農(nóng)村留守老人精神支持狀況調(diào)查

高梅書 王珊

摘 要：隨著人口老齡化以及青壯年農(nóng)村人口流動的加劇，農(nóng)村留守老人數(shù)量不斷增長，留守老人的精神支持問題引起廣泛關(guān)注。通過對蘇北L村的實證研究，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村留守老人的精神支持來源比較單一，主要是配偶、鄰居和子女;精神支持方式簡單，主要包括宗教活動、串門聊天等，缺乏專業(yè)的老年人服務(wù)活動;精神支持力度較弱，子女與父母聯(lián)系較少，談話內(nèi)容偏于事務(wù)，政府和社會組織的支持力度較小。農(nóng)村留守老人精神支持不足是由多方面因素造成的，包括子女、老人自身、社會和政府等多個層面。建議通過強(qiáng)化子女對父母的精神贍養(yǎng)意識、加強(qiáng)為老服務(wù)社會組織建設(shè)，以及精神支持制度建設(shè)等路徑改善農(nóng)村留守老人精神支持狀況，提高其生活質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守老人;精神支持;改善建議

中圖分類號：C913.6? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2022）01-0013-03

引言

近年來，隨著青壯年大量進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，農(nóng)村出現(xiàn)了一個特殊的老年群體——留守老人。農(nóng)村留守老人一般是指年齡在60歲以上，全部子女外出務(wù)工6個月或者一年以上，獨自或者與孫輩一起在農(nóng)村生活的老人[1]。據(jù)民政部初步預(yù)估，全國有1 600萬左右農(nóng)村留守老人[2]。“十三五”健康老齡化規(guī)劃指出，要營造利于老年人健康的社會支持和生存環(huán)境。社會支持指老年個體從社區(qū)、親戚朋友等社會網(wǎng)絡(luò)獲得的物質(zhì)或精神幫助[3]。子女外出務(wù)工在一定程度上有利于改善對老人的物質(zhì)支持。那么老人的精神支持狀況如何？是否因子女長期不在身邊而處于“關(guān)愛真空”狀態(tài)？子女、配偶、其他親屬等非正式支持主體以及村委會、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府等正式支持主體對農(nóng)村留守老人的精神支持如何？本文基于對典型的青壯年人口外出務(wù)工區(qū)域蘇北徐州沛縣一個村李樓村（下文簡稱“L村”）的實證調(diào)查，嘗試對農(nóng)村留守老人的精神支持狀況進(jìn)行探究。本次研究主要以問卷調(diào)查的方式進(jìn)行，通過上門拜訪的方式向100位留守老人發(fā)放問卷，并協(xié)助其填寫問卷，100份問卷全部當(dāng)場回收，且全部有效。調(diào)查對象中，男性老人46名，女性老人54名。除了問卷調(diào)查，本次研究還運用了深度訪談法，在春節(jié)期間對5名留守老人及5名留守老人子女進(jìn)行了訪談，旨在訪談內(nèi)容與問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行相互補(bǔ)充和驗證。

一、農(nóng)村留守老人精神支持現(xiàn)狀

對于農(nóng)村留守老人精神支持現(xiàn)狀的分析，主要分為三個部分進(jìn)行論述，即精神支持來源、獲得精神支持的主要方式以及精神支持力度。

（一）精神支持來源

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村留守老人的精神支持來源主要有配偶、子女、其他親屬、朋友及鄰居等非正式支持和社會組織及村委會干部等正式支持。其中，非正式支持是老人精神支持的主要來源。無論是男性老人還是女性老人，占比前三位的都是非正式支持。男性留守老人的精神支持來源前三位分別是占據(jù)67.4%的配偶、占據(jù)52.2%的鄰居和占據(jù)50.1%的子女;女性留守老人的精神支持來源前三位是占據(jù)64.8%的配偶、占據(jù)56.3%的鄰居以及占據(jù)52.2%的子女。配偶、鄰里、子女是農(nóng)村留守老人的主要精神支持來源。令人驚訝的是，鄰里的支持竟然略高于子女的支持。這一方面說明農(nóng)村老人鄰里之間關(guān)系比較密切，應(yīng)了俗語“遠(yuǎn)親不如近鄰”;另一方面，相比之下，子女對老人的精神支持較為欠缺，令人遺憾。值得注意的是，村委會作為農(nóng)村基層自治組織，是最貼近留守老人的正式組織，并未發(fā)揮很好的精神支持作用，其支持作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于配偶、鄰里、子女、其他親屬、朋友，在男性老人和女性老人中占比分別只有21.7%和16.7%。相比之下，宗教組織卻對一部分老人發(fā)揮了較大的精神支持作用，在男性老人和女性老人中占比分別達(dá)到35.2%和36.9%，均高于村委會所占比重。

