浙江東陽(yáng)石洞書(shū)院的觀念韌性于鄉(xiāng)村公共空間中復(fù)構(gòu)
——以東陽(yáng)郭宅村民文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為例

文／呂 哲 浙江工商大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 碩 士

引言

浙江書(shū)院始于唐代，作為一種具備教育屬性的公共空間，立足于傳統(tǒng)的民俗建筑，其特殊的功能性形成了特有的建筑空間形制關(guān)系?，F(xiàn)有研究已對(duì)書(shū)院空間營(yíng)造與其功能性的關(guān)系有所揭示。如胡佳梳理了浙江書(shū)院的發(fā)展軌跡以及分布，提出了書(shū)院不僅注重功能性的體現(xiàn)，更注重其文化淵源的追溯[1]。作者也進(jìn)一步以浙江東陽(yáng)石洞書(shū)院為研究對(duì)象，探索其物質(zhì)存在之外的觀念復(fù)合體的創(chuàng)新意義，為鄉(xiāng)村公共空間文化凝聚力缺失提出新的解決思路。

1 書(shū)院建筑形制與其對(duì)應(yīng)的書(shū)院觀念

建筑是文化的顯性反映，所以書(shū)院建筑是鄉(xiāng)土觀念復(fù)合體物化的一種表現(xiàn)。古代書(shū)院觀念在建筑中主要體現(xiàn)于文化觀、自然觀、經(jīng)濟(jì)觀以及宗族觀，具體如表1所示。

表1 書(shū)院各觀念所對(duì)應(yīng)的功能及場(chǎng)所表（表格來(lái)源：作者自繪）

不同的觀念在書(shū)院建筑群中形成了不同的功能性空間，這些空間便是書(shū)院觀念的物化。

2 何為書(shū)院觀念韌性

書(shū)院的復(fù)合觀念可以劃分為物理性存在和精神性存在。首先物理性存在是以人為事物為表現(xiàn)的，其中包括書(shū)院建筑、書(shū)院規(guī)章書(shū)籍等等，這種物理性存在受其載體物理屬性限制，只具備物理韌性，這種物理韌性極易由于人為因素或自然因素消磨殆盡。而書(shū)院觀念的精神性存在是以人的思想為載體，存在于認(rèn)可書(shū)院精神的人的思想中。書(shū)院觀念的物理韌性與精神韌性間是相輔相成的，人在書(shū)院的物理性空間中獲得了精神性觸動(dòng)，加強(qiáng)了觀念的精神韌性，這種觀念的精神韌性又不斷通過(guò)加強(qiáng)書(shū)院的物理韌性得以體現(xiàn)。并且觀念韌性可以在書(shū)院的歷史軸中找到其存在的痕跡，以東陽(yáng)石洞書(shū)院發(fā)展歷史為例，其創(chuàng)辦于南宋紹興十八年（公元1148年），毀于明朝中期，又于明萬(wàn)歷年間（公元1573—1620年）郭氏后人重建，其后不斷廢棄并重建。正是由于書(shū)院觀念具備韌性，才會(huì)不斷由人們的觀念中物化為書(shū)院建筑，即每一次重建過(guò)程都是書(shū)院觀念韌性的顯性存在。

3 書(shū)院觀念韌性在鄉(xiāng)村公共空間中的復(fù)構(gòu)

當(dāng)下鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村私人空間除外的一切空間，是鄉(xiāng)村各種力量抗衡的重要場(chǎng)所，是鄉(xiāng)村治理的空間形態(tài)[2]。隨著鄉(xiāng)村青壯人口的流失，鄉(xiāng)村公共空間活力性越來(lái)越差，并且文化凝聚力也在不斷弱化。如何使鄉(xiāng)村公共空間重新具備活力以及使其更具鄉(xiāng)村特性？作者認(rèn)為將書(shū)院觀念通過(guò)設(shè)計(jì)的手段融入鄉(xiāng)村公共空間中，使其具備書(shū)院觀念復(fù)合性，可以增強(qiáng)鄉(xiāng)村公共空間的文化活性以及空間活性，使鄉(xiāng)村公共空間具備書(shū)院觀念韌性。觀念在空間中的復(fù)構(gòu)主要由宗族觀念、文化觀念、自然觀念和經(jīng)濟(jì)觀念四個(gè)方面為切入點(diǎn)，其中宗族觀念在于保持村莊宗族的延續(xù)性，并使其成為一個(gè)凝聚點(diǎn)；文化觀念在于提升鄉(xiāng)村文化凝聚力，既是對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)部文化的保護(hù)又是對(duì)外來(lái)游客的文化輸出；自然觀念在于保持人與自然間的公平性，保護(hù)鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境；經(jīng)濟(jì)觀念在于促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，提高村民經(jīng)濟(jì)收入，協(xié)調(diào)游客與鄉(xiāng)村居民間的關(guān)系。

3.1 書(shū)院文化觀念的復(fù)構(gòu)

