiàn)文學(xué)的治療功能。笛福正是以文學(xué)敘事的方式處理著自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷。此外，笛福一生命途坎坷、屢遭挫折。他曾是一名成功的商人，而后因生意失敗破產(chǎn)而負(fù)債累累。后來，他開始為報社撰寫政治評論性文章，也因此數(shù)次鋃鐺入獄。由于生活的窘迫，他轉(zhuǎn)而投向小說的創(chuàng)作，賺得了一些錢幫他還了部分債務(wù)。最終，笛福在眾叛親離的孤苦以及躲避追債的恐慌中逝世。笛福把自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷賦予小說中主人公，同時也將痛苦成功地移情給他們，讓他們經(jīng)歷著自己的創(chuàng)傷，又給予他們逆境生存的勇氣，以此化解苦悶，療愈創(chuàng)傷。正如安東尼·伯吉斯所說“笛福在《紀(jì)事》中把他成年后的身份——非國教教徒、商人、業(yè)余作家——派給了筆下的敘事人，讓這個角色出現(xiàn)在他童年的世界里，以成人的控制力處理他兒時的可怕經(jīng)歷”[5]384。從某種意義上來說，H.F.承載著笛福言說創(chuàng)傷經(jīng)歷的使命，小說的創(chuàng)作成了笛福治愈創(chuàng)傷的有效途徑。

加繆的創(chuàng)傷來源于現(xiàn)實生活中動蕩的社會政治環(huán)境。從《鼠疫》的創(chuàng)作背景來看，當(dāng)時加繆因肺病在法國南部的療養(yǎng)院養(yǎng)病，恰逢德軍攻占法國南部，加繆與家人失去聯(lián)絡(luò)，音訊全無。此時，作為囚禁者的孤獨感和流放感與封城中阿赫蘭人們的精神禁錮狀態(tài)并無二致。這樣的創(chuàng)傷經(jīng)歷讓加繆思考災(zāi)難下人類生存的狀態(tài)以及積極應(yīng)對的方法。小說中科塔爾借機(jī)斂財、夜夜笙歌，里厄醫(yī)生終日奔忙、堅守崗位，朗貝爾從奔命逃離轉(zhuǎn)為積極抗疫。這些無不向我們展示著災(zāi)難下蕓蕓眾生的生存狀態(tài)。瘟疫下，個人是堅守還是逃離，個人命運和集體命運是矛盾還是共生，加繆已經(jīng)通過小說的結(jié)局（科塔爾的瘋癲和集體抗疫的勝利）給出了我們答案。加繆不時在小說中提醒人們精神坍塌的可怕，“習(xí)慣于絕望比絕望本身還要糟糕”[7]158，以此給予人們抗疫的精神力量。他在小說中構(gòu)建了以里厄醫(yī)生為中心的抗疫小分隊，把隔離的阿赫蘭人們重新建立起新型的聯(lián)系，凝聚集體的合力，克服焦慮、孤獨的心理，走出疫病的創(chuàng)傷。在文學(xué)的虛擬世界中，加繆實則再現(xiàn)了現(xiàn)實世界的創(chuàng)傷并試圖尋找救贖的方法。建立與他人的聯(lián)系，個人與集體命運與共則是他指出的有效途徑。

這兩部作品向我們展現(xiàn)了不同時代的作者對疫病創(chuàng)傷治療途徑的探尋之路，無論是創(chuàng)傷經(jīng)歷的言說，還是集體抗疫精神的頌揚都是創(chuàng)作者探尋地走出心理創(chuàng)傷的有效途徑和方法。“文學(xué)的言辭表達(dá)仍然是使創(chuàng)傷得以感知、使沉默得以聽見的基礎(chǔ)?！盵13]通過疫病文學(xué)的創(chuàng)傷書寫，作者的人生創(chuàng)傷和生命體驗得以被感知，情感得以宣泄，精神也由此獲得救贖，實現(xiàn)了療救自己的文學(xué)功能。國內(nèi)有魯迅的棄醫(yī)從文，畢淑敏醫(yī)者與作者的雙重身份轉(zhuǎn)換，這些現(xiàn)象都在告訴我們醫(yī)學(xué)的治療和文學(xué)的治療有著密切的聯(lián)系。他們身份的轉(zhuǎn)化也在向我們說明一些醫(yī)學(xué)上無法治愈的“病”，進(jìn)而尋求文學(xué)治療的新途徑。

（二）閱讀療法——療救讀者

疫病文學(xué)的治療功能不僅體現(xiàn)在作者自身的療救，更為廣泛地反映在對閱讀者行為的改變和心靈的撫慰。閱讀者進(jìn)入文學(xué)作品的敘事中，與作者的文本描述產(chǎn)生共情效果，進(jìn)而重新理解自身經(jīng)驗并重組自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，最后把先前的認(rèn)知與現(xiàn)在的理解結(jié)合起來并付諸行動——調(diào)整自己的行為又或找出解決問題的辦法。從作品中的他者反觀自我，反觀自身所處的社會，與作者產(chǎn)生共鳴，從而獲得心理上的治愈，這是文學(xué)藝術(shù)治愈創(chuàng)傷的有效途徑。