（二）獲得精神支持的主要方式

1.聊天是老人獲得精神支持的最主要方式。他們的聊天對象主要是配偶、鄰居和子女。有配偶的老人主要聊天對象首先是老伴，其次是鄰里，再次是子女。沒有配偶的老人主要聊天對象是鄰里和子女。值得注意的是，子女并不是老人第一位的聊天對象，老人們擔(dān)心給子女增加負(fù)擔(dān)，很少主動聯(lián)系子女。與鄰里聊天成為老人獲得精神支持的主要方式之一。有63%的留守老人將串門聊天當(dāng)作自己的主要娛樂活動，尤其是年紀(jì)比較大的老人，他們由于身體等方面原因，無法選擇其他的娛樂活動，串門聊天是一個比較便利且消耗較小的娛樂方式。串門聊天不僅可以拉近鄰居之間的距離，同時也可以排解心中的苦悶。很多老人在心情不好時，鄰居成為配偶之外的主要傾訴對象。38%的男性老人和52%的女性老人“在心情不好時會找鄰居聊天”。

2.宗教活動成為不少留守老人的精神依托。近年來蘇北農(nóng)村地區(qū)宗教活動逐漸興起，參與人員主要是老年人。在調(diào)查中，有不少留守老人將宗教活動視為自己的主要娛樂活動。在L村附近分別有一個基督教堂和一座寺廟，步行半小時就可以到達(dá)。因為基督教堂在附近集市的必經(jīng)之路上，每逢禮拜天中午路過基督教堂，經(jīng)常遇到道路堵塞，足以看出老人們對宗教活動的熱衷。寺廟也是部分老年人獲得精神支持的地方之一。據(jù)訪談得知，有些老人在無聊或者想要傾訴但是沒有傾訴對象的時候會去寺廟里坐坐，或者與寺廟里的師傅聊聊天。在重大節(jié)日的時候，老人們也會去寺廟里幫忙做齋飯或者打掃衛(wèi)生等。

除了聊天和宗教活動這兩種主要的獲取精神支持的方式，老人們還會通過其他的娛樂消遣活動豐富精神生活，比如看電視、聽收音機(jī)19.7%，打牌、下棋（14%）。有趣的是，有8.7%的老人將趕集視為自己的娛樂活動，有的老人并不急需某些商品，但當(dāng)逢集時他們會和鄰居一起去趕集，只為了消遣時光。值得注意的是，竟然有13.2%的老人選擇“呆坐著”，另外分別有15.4%的老人和16.3%的老人回答種地和照看孫輩是自己主要的生活內(nèi)容。這幾種情況的老人尤其值得我們關(guān)注，他們的精神生活都非常匱乏，尤其是后兩種情況的老人還承擔(dān)著繁重的勞務(wù)和家務(wù)，非常不利于其身心健康。31D1DFB3-3A81-4CBA-9E63-CDAC813A31EC

（三）精神支持力度

所謂的精神支持力度，是指農(nóng)村留守老人在精神方面受到的支持力量強(qiáng)度。本文將精神支持力度操作化為農(nóng)村留守老人子女的在家時間、探望頻次、談話內(nèi)容以及自治組織村委會和其他社會組織為其組織活動的頻率等幾個方面。

在調(diào)查中，44%的子女會在重大節(jié)日的時候回家看望父母，其中20%的子女會在春節(jié)的時候看望父母，但有7%的子女一年之內(nèi)幾乎沒有回家看望過父母;并且42%的子女一年在家只有10—19天，33%的子女一年在家有20—29天，10%的子女一年在家不到10天。