書(shū)院作為社會(huì)性的文化教育場(chǎng)所，其核心功能便是授學(xué)，所授學(xué)問(wèn)即其所具備的文化觀念。以東陽(yáng)石洞書(shū)院為例，其空間主軸線的第一個(gè)建筑便是講堂，并且在其他學(xué)派前來(lái)辯學(xué)時(shí)，還會(huì)由講堂向庭院空間延展，改變庭院原有的使用功能使其具備辯學(xué)功能。書(shū)院的文化觀念在鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)中要充分考慮文化觀念融入以及其所承載空間所具備的復(fù)合性。

3.2 書(shū)院自然觀念的復(fù)構(gòu)

書(shū)院的自然觀念主要體現(xiàn)在其場(chǎng)地選址以及書(shū)院庭院營(yíng)造中，在根據(jù)書(shū)院自然觀念重構(gòu)鄉(xiāng)村公共空間時(shí)，將其對(duì)自然的觀法融入到公共空間構(gòu)造中。東陽(yáng)石洞書(shū)院選址于石崖之下，其建筑靠山面水，且依托于石崖之勢(shì)形成了書(shū)院特有的勢(shì)，其中由書(shū)院上山的交通路徑由于地形的變化，形成了沿溪和沿山兩條路徑，與之相對(duì)地形成了兩種觀法：俯觀與仰觀。這種既將建筑融入景觀，又將景觀融入建筑的觀法正是書(shū)院聚自然之氣、得自然之靈的自然觀念。正如劉過(guò)游石洞書(shū)院所寫(xiě)的月峽中“兩崖限東西，內(nèi)有一線天”，東陽(yáng)石洞書(shū)院尊重原有自然環(huán)境，依山勢(shì)擇現(xiàn)有平地修建，將書(shū)院建筑與山勢(shì)融合卻不破壞原有山體結(jié)構(gòu)?；跁?shū)院的自然觀念所建構(gòu)的鄉(xiāng)村公共空間應(yīng)充分考慮場(chǎng)地現(xiàn)有環(huán)境，并以環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，可借勢(shì)，也可隱于其中。

3.3 書(shū)院宗族觀念的復(fù)構(gòu)

書(shū)院的宗族觀念在傳統(tǒng)書(shū)院空間中主要體現(xiàn)于講堂以及祭堂，這是由其私有性所決定的。這種宗族觀念是書(shū)院萌芽以及衰落之后維系其存在的核心觀念，古代鄉(xiāng)村書(shū)院多源于宗族的蒙學(xué)教育，其后慢慢發(fā)展為書(shū)院。以東陽(yáng)石洞書(shū)院為例，其由郭族創(chuàng)立，其后歷史上幾經(jīng)衰落，但也都是由郭族重建書(shū)院，使其振興。書(shū)院雖然同時(shí)具備了多種觀念，但觀念韌性最直觀地反映于宗族觀之中?；跁?shū)院的宗族觀念所建構(gòu)的鄉(xiāng)村公共空間，應(yīng)充分考慮其所在村落的宗族傳承，將宗族文化與場(chǎng)地所融合，使其能成為舉辦宗族活動(dòng)的一個(gè)戶外場(chǎng)所，成為宗族關(guān)系維系的空間。

3.4 書(shū)院經(jīng)濟(jì)觀念的復(fù)構(gòu)

書(shū)院的經(jīng)濟(jì)觀念在傳統(tǒng)書(shū)院空間中主要體現(xiàn)于學(xué)田、齋舍以及客館，書(shū)院與傳統(tǒng)官學(xué)最大的區(qū)別在于其私營(yíng)的性質(zhì)，這也使得書(shū)院需要有盈利項(xiàng)目維持書(shū)院的日常開(kāi)支?；跁?shū)院的經(jīng)濟(jì)觀念建構(gòu)下的鄉(xiāng)村公共空間，應(yīng)充分考慮其經(jīng)濟(jì)功能的賦予，比如依托于其公共性以及對(duì)外性，形成一個(gè)對(duì)外展示及交易的窗口；抑或是將一些觀光農(nóng)業(yè)以及產(chǎn)業(yè)與場(chǎng)地融合并進(jìn)行延展，使得公共空間不局限于休閑性，還能為提高當(dāng)?shù)鼐用袷杖胴暙I(xiàn)一定力量。

4 石洞書(shū)院觀念韌性在石洞廣場(chǎng)中的復(fù)述

觀念韌性源自于觀念事物的投射并不斷改變他者觀念，故將石洞書(shū)院所具備的觀念通過(guò)設(shè)計(jì)的手法投射于場(chǎng)所之中，改變當(dāng)?shù)鼐用竦挠^念。石洞廣場(chǎng)整體空間布局以平行、交錯(cuò)、對(duì)立、模糊、混沌、顛倒等手法進(jìn)行設(shè)計(jì)切入，在基本設(shè)計(jì)手法中尋求人與自然之間關(guān)系的邊界，在關(guān)系邊界的不斷明確和模糊的過(guò)程中，賦予其石洞書(shū)院觀念性的空間設(shè)計(jì)，并由此增加游者對(duì)于場(chǎng)所的觀念認(rèn)知，使空間場(chǎng)所具備觀念韌性。

