中醫(yī)藥文化育人價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑研究

楊耀文，楊 芳

（安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032）

習(xí)近平總書記主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”①中國(guó)政府網(wǎng)：《習(xí)近平主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)并發(fā)表重要講話》，2022年5月28日，http：//www.gov.cn/xinwen/2022-05/28/content_5692807.htm，2022年6月6日。由此可見，面對(duì)百年未有之大變局，賡續(xù)中華文明血脈、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記在致中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院成立60 周年賀信內(nèi)進(jìn)一步指出：“中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙?！雹谛氯A網(wǎng)：《習(xí)近平致中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院成立60周年賀信》，2015年12月22日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-12/22/c_1117546203.htm，2021年9月18日。中醫(yī)藥文化基于中醫(yī)藥學(xué)基本原理及傳統(tǒng)中醫(yī)臨床診療實(shí)踐，凝聚著中國(guó)古代自然哲學(xué)思想與倫理道德觀念，是中醫(yī)學(xué)之精華。通過(guò)中醫(yī)藥文化涵育人、培養(yǎng)人是傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。一方面，通過(guò)中醫(yī)藥文化涵育人、培養(yǎng)人有利于中醫(yī)藥文化自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面，通過(guò)中醫(yī)藥文化涵育人、培養(yǎng)人有利于更好地發(fā)揮中醫(yī)藥學(xué)“鑰匙功能”，即受教育者通過(guò)中醫(yī)藥學(xué)“打開”中華文明寶庫(kù)后，將從中華文明寶庫(kù)里汲取無(wú)限的智慧與精神財(cái)富，成為德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。因此，挖掘并實(shí)現(xiàn)中藥文化育人價(jià)值具有重大時(shí)代意義。

一、中醫(yī)藥文化的育人價(jià)值

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持扎根中國(guó)大地辦教育”③張爍：《習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月11日，第1版。。“文化塑造和改變著人，同時(shí)也改變著人的習(xí)性和氣質(zhì)④金志遠(yuǎn)：《文化成人：教育學(xué)的“學(xué)科之眼”》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）2016年第6期。?！痹诋?dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，文化育人就是要立足于中華民族悠久歷史，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育全過(guò)程。中醫(yī)藥文化廣泛吸收了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，內(nèi)蘊(yùn)“天人合一”“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”“順應(yīng)自然”等世界觀、方法論以及“大醫(yī)精誠(chéng)”“至真至善”“普救含靈之苦”等價(jià)值追求。中醫(yī)藥文化育人旨在通過(guò)中醫(yī)藥文化塑造與改變?nèi)说乃枷霊B(tài)度、生活方式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人之有效路徑。

（一）中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含德育價(jià)值

德育的內(nèi)涵十分豐富，既包含個(gè)人思想道德建設(shè)，也包括社會(huì)觀念與價(jià)值風(fēng)尚塑造。具體而言，德育由愛國(guó)主義教育、社會(huì)公德與個(gè)人私德教育、生態(tài)文明教育三部分組成。首先，愛國(guó)主義教育是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)。愛國(guó)主義教育核心在于涵育愛國(guó)主義情懷，并以愛國(guó)主義情懷這一感性認(rèn)知為紐帶串聯(lián)愛國(guó)的理性判斷與具體實(shí)踐。愛國(guó)主義情懷凝聚著集體主義倫理內(nèi)涵，是對(duì)祖國(guó)、政治、人民的無(wú)限認(rèn)同①參見楊耀文：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)探究》，《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第6期。。社會(huì)公德指在公共空間與公共生活中，理應(yīng)被廣大公民所遵循的一系列道德規(guī)范總和，個(gè)人私德與社會(huì)公德相對(duì)，是指在私人生活中形成與完善的行為規(guī)范與倫理要求②參見于建東：《當(dāng)代公德與私德的抵牾與和諧》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期。。生態(tài)文明教育則促進(jìn)人與自然和諧共生的一種教育。社會(huì)公德與個(gè)人私德教育、生態(tài)文明教育與愛國(guó)主義教育相互關(guān)聯(lián)，彼此促進(jìn)。