因為子女常年在外，所以父母與子女的溝通大多只有通過電話等方式進(jìn)行溝通。從溝通內(nèi)容來看，43%的子女在和父母聊天的時候以事務(wù)為主，輔以談心，有9%的子女在與父母溝通的時候只談事務(wù)，缺乏與父母之間的情感交流，支持力度不夠。

除了子女對父母的支持力度不夠，村委會對農(nóng)村留守老人的支持力度也是微乎其微，老人們反映，村委會只會在重陽節(jié)等節(jié)日看望慰問他們。而其他社會組織中，宗教組織對老人的支持力度較大，信仰基督教的老人們每個周日都會風(fēng)雨無阻地聚集到教堂趕禮拜，周一、周三、周五晚上還會進(jìn)行小規(guī)模的聚會。某些老人遇到困難，教徒們也會通過募捐或提供免費勞務(wù)等方式幫助他們，這對他們不僅提供了物質(zhì)或勞務(wù)的幫助，也是莫大的精神支持。除了宗教組織，幾乎沒有任何其他專業(yè)的社會組織介入老人的生活，為其提供服務(wù)和支持。

總體而言，當(dāng)前農(nóng)村留守老人在精神支持方面呈現(xiàn)出以下特征：在精神支持來源方面比較單一，主要是配偶、子女、鄰居等非正式支持，村委會等正式組織比重較小;在獲得精神支持的主要方式中，村委會的支持僅僅局限于重陽節(jié)等節(jié)日對老人偶爾的看望慰問，其他正式的專業(yè)社會組織尚付闕如，只有宗教組織通過宗教活動的方式對一部分信仰宗教的老人給予了精神支持。大多數(shù)老人多數(shù)時候只能通過聊天、看電視、聽收音機(jī)等方式排解孤獨;在精神支持力度方面，不僅村委會等正式支持力度薄弱，子女對留守老人的精神支持力度也差強(qiáng)人意。

已有研究發(fā)現(xiàn)，得到子女關(guān)心問候越多的老年人對精神生活滿意度越高，參與文體娛樂活動也對老年人精神生活滿意度具有正向影響[4]。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，調(diào)查樣本中，有45%的老人會偶爾感到孤獨，44%的老人會經(jīng)常感到孤獨，9%的老人總是感到孤獨，只有2%的老人表示從來不會感到孤獨?？梢?，大多數(shù)農(nóng)村留守老人會感到孤獨，這種不良的心境長此以往勢必影響老人的身心健康，必須引起全社會的重視。

二、農(nóng)村留守老人精神支持不足的原因

（一）子女層面

子女對父母精神支持的缺乏，一方面是由于激烈的社會競爭、繁重的工作使得子女無暇顧及老人。作為外來務(wù)工人口，子女在工作地大多數(shù)從事臟苦累的工作，經(jīng)常加班，工作壓力較大;另一方面是由于子女本身對于精神支持的重要性認(rèn)識不到位。訪談中了解到，有不少子女認(rèn)為只要給足夠的錢滿足老人的花銷就可以了，不需要給予多少精神關(guān)懷，有部分人認(rèn)為對父母的贍養(yǎng)只包括物質(zhì)方面，不重視甚至不了解精神支持。

（二）老人自身層面

老人孤獨地留守村莊，除了照料農(nóng)田、照看孫輩等功能性原因，還包括經(jīng)濟(jì)、情感等方面的因素。在訪談中，當(dāng)問及父母為什么不選擇到城里和子女住在一起時，有46名父母因為經(jīng)濟(jì)條件不好為了節(jié)省開支，有43名父母因為擔(dān)心給子女添麻煩分散子女精力，只有17名父母是因為本身和子女的關(guān)系不太好而不與子女住在一起。在問及是否會與子女主動溝通的時候，30%的父母表示不會，57%的父母表示只會偶爾主動，只有9%的父母會經(jīng)常主動與子女溝通。多數(shù)父母不主動與子女溝通是因為害怕打擾到子女，給子女造成負(fù)擔(dān)，還有一些父母是因為根本不會使用手機(jī)，他們只會接聽不會主動撥號。

此外，農(nóng)村留守老人自身文化水平較低，組織文娛活動的能力較弱，導(dǎo)致他們精神支持的選擇范圍也比較有限，只能通過“呆坐”“聊天”“趕集”和參加宗教活動等方式排解孤獨。