4.1 以形框意，入口空間營(yíng)造

以石洞書(shū)院的文化觀念為源，取劉過(guò)游記“兩崖限東西，內(nèi)有一帶天”[3]之意，入口空間以正負(fù)形為切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)了兩個(gè)對(duì)立的相反三角形，以形框意。并且其內(nèi)外材質(zhì)相互區(qū)分，外表面采用壘石肌理，體現(xiàn)人利用自然的一種關(guān)系；內(nèi)表面則使用不銹鋁板形成反射面，下置自然之石，再次代入自然與人之間關(guān)系的思考，鏡面所形成的石與真實(shí)的石、壘石與真實(shí)的石兩組對(duì)立關(guān)系分布象征著真實(shí)與虛無(wú)、人與自然的關(guān)系。在這個(gè)場(chǎng)所中，自然和人為的邊界不斷被明確又不斷模糊。這種空間不斷模糊的關(guān)系也與石洞書(shū)院中庭院功能不斷變化所呼應(yīng)。

4.2 以度尋意，休閑空間營(yíng)造

以石洞書(shū)院自然觀念為源，其書(shū)院靠山，其后有兩條小徑，一條登山而上，可以俯觀書(shū)院；另一條則沿溪而入，經(jīng)月峽而入崖內(nèi)。取書(shū)院空間所存在的俯觀和仰觀到廣場(chǎng)空間中，在廣場(chǎng)內(nèi)營(yíng)造了一個(gè)局部升高的平臺(tái)，名為蓬萊臺(tái)，應(yīng)了“個(gè)中便是蓬萊境，何必迢迢海上尋”之意，即本土景致雖小但巧，不必去尋找聲名大顯的景觀，在此也可發(fā)現(xiàn)另一種蓬萊境，這里也呼應(yīng)了書(shū)院空間中的仰觀。而蓬萊臺(tái)正對(duì)實(shí)石廣場(chǎng)，唯有登蓬萊臺(tái)，方可看清廣場(chǎng)的隱秘之石，也以此呼應(yīng)書(shū)院空間的俯觀。

4.3 以材思意，互動(dòng)空間營(yíng)造

以石洞書(shū)院宗族觀念為源，取詩(shī)句“一水長(zhǎng)流無(wú)古今”之意，以金屬面象征水，由入口到底端所形成的有形卻無(wú)實(shí)的道，象征著自然與人為、過(guò)去與現(xiàn)在的連接，也象征了宗族傳承一直存在于村落之中。境水之端為虛實(shí)之洞，此虛實(shí)有多種含義，既可觀之，也可感之或思之；以黑點(diǎn)石，象征洞中無(wú)窮；以人的觀念中的石形喻真石，再次將廣場(chǎng)空間與石洞書(shū)院空間進(jìn)行呼應(yīng)。并且互動(dòng)空間可以成為村莊村民聚集組織活動(dòng)的場(chǎng)所，成為村民的紐帶。

4.4 因地制宜，外向空間營(yíng)造

以石洞書(shū)院經(jīng)濟(jì)觀念為源，充分將空間資源協(xié)調(diào)起來(lái)，既解決其所需具備的功能，又能兼具多種功能的復(fù)合。于場(chǎng)所西北側(cè)營(yíng)建了一個(gè)既是空間圍擋又是對(duì)外零售當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的交互界面，其外向空間與空間流線末端所聯(lián)結(jié)，既不影響空間流線又能在游客觀覽結(jié)束后進(jìn)行當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的展示（表2）。

表2 書(shū)院觀念所對(duì)應(yīng)公共空間復(fù)述形式表（表格來(lái)源：作者自繪）

結(jié)語(yǔ)

觀念存在于意識(shí)之中，其被物象所指引，但是其存在卻可以超于物的界限，可以通過(guò)言語(yǔ)或是其他無(wú)形的東西傳遞。石洞書(shū)院的建筑早已損壞多次，但其留存于人的觀念卻在不斷發(fā)生并生長(zhǎng)。形與意的關(guān)系和物與觀念的關(guān)系很相似，形可以引導(dǎo)我們?nèi)ジ惺茉O(shè)計(jì)者所想傳遞的意?？墒侨绾涡尾拍芨舆_(dá)意呢？通過(guò)設(shè)計(jì)將本土觀念物化之后傳達(dá)給游客，這種觀念可通達(dá)的設(shè)計(jì)才能使得本土文化活化。文化活化之后，就應(yīng)該考慮其所具備的韌性。視覺(jué)記憶是短暫的，唯有不斷加強(qiáng)觀者的觀念，并由觀念接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念創(chuàng)造者，這樣的觀念韌性才是文化活化最關(guān)鍵的。