學(xué)者葉舒憲就曾以弗萊母親的例子充分論證了文學(xué)治療的可能性。弗萊母親生下他姐姐后，身患重病，導(dǎo)致精神失常。他的外祖父為她帶來了斯哥特系列小說，通覽小說后，弗萊母親盡然大病痊愈[14]。由此，弗萊堅信“斯哥特小說的情節(jié)足以構(gòu)成一種對抗精神失常的力量”[14]，文學(xué)具有療救讀者創(chuàng)傷的功能。

麥琪·奧法萊爾也表現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)對創(chuàng)傷治療的積極作用?！豆穬?nèi)特：關(guān)于瘟疫的小說》作品中夫婦倆在瘟疫中失去了兒子，悲痛的父親創(chuàng)作了以兒子的名字命名的新劇，試圖在文學(xué)的想象世界，對現(xiàn)實世界的缺憾進(jìn)行彌補。而妻子得知丈夫以小兒子的名字創(chuàng)作了一部劇本供大眾娛樂，她沉痛的創(chuàng)傷竟成為大眾消遣的工具，本就長期抑郁的她病癥加重了。她不明白的是丈夫為什么會冷血到拿失親之痛去取樂大眾。悲痛憤怒的她到倫敦找丈夫?qū)χ?。這一過程中，她逐漸發(fā)現(xiàn)丈夫作為作家的孤獨。簡陋的住所，墻角低矮的床，窗臺下的小方桌，未合上的文書工具，夾著羽毛書簽未讀完的書，這些與妻子阿格尼斯“房間里面女人氣息”的預(yù)想大相徑庭。當(dāng)她來到劇院，看到舞臺上栩栩如生的哈姆內(nèi)特，她震驚了，那不就是兒子的再生！此刻，她完全被藝術(shù)的魅力征服了。生命有限，而藝術(shù)長存。兒子的生命已隨戲劇的創(chuàng)作化為永恒，“丈夫通過藝術(shù)的力量拯救了（他）自己，也盡他所能留住了失去的兒子”[8]266。通過戲劇的文學(xué)藝術(shù)治療，阿格尼斯理解了丈夫的悲痛，感受到了藝術(shù)的永恒魅力，也逐漸與自己的創(chuàng)傷和解了。這部沉甸甸的瘟疫小說，為當(dāng)下身陷疫病囹圄的幸存者提供了一種依靠文學(xué)或藝術(shù)的手段走出創(chuàng)傷的可能性。

（三）集體記憶書寫——救贖人類

疫病文學(xué)書寫不僅展現(xiàn)了受難者的個體傷痛，更體現(xiàn)了非常時期民族或國家的集體傷痛。鼠疫、霍亂、天花、艾滋病、SARS這些災(zāi)難性事件在受難群體意識中留下了不可抹滅的痕跡，形成集體創(chuàng)傷記憶。中世紀(jì)的鼠疫奪走了三分之一歐洲人生命；18世紀(jì)歐美洲天花的瘋狂肆虐導(dǎo)致了勞動力急劇下降，從而開始了罪惡的奴隸貿(mào)易；近現(xiàn)代的艾滋病和SARS給人們的生命和健康帶來巨大的威脅?！霸诮?jīng)歷了時間的沉淀和情感的積淀之后”[2]，文學(xué)創(chuàng)作者通過文學(xué)或藝術(shù)的敘事力量喚醒了這些記憶，“在更高的視角和層次書寫疾病和災(zāi)難，從而創(chuàng)作出思想深邃、精神境界高遠(yuǎn)的文學(xué)作品”。[2]從不同時代的瘟疫書寫，如《十日談》《瘟疫年紀(jì)事》《鼠疫》《霍亂時期的愛情》《花冠病毒》《SRS危機(jī)》等，人們將這些創(chuàng)傷事件匯入人類數(shù)千年的脈絡(luò)中，體認(rèn)苦難的存在和來源，從而把當(dāng)下的苦難正?；?。

學(xué)者陶家俊曾論述到“只有文學(xué)、藝術(shù)等文化形式是愈合創(chuàng)傷的有效手段。這些形式借助敘事的力量復(fù)活并清除創(chuàng)傷，建構(gòu)起創(chuàng)造生命、延續(xù)生命、更新生命的文化轉(zhuǎn)化空間”[15]。疫病文學(xué)突破了時間和空間的界限，通過藝術(shù)的手段，借助敘事的力量，把個體創(chuàng)傷體驗匯集成群體創(chuàng)傷記憶，從而實現(xiàn)個體對集體創(chuàng)傷的認(rèn)同，構(gòu)建起集體文化記憶，最終實現(xiàn)人類的精神救贖。

四、結(jié)語

人類的文明史是一場與疾病和災(zāi)難抗?fàn)幍臍v史。疫病文學(xué)記錄了人類與疫病抗?fàn)幍膭?chuàng)傷史，再現(xiàn)了個體在死亡和災(zāi)難面前的情感反應(yīng)和精神創(chuàng)傷。創(chuàng)作者通過作品宣泄情感，形成自我療救力量，也給讀者帶來了精神的陪伴和慰藉，使得讀者能夠汲取力量面對疾病和死亡所帶來的創(chuàng)傷。從疫病文學(xué)中，了解了人類與疫病共存的過往，堅定了抗疫的信心，踏實了抗疫的步履。堅信疫病終將過去，曙光定會到來。這就是危難時刻文化給予的精神力量。