（三）社會層面

社會層面主要包括兩個方面，一方面是孝文化的式微。孝文化在中國傳統(tǒng)文化中處于核心地位，在家庭養(yǎng)老中起著規(guī)范與約束作用。但隨著社會多元價值觀念及經(jīng)濟(jì)利益的沖擊，家庭倫理道德觀念在逐漸淡化，有些子女未能很好地傳承傳統(tǒng)的孝文化。他們受到商品經(jīng)濟(jì)消極因素的影響，一味地追求金錢、地位等外在的利益，造成家庭孝道倫理式微，對老人的關(guān)心不夠。另一方面，社會組織發(fā)育滯后，對農(nóng)村留守老人精神支持發(fā)揮作用有限。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，調(diào)查地除了村委會這一村民自治組織外，只有基督教、佛教等宗教組織，其他專業(yè)的社會組織尚付闕如。在農(nóng)村青壯年大量外出務(wù)工，家庭支持功能弱化的背景下，亟須加強(qiáng)農(nóng)村社會組織建設(shè)，以彌補(bǔ)家庭功能的不足。

（四）政府層面

目前來看，有關(guān)農(nóng)村留守老人精神支持方面的社會政策依然不夠健全。雖然新修訂的《老年人權(quán)益保障法》第18條明確規(guī)定，“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆?。贍養(yǎng)人在單位工作的，用人單位應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利?！钡优陀萌藛挝粚Υ藯l法律的執(zhí)行并不到位，這既有子女自身的原因，比如像前文所說的在認(rèn)知上對老人的精神需求認(rèn)識不足，也有用人單位的原因，許多單位沒有能夠保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利，不少農(nóng)民工所從事的工作常年無休，甚至經(jīng)常性地夜晚加班。

此外，村委會工作人員對農(nóng)村留守老人的精神支持方面主動服務(wù)意識不強(qiáng)，是因為上級政府部門在政策上對其工作并沒有嚴(yán)格的規(guī)范，在考核業(yè)績的時候沒有將精神支持納入其中或者作為重點納入其中，說明政府部門對農(nóng)村留守老人的精神支持問題不夠重視。

三、改善農(nóng)村留守老人精神支持狀況的建議

（一）強(qiáng)化子女對父母的精神贍養(yǎng)意識

可以通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體以及在社區(qū)舉辦講座、張貼海報等方式宣傳講解人類需求相關(guān)知識，特別是精神需求方面的內(nèi)容，讓子女認(rèn)識到養(yǎng)老不僅僅是指對老人物質(zhì)需求的滿足，還要重視老人的精神需求，認(rèn)識到精神贍養(yǎng)的重要性，若老人精神需求得不到滿足，往往會產(chǎn)生抑郁、悲觀等負(fù)面情緒，這種負(fù)面情緒會對老人的生理、心理都帶來不良影響，影響老人的生活質(zhì)量。此外，加強(qiáng)《老年人權(quán)益保障法》等相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育，讓子女認(rèn)識到對老人的贍養(yǎng)包括精神贍養(yǎng)是子女的法定義務(wù)，應(yīng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶先?。同時，子女要了解老人的良苦用心，老人總是為子女著想，不輕易打擾子女，有事自己扛，報喜不報憂，洞悉老人這樣的心理，子女更應(yīng)該積極主動多與父母溝通，關(guān)心問候父母。31D1DFB3-3A81-4CBA-9E63-CDAC813A31EC

（二）加強(qiáng)為老服務(wù)社會組織建設(shè)