中醫(yī)藥文化具有德育價(jià)值。中醫(yī)藥文化德育價(jià)值主要源自中醫(yī)藥文化的基本思維方式，即中醫(yī)藥文化整體觀。在中醫(yī)藥文化理論體系下，個(gè)人、國(guó)家、自然三者密不可分。整體觀堅(jiān)持以整體的視角看待客觀事物與自然規(guī)律的變化發(fā)展，馬克思主義基本原理指出，事物是普遍聯(lián)系的，整體觀以聯(lián)系具有普遍性為邏輯前提，尊重客觀事實(shí)的復(fù)雜性與多樣性。從個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的角度來(lái)看，掌握整體性思維有利于在分析問(wèn)題時(shí)“舉一反三”，開闊眼界、幫助其養(yǎng)成辯證思維。當(dāng)今社會(huì)多元思潮涌動(dòng)，不少年輕人在心態(tài)上較為浮躁，加上個(gè)人能力較弱、思維模式不夠成熟，在生活規(guī)劃與成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，往往未能做到全方面思考判斷，進(jìn)而踏入“非理性情緒陷阱”，出現(xiàn)道德失范行為失守等一系列不良現(xiàn)象。中醫(yī)藥文化體現(xiàn)了整體觀的思維模式，在中醫(yī)的理論體系中，任何疾病的出現(xiàn)都不是偶然，而是各方面要素不斷碰撞、融合變異后的產(chǎn)物。通過(guò)中醫(yī)藥文化，人們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物的普遍聯(lián)系性，進(jìn)而深刻地理解，個(gè)人美好生活與國(guó)家繁榮富強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境良好緊密相連。

中醫(yī)藥文化的基本思維方式?jīng)Q定了中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著愛國(guó)主義元素與豐富道德倫理內(nèi)涵，例如“中醫(yī)醫(yī)德八綱”針對(duì)醫(yī)者職業(yè)倫理提出“仁、和、謙、廉、精、誠(chéng)、慎、嚴(yán)”的八大要求③周穎：《中醫(yī)醫(yī)德規(guī)范研究提出醫(yī)德八綱》，《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》2009年3月12日，第1版。。中醫(yī)醫(yī)德八綱是中醫(yī)藥倫理道德文化的準(zhǔn)確凝練，可見，中醫(yī)藥文化在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和諧”、在道義責(zé)任上重視“仁愛”、在個(gè)人修養(yǎng)上提倡“誠(chéng)信”等。不少著名中醫(yī)也都是典型的愛國(guó)者，擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與安民濟(jì)世的情懷。例如，在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)·醫(yī)和視平公疾》中便記載了“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”的價(jià)值主張。清代喻昌在《醫(yī)門法律》一文中也是開門見山地指出，醫(yī)生承擔(dān)著重要社會(huì)責(zé)任，正所謂“醫(yī)之為道大矣，醫(yī)之為任重矣”④喻昌：《醫(yī)門法律》，北京：人民衛(wèi)生出版社，2006年，第9頁(yè)。。徐春甫在其著作《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中更是旗幟鮮明地提出，醫(yī)者應(yīng)該不斷提升救死扶傷的意識(shí)與能力，他認(rèn)為“凡為醫(yī)者須略通古今，粗守仁義，絕馳騖利名之心，專博施救援之志”⑤余瀛鰲等編選：《古今醫(yī)統(tǒng)大全精華本》，北京：科學(xué)出版社，1997年，第49頁(yè)。。由此可見，中醫(yī)藥文化德育內(nèi)涵豐富，現(xiàn)階段從中汲取思想道德教育養(yǎng)分具有可行性。

（二）中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含智育價(jià)值

智育最基礎(chǔ)的概念是有關(guān)知識(shí)的教育。中醫(yī)藥文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中醫(yī)藥文化的智育價(jià)值源自中醫(yī)藥文化的相關(guān)知識(shí)理論。中醫(yī)藥文化的相關(guān)理論知識(shí)可以分為中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論知識(shí)及中醫(yī)藥文化專業(yè)性理論知識(shí)。中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論知識(shí)，旨在展現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)的社會(huì)意義、論證中醫(yī)藥健康養(yǎng)生保健事業(yè)在中華文明的歷史地位、講述中醫(yī)藥學(xué)的杰出代表人物及其事跡等等。中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論知識(shí)，多從歷史的、生活的、思辨的角度去呈現(xiàn)中醫(yī)藥文化。因此，中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論知識(shí)與歷史、哲學(xué)等學(xué)科關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)，具有智育價(jià)值。

中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論知識(shí)所提供的智育素材非常豐富，“博極醫(yī)源，精勤不倦”是我國(guó)著名中醫(yī)及中醫(yī)藥學(xué)家的真實(shí)寫照。古代無(wú)數(shù)著名中醫(yī)及中醫(yī)藥學(xué)家都擁有“一事不知，深以為恥”的科研態(tài)度與求真精神。例如，陶弘景曾多次挑戰(zhàn)權(quán)威并主動(dòng)要求創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)本草分類方法，往往是依據(jù)藥性，分為上、中、下三品。此分類方法過(guò)于粗略，陶弘景在此基礎(chǔ)之上，提出應(yīng)該依據(jù)藥材自然屬性，分為蟲獸、果、菜等七類。針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中存在的事實(shí)性錯(cuò)誤，陶弘景也在詳細(xì)考證之后，大膽批判，他認(rèn)為“斯為謬矣，選詩(shī)者未審，而夫子何為因其僻也？圣人有缺，多皆類此?！雹倮罱?jīng)緯，林昭庚：《中國(guó)醫(yī)學(xué)通史：古代卷》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1999年，第223頁(yè)。。博覽群書、搜羅百氏、立志究醫(yī)等中醫(yī)藥文化精髓，同樣普遍存在于中醫(yī)藥文化古籍之中，是中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論重要組成部分?！锻饪普凇纷髡哧悓?shí)功認(rèn)為，醫(yī)者應(yīng)博覽群書、鉆研經(jīng)典，即“要先知儒理，然后方知醫(yī)業(yè)?；騼?nèi)或外，勤讀先古明醫(yī)確論之書，須旦夕手不釋卷，一一參明，融化機(jī)變，印之在心，慧之于目”②陳實(shí)功：《外科正宗》，北京：人民衛(wèi)生出版社，2007年，第335頁(yè)。。繆希雍在《神農(nóng)本草經(jīng)疏》中提出，“凡為醫(yī)師，當(dāng)先讀書”③繆希雍：《神農(nóng)本草經(jīng)疏》，北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2011年，第19頁(yè)。。徐靈胎在《醫(yī)學(xué)源流論》中，討論了醫(yī)者“學(xué)”與名利之間的關(guān)系，在他看來(lái)只要醫(yī)者勤奮鉆研、精曉醫(yī)學(xué)，便會(huì)自然而然地名利雙收：“況果能虛心篤學(xué)，則學(xué)日進(jìn)；學(xué)日進(jìn)，則每治必愈，而聲名日起，自然求之者眾，而利亦隨之。若專于求利，則名利必兩失?！雹苄祆`胎：《醫(yī)學(xué)源流論》，北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2008年，第91頁(yè)。

從中醫(yī)藥通識(shí)性理論的智育價(jià)值來(lái)看，一方面，中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與醫(yī)學(xué)發(fā)展史之縮影，有“以史育人”之功效；另一方面，中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論亦蘊(yùn)含豐富的東方自然哲學(xué)思想，為“以哲育人”創(chuàng)造機(jī)會(huì)。中醫(yī)藥文化發(fā)展軌跡充分體現(xiàn)唯物主義歷史觀的客觀真理。在中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，“物質(zhì)決定意識(shí)”這一理論得到充分彰顯，即中醫(yī)藥專業(yè)技術(shù)與理論突破并非憑空而來(lái)，而是源自生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步。

中醫(yī)藥文化專業(yè)性理論知識(shí)也與生物、化學(xué)、地理等學(xué)科關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)。在中醫(yī)及中醫(yī)藥學(xué)家視野下，當(dāng)?shù)貧夂驐l件與自然特征是影響居民身心健康與疾病發(fā)生的關(guān)鍵性因素。因此，在中醫(yī)藥臨床診療及健康養(yǎng)生保健的具體實(shí)踐中，生理屬性、藥理屬性、地理屬性等都需要充分考慮。中醫(yī)藥文化專業(yè)性理論多記載于中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典理論著作，是中醫(yī)藥學(xué)臨床診療及健康養(yǎng)生保健方法的智慧結(jié)晶。能夠體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)基本原理與思路。中醫(yī)藥學(xué)家在炮制藥物、治病救人時(shí)常常優(yōu)先辨析不同地區(qū)自然環(huán)境與個(gè)人身體素質(zhì)之間差異。例如我國(guó)境內(nèi)越往南方，相較而言便越是地勢(shì)低洼且氣候溫暖濕潤(rùn)，故常常被中醫(yī)及中醫(yī)藥學(xué)家稱為“暑濕之地”⑤李建民：《從醫(yī)療看中國(guó)史》，北京：中華書局，2012年，第212頁(yè)。。也正由于南方地區(qū)自然環(huán)境擁有“暑”“濕”兩大特點(diǎn)，所以皮膚質(zhì)地與居住環(huán)境較為寒冷干燥的北方人民相比，南方人民膚質(zhì)更加“薄脆”。中醫(yī)藥臨床診治與健康保健等具體醫(yī)學(xué)實(shí)踐充分考慮此特點(diǎn)，在江南地區(qū)用藥時(shí)提出“輕省”這一原則。《千金方·序例》中有較明確記載，即：“江南嶺表，其地暑濕，其人肌膚薄脆，湊理開疏，用藥輕省?！雹迣O思邈撰：《千金方》，北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，1998年，第16頁(yè)。由此可見，中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含著智育價(jià)值，具體而言，中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論知識(shí)有利于歷史、哲學(xué)等學(xué)科學(xué)習(xí)，中醫(yī)藥文化專業(yè)性理論知識(shí)則有利于生物、地理、化學(xué)等學(xué)科學(xué)習(xí)。

（三）中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含體育價(jià)值

體育是有關(guān)身體和運(yùn)動(dòng)健康的教育。古代中醫(yī)學(xué)家很早便意識(shí)到“運(yùn)動(dòng)”具有普遍性與絕對(duì)性，生命同樣也在運(yùn)動(dòng)與變化中不斷發(fā)展。作為生命體而存在的個(gè)人，在身體機(jī)能與外界環(huán)境不斷變化的背景下，其達(dá)成“健康狀態(tài)”的條件也會(huì)不斷轉(zhuǎn)化。因此，在中醫(yī)學(xué)家看來(lái)，人要通過(guò)運(yùn)動(dòng)之法“調(diào)和”身體的內(nèi)部環(huán)境，進(jìn)而使身體內(nèi)部環(huán)境的“運(yùn)動(dòng)”與外界自然環(huán)境的“運(yùn)動(dòng)”相適應(yīng)，達(dá)到“同頻共振”的狀態(tài)，最終直至“天人合一”的境界。

在中醫(yī)藥學(xué)基本原理體系下，源自樸素唯物主義與東方自然哲學(xué)思想的中醫(yī)藥特色時(shí)間觀、空間觀被中醫(yī)藥學(xué)家視為中醫(yī)藥臨床診治及健康養(yǎng)生保健理念的重要組成元素。例如以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的一系列中醫(yī)藥學(xué)著作便以“五行學(xué)說(shuō)”為基本依據(jù)，從“木、火、土、金、水”五種元素相互衍生、相互克制的邏輯前提出發(fā)，構(gòu)建出一套身心健康與時(shí)空環(huán)境彼此關(guān)聯(lián)的理論體系。

在體育運(yùn)動(dòng)方面，中醫(yī)藥體育文化承襲具有中醫(yī)藥的特色時(shí)間觀、空間觀，演化出一套特殊的“方法論”。中醫(yī)藥體育文化將時(shí)間和空間融入體育運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，以八段錦、太極拳等為代表的體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色的體育運(yùn)動(dòng)，不僅僅幫助受眾鍛煉身體，是予以“鍛煉方法”之指導(dǎo)。八段錦、太極拳等具有中醫(yī)藥文化特色的體育訓(xùn)練方式對(duì)時(shí)間、空間高度重視。例如太極拳等運(yùn)動(dòng)要求個(gè)人全面把握、綜合分析生理結(jié)構(gòu)，在自然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣等多方面要素作用下，選擇“運(yùn)動(dòng)調(diào)理之法”，試圖通過(guò)運(yùn)動(dòng)“平衡陰陽(yáng)”，進(jìn)而達(dá)到身心健康的狀態(tài)。現(xiàn)代實(shí)證研究亦表明，太極拳等運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生保健方法對(duì)慢性疾病、老年?、賲⒁妱⒂睿骸短珮O拳對(duì)慢性疾病、老年病患者干預(yù)效果的實(shí)證研究》，《體育科學(xué)》2012年第12期。等具有良好治愈效果。可見，中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含著較為豐富的體育價(jià)值。

（四）中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含美育價(jià)值

從美學(xué)基本原理出發(fā)，美既是主觀感受，又是客觀存在。美育之重點(diǎn)在于培養(yǎng)人們對(duì)于美的追求與判斷能力。中醫(yī)藥文化具有美育價(jià)值，中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含的美育價(jià)值源自中醫(yī)藥文化“自然美”的特點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)泛娛樂(lè)化程度不斷加劇，短視頻平臺(tái)、游戲產(chǎn)品，正逐漸俘獲人們的空閑時(shí)間。正如尼爾波茲曼所擔(dān)憂的那樣，泛娛樂(lè)化敘事正逐漸讓人沉迷其中，低級(jí)的趣味和娛樂(lè)影響著人們的審美水平，而被工業(yè)文化所塑造的審美意識(shí)，也讓低級(jí)的趣味和娛樂(lè)更加地泛濫化，媚俗、低俗、庸俗的文化得以“乘虛而入”。

自然美天生具有高雅的屬性與特質(zhì)，正所謂“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，在欣賞綠竹時(shí)，人們自然而然地感受到“氣節(jié)”的高尚美好。在中醫(yī)藥學(xué)理論體系下，陰陽(yáng)源自時(shí)間變化，而五行則是在陰陽(yáng)變化之下，不同空間的存在與展示。陰陽(yáng)五行理論直接指向天人合一的價(jià)值追求，即將人放置于最廣闊的時(shí)間與空間環(huán)境，追求人與自然和諧統(tǒng)一。中醫(yī)藥文化物質(zhì)載體，即中醫(yī)藥材在炮制之前也是天然的動(dòng)物與植物。由此可見，中醫(yī)藥文化具有自然美之屬性，在體驗(yàn)中醫(yī)藥文化時(shí)，人們可以近距離、沉浸式欣賞在生活中原本被忽視的動(dòng)植物，這一過(guò)程可以陶冶情操，是現(xiàn)代泛娛樂(lè)化敘事的有力對(duì)抗。中醫(yī)藥文化之“精誠(chéng)”亦蘊(yùn)含著美育元素。從古至今不少著名中醫(yī)都高度重視個(gè)人專業(yè)能力，從細(xì)節(jié)入手嚴(yán)格要求自己。中醫(yī)普遍強(qiáng)調(diào)醫(yī)術(shù)與“寫字”之間具有較強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，尤其是在培養(yǎng)年輕醫(yī)師時(shí)會(huì)非常強(qiáng)調(diào)“要用一手好字把處方藥名寫得清清楚楚，不能有半點(diǎn)馬虎”②敖麗英：《中醫(yī)名家的書法功底及對(duì)其醫(yī)術(shù)的影響》，《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》2010年第3期。。中醫(yī)隊(duì)伍也因此涌現(xiàn)出一大批書法家、藝術(shù)家，其創(chuàng)造的藝術(shù)作品同樣具有美育功能。

（五）中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含勞育價(jià)值

勞動(dòng)在滿足社會(huì)需求的同時(shí)也成就著勞動(dòng)者自我的幸福人生③參見柳友榮：《中國(guó)共產(chǎn)黨百年高校勞動(dòng)教育實(shí)踐與探索》，《中國(guó)高等教育》2021年第Z3期。。勞動(dòng)是個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展關(guān)鍵所在，熱愛勞動(dòng)會(huì)使人在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中擁有更好體驗(yàn)與更多收獲。與之相反，厭惡勞動(dòng)則會(huì)降低在勞動(dòng)時(shí)所獲得的成就感與滿足感，好逸惡勞更是個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中的重要阻礙。勞動(dòng)教育致力于培養(yǎng)人的勞動(dòng)精神，即樹立正確的勞動(dòng)觀念、鍛煉吃苦耐勞精神，為個(gè)人未來(lái)職業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐做出基礎(chǔ)性鋪墊。

正確的勞動(dòng)觀念又包括正確看待勞動(dòng)意義以及勞動(dòng)成果，倘若對(duì)勞動(dòng)成果過(guò)分看重，則會(huì)造成思想觀念上的狹隘偏激，跌入拜金主義與利己主義陷阱，不利于勞動(dòng)精神培養(yǎng)；倘若勞動(dòng)成果又過(guò)于輕視，則又會(huì)在勞動(dòng)質(zhì)量上大打折扣。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著奮斗、精進(jìn)、鉆研等正向勞動(dòng)觀念。對(duì)中醫(yī)而言，治病救人不僅僅是一種謀生手段，更是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。假如治病救人僅僅是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，甚至不惜因此弄虛作假，那么則會(huì)為整個(gè)行業(yè)所不齒，誠(chéng)如孫思邈所言“所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物”。李梃在《醫(yī)學(xué)入門》之習(xí)醫(yī)規(guī)格篇提出，救死扶傷乃醫(yī)者之本職工作，因此不應(yīng)該過(guò)分索要錢財(cái)，即“治病既愈，亦醫(yī)家分內(nèi)事也?？v守清素，藉此治生，亦不可過(guò)取重索，但當(dāng)聽其所酬。如病家亦貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。”①李梃：《醫(yī)學(xué)入門》（上、下），天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1999年，第1488－1489頁(yè)。在《軒岐救正論》中，明末名醫(yī)肖京嚴(yán)厲地批判了當(dāng)時(shí)中醫(yī)藥行業(yè)中，存在的“諂容卑能、以求吹薦、綱利沽名”等現(xiàn)象②肖京：《軒岐救正論》，北京：中醫(yī)古籍出版社，1983年，第525頁(yè)。。宋朝時(shí)《能改齋漫錄》亦有記載：范仲淹認(rèn)為“不為良相，則為良醫(yī)”。即在范仲淹看來(lái)，當(dāng)宰相和成為良醫(yī)，都是在做兼濟(jì)天下造福百姓的事情，只不過(guò)前者是在治療朝廷和君王的“疾病”，后者則是在幫助平民百姓鏟除病痛?，F(xiàn)代許多國(guó)醫(yī)大師也將治病救人、報(bào)效祖國(guó)作為自己的人生理想和信念。因此，不斷精進(jìn)醫(yī)術(shù)，改良治療手法，做到熱愛勞動(dòng)、享受勞動(dòng)，在勞動(dòng)的過(guò)程中成就自己、解放自己。由此可見，中醫(yī)藥文化熏陶下，人們會(huì)樹立正確的勞動(dòng)目標(biāo)，勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)意義亦得到正確評(píng)價(jià)，中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含勞育價(jià)值得以彰顯。

二、中醫(yī)藥文化育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)困境

習(xí)近平總書記指出：“中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用，是這次疫情防控的一大特點(diǎn)，也是中醫(yī)藥傳承精華、守正創(chuàng)新的生動(dòng)實(shí)踐。幾千年來(lái)，中華民族能一次次轉(zhuǎn)危為安，靠的就是中醫(yī)藥。”③習(xí)近平：《構(gòu)建起強(qiáng)大的公共衛(wèi)生體系 為維護(hù)人民健康提供有力保障》，《求是》2020年第18期。中醫(yī)藥健康事業(yè)貫穿于中華民族數(shù)千年發(fā)展歷史，中醫(yī)藥文化也早已融入人民生產(chǎn)生活實(shí)踐，擁有良好群眾基礎(chǔ)。然而，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化育人價(jià)值仍存在一定的現(xiàn)實(shí)困境。

（一）中醫(yī)藥文化育人機(jī)制不健全

中醫(yī)藥文化育人重點(diǎn)在于營(yíng)造中醫(yī)藥文化氛圍、豐富中醫(yī)藥文化體驗(yàn)，從而使受教育者在文化滋潤(rùn)下得到教育感化。因此，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化育人不能僅僅依靠個(gè)別教育者或某種單一渠道進(jìn)行中醫(yī)藥理論灌輸，而是要構(gòu)建中醫(yī)藥文化育人機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化多角度、全方面滲透到受眾生活。

當(dāng)前中醫(yī)藥文化育人機(jī)制相對(duì)而言還不夠健全。首先，中醫(yī)藥文化傳承、中醫(yī)藥文化傳播、中醫(yī)藥文化育人往往分屬不同系統(tǒng)，聯(lián)系相對(duì)薄弱。地方中醫(yī)藥文化挖掘、整理、傳承大多依靠中醫(yī)藥博物館、檔案館等科研單位展開，而中醫(yī)藥文化傳播、中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)主力軍則多處于文化旅游、互聯(lián)網(wǎng)、廣告營(yíng)銷等公司企業(yè)。中醫(yī)藥文化育人與中醫(yī)藥文化傳承、中醫(yī)藥文化傳播主體更是存在一定程度割裂，中醫(yī)藥文化育人功能主要由中醫(yī)院、中醫(yī)藥類院校或各地黨政機(jī)關(guān)宣傳部門承擔(dān)，三者在現(xiàn)實(shí)生活中往往缺乏協(xié)同、配合，再加上缺乏專門的領(lǐng)導(dǎo)小組居中協(xié)調(diào)，導(dǎo)致中醫(yī)藥文化傳承與中醫(yī)藥文化傳播機(jī)制難以為中醫(yī)藥文化育人創(chuàng)造良好條件。

其次，中醫(yī)藥文化育人相關(guān)政策、規(guī)劃與法律制度也存在一定程度的不足。例如《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》《中華人民共和國(guó)基本醫(yī)療衛(wèi)生與健康促進(jìn)法》等雖然對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展與中醫(yī)診斷治療列出比較細(xì)致的規(guī)定，然而對(duì)中醫(yī)藥文化事業(yè)及中醫(yī)藥文化育人之類提及甚少。由國(guó)家中醫(yī)藥管理局出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)的意見》《中醫(yī)藥文化傳播行動(dòng)實(shí)施方案（2021－2025）》等政策文件有對(duì)中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展做出一定要求，但具體內(nèi)容上過(guò)于宏觀，具體措施相對(duì)不多，獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)不夠明確，可操作性同樣不強(qiáng)，不足以適應(yīng)新時(shí)代中醫(yī)藥文化育人機(jī)制要求。

（二）中醫(yī)藥文化育人手段不先進(jìn)

中醫(yī)藥文化博大精深、內(nèi)涵豐富，因此，中醫(yī)藥文化育人必然具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性及漸進(jìn)性。從受眾特點(diǎn)及需求角度出發(fā)，青少年思維活躍，往往熱衷于體驗(yàn)娛樂(lè)文化，以中醫(yī)藥文化教育青少年時(shí)，要更加注重運(yùn)用鮮活的表現(xiàn)手法。以中醫(yī)藥文化教育中老年群體時(shí)，則應(yīng)側(cè)重于實(shí)用性，即中醫(yī)藥文化健康養(yǎng)生保健價(jià)值實(shí)現(xiàn)。整體來(lái)看，當(dāng)下中醫(yī)藥文化育人手段仍不夠先進(jìn)。

首先，中醫(yī)藥文化育人思路比較單一。從中醫(yī)藥文化自身屬性出發(fā)，中醫(yī)藥文化源自中醫(yī)臨床診療及中醫(yī)藥學(xué)健康養(yǎng)生實(shí)踐。在人民群眾健康需求不斷升級(jí)的時(shí)代背景下，中醫(yī)藥文化育人更應(yīng)以體驗(yàn)中醫(yī)藥文化活動(dòng)、感受中醫(yī)藥文化實(shí)用功能和踐行中醫(yī)藥文化價(jià)值觀為主，進(jìn)而不斷提高中醫(yī)藥文化說(shuō)服力與教化力。由此可見，中醫(yī)藥文化育人思路，應(yīng)包括中醫(yī)藥文化理論的灌輸思路，以及中醫(yī)藥文化體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)思路。然而，當(dāng)下中醫(yī)藥文化育人思路則偏向于單一化、理論化、抽象化，即受制于環(huán)境、時(shí)間等因素。當(dāng)前中醫(yī)藥文化育人思路偏向于通過(guò)課堂教學(xué)等單方面的理論灌輸思路，教育者難以創(chuàng)造中醫(yī)藥文化體驗(yàn)之條件，也難以運(yùn)用多種手段助推受教育者吸收中醫(yī)藥文化。

其次，中醫(yī)藥文化育人思路針對(duì)性較差。現(xiàn)代教育學(xué)實(shí)證研究表明，在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練過(guò)程中，絕大多數(shù)學(xué)生都擁有對(duì)自己擅長(zhǎng)的項(xiàng)目與不擅長(zhǎng)的項(xiàng)目。因此，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)智能或優(yōu)勢(shì)智能被認(rèn)定為教育的重要任務(wù)①參見周龍影：《從多元智能理論看因材施教》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》（高教研究版）2003年第3期。，這就要求中醫(yī)藥文化教育者在教育實(shí)踐過(guò)程中“因材施教”，逐步提高教育手段針對(duì)性。當(dāng)前，中醫(yī)藥文化育人思路針對(duì)性較差，因人而異、因材施教的程度不高，尚不足以支撐受教育者的多樣化需求。例如，當(dāng)前不少高校在組織中醫(yī)藥文化活動(dòng)時(shí)，大多依托“千校一律”的中草藥材展覽、中醫(yī)藥文化知識(shí)競(jìng)賽等。此類文化活動(dòng)缺乏新意，難以真正助推大學(xué)生積極體驗(yàn)中醫(yī)藥文化魅力。

（三）中醫(yī)藥文化育人成效不顯著

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之杰出代表，以中醫(yī)藥文化育人理應(yīng)具有良好成效。中醫(yī)藥文化育人成效不顯著既是中醫(yī)藥文化育人困境之“因”，又是中醫(yī)藥文化育人困境之“果”。一方面，中醫(yī)藥文化育人當(dāng)下存在機(jī)制不健全、手段不先進(jìn)等一系列困境，這直接阻礙中醫(yī)藥文化育人價(jià)值實(shí)現(xiàn)；另一方面，中醫(yī)藥文化育人成效不顯著，又將折損中醫(yī)藥文化自信，使中醫(yī)藥文化育人制度缺乏革新動(dòng)力。中醫(yī)藥文化育人成效不顯著主要由兩大方面因素造成：

首先，中醫(yī)藥文化育人成效缺乏清晰的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)藥文化之時(shí)代意義已經(jīng)得到普遍認(rèn)可，然而，以中醫(yī)藥文化育人是否能夠得到理想中的效果？這一問(wèn)題現(xiàn)階段事實(shí)上很難回答。育人成效往往眾說(shuō)紛紜、具有主觀性，唯有多方搜集信息、合理規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，才能讓成效“從主觀轉(zhuǎn)向客觀”。中醫(yī)藥文化能否有效涵養(yǎng)人、教化人？能否在德智體美勞五方面指引個(gè)人發(fā)展？此類問(wèn)題倘若僅僅依靠教育者或受教育者“一時(shí)興起”與感性認(rèn)知，顯然無(wú)法具有較強(qiáng)說(shuō)服力。目前，以何種標(biāo)準(zhǔn)客觀、公正地衡量中醫(yī)藥文化育人成效缺乏共識(shí)性意見。

其次，中醫(yī)藥文化育人成效宣傳力度明顯不足。積極宣傳中醫(yī)藥文化育人成效一方面，有利于中醫(yī)藥文化傳承。中醫(yī)藥文化育人成效顯著，從側(cè)面證明中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值、中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之杰出代表。另一方面，積極宣傳中醫(yī)藥文化育人成效，能夠引起社會(huì)各界高度關(guān)注。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、種類繁多，中醫(yī)藥文化育人成效顯著能夠助推中醫(yī)藥文化“突出重圍”，進(jìn)而助推中醫(yī)藥文化育人事業(yè)收獲更多政策支持與資源分配。當(dāng)下，中醫(yī)藥文化育人成效宣傳力度仍有不足，一方面，中醫(yī)藥文化育人機(jī)理尚未充分勾勒，中醫(yī)藥文化育人成效難以“經(jīng)得住檢驗(yàn)”；另一方面，中醫(yī)藥文化育人成效尚未“廣為人知”，尤其是中醫(yī)藥文化育人典型案例也沒(méi)有及時(shí)推廣及傳播。

三、彰顯中醫(yī)藥文化育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

習(xí)近平總書記指出“中醫(yī)藥學(xué)包含著中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中華文明的一個(gè)瑰寶，凝聚著中國(guó)人民和中華民族的博大智慧”①《習(xí)近平對(duì)中醫(yī)藥工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 傳承精華 守正創(chuàng)新 為建設(shè)健康中國(guó)貢獻(xiàn)力量 李克強(qiáng)作出批示》，《中醫(yī)雜志》2019年第23期。。正所謂，“興文化，育新人”，中醫(yī)藥文化基于中醫(yī)藥學(xué)基本原理及臨床實(shí)踐，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，具有教化人、涵育人之積極價(jià)值。助推中醫(yī)藥文化育人事業(yè)發(fā)展，應(yīng)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史和現(xiàn)狀，不斷關(guān)注中國(guó)文化教育實(shí)踐，凸顯其民族性與時(shí)代性②參見顧玉軍：《民族性：中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的必然選擇》，《教育理論與實(shí)踐》2014年第13期。。具體而言，應(yīng)從完善中醫(yī)藥文化育人制度、創(chuàng)新中醫(yī)藥文化育人手段、提升中醫(yī)藥文化育人成效三方面實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化育人價(jià)值。

（一）優(yōu)化系統(tǒng)：完善中醫(yī)藥文化育人制度

第一，從整體性立場(chǎng)出發(fā)，構(gòu)建中醫(yī)藥文化協(xié)同育人機(jī)制。應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化中醫(yī)藥文化傳承、中醫(yī)藥文化傳播、中醫(yī)藥文化育人三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中醫(yī)藥文化育人，一方面，應(yīng)充分提煉中醫(yī)藥文化育人元素；另一方面，應(yīng)打通中醫(yī)藥文化傳播渠道，助推中醫(yī)藥文化成為“好用的”育人工具，使中醫(yī)藥文化深度融入文化教育實(shí)踐。中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展與中醫(yī)藥文化育人，二者在內(nèi)在訴求上高度相近，本應(yīng)相輔相成、共同推進(jìn)。然而，中醫(yī)藥文化育人之現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化由于“晦澀”、不受重視等制約性因素，難以融入中醫(yī)藥文化育人實(shí)踐，中醫(yī)