前文已提及，調(diào)查地除了村委會和宗教組織，其他專業(yè)的社會組織幾乎沒有。但是社會組織作為第三部門，能夠有效彌補(bǔ)家庭和政府在養(yǎng)老功能方面的不足，具有靈活、便捷、貼近老人生活等優(yōu)勢。目前已有不少城市通過政府購買社會組織服務(wù)的方式關(guān)心關(guān)愛老人，在蘇南地區(qū)也已經(jīng)有一些社會工作機(jī)構(gòu)等社會組織進(jìn)駐農(nóng)村開展為老服務(wù)。蘇北作為青壯年人口外出務(wù)工的重點區(qū)域之一，政府部門應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)村社會組織建設(shè)，充分發(fā)揮社會組織在關(guān)愛留守老人等留守人群中的作用。比如，一方面可以挖掘村莊現(xiàn)有資源，將未外出務(wù)工的村民骨干以及低齡老人組織起來，組建志愿助老組織，日常生活中經(jīng)常關(guān)心問候中高齡老人。需要強(qiáng)調(diào)的是，志愿助老組織的志愿者們還應(yīng)有意識地將老人們組織起來，幫助老人組建健身隊、合唱隊等，帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)一些與老人的身心特點和需求相適應(yīng)的健身操、手指操以及傳統(tǒng)革命歌曲等，讓老人們充分參與進(jìn)來，使其能夠在參與中愉悅身心，強(qiáng)身健體，而不是一味地將老人視為被動的弱者提供服務(wù)。另一方面，也可以聯(lián)系一些社會組織來為留守老人提供服務(wù)，特別是農(nóng)村比較缺乏的一些專業(yè)性較強(qiáng)的社會組織，比如專業(yè)的心理服務(wù)機(jī)構(gòu)等。可以通過政府購買服務(wù)等方式，引進(jìn)專業(yè)的心理學(xué)專業(yè)機(jī)構(gòu)為留守老人進(jìn)行定期或不定期的心理評估和心理疏導(dǎo)，組織老人參與一些團(tuán)輔活動，或開辦舒壓大課堂等壓力管理服務(wù)。

（三）加強(qiáng)精神支持制度建設(shè)

近年來，隨著人口老齡化的加速發(fā)展，我國的養(yǎng)老政策與制度也在不斷完善。比如前文提及，新修訂的《老年人權(quán)益保障法》已經(jīng)將精神贍養(yǎng)作為子女養(yǎng)老義務(wù)的重要組成部分。但目前來看，實施力度仍然不夠。有些子女由于主客觀等多方面原因并未能夠常回家看看或者經(jīng)常問候留守老人。為使法規(guī)政策得到進(jìn)一步落實，我國還需要制定一些更詳細(xì)的配套制度以激勵子女的養(yǎng)老行動。這方面可以借鑒國際上其他國家的做法，比如，韓國對于贍養(yǎng)父母或者與父母同住的子女提供稅收上的優(yōu)惠，瑞典、芬蘭等國家對子女回家的次數(shù)、間隔的頻率、在與父母交流中的忌語等方面都有比較詳細(xì)的規(guī)定。另外，對于企業(yè)等用人單位，能夠按照《老年人權(quán)益保障法》“保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利”的，政府可以予以適當(dāng)?shù)莫剟睿瑢τ趫?zhí)行不到位的可以予以一定的懲罰。再者，可以將精神支持表現(xiàn)作為一項工作內(nèi)容納入考核指標(biāo)，以此來激勵村委會工作人員的工作積極性，使他們重視留守老人的精神支持需求并付諸行動。

參考文獻(xiàn)：

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[4]? 劉金華，譚靜.養(yǎng)老需求中精神慰藉類型的分析[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2016，（10）：81-87.

Abstract：With the aging of population and the intensification of rural population mobility，the number of left-behind elderly in rural areas is growing.So the spiritual support of the left-behind old people causes widespread concern.Through the empirical study of the L village in Northern Jiangsu，it is found that the source of spiritual support of the elderly in rural areas is single，mainly spouse，neighbors and children.The forms of spiritual support is simple，mainly relying on religious activities and chatting with neighbors，and lack of professional services for the elderly.Spiritual support is weak because children have less contact with parents and the content is biased.Beyond that，the support of government and social organizations is much less.The present situation of spiritual support of left-behind elderly in rural areas is caused by many factors，including children，the elderly themselves，society and government.It is suggested that we should strengthen childrens spiritual support consciousness and strengthen the construction of social organization for old people and the construction of spiritual support system to improve the mental support of left-behind elderly in rural areas and improve their quality of life.

Key words：countryside left behind elderly;spiritual support;improvement suggestions

[責(zé)任編輯 毛 羽]31D1DFB3-3A81-4CBA-9E63-CDAC813A31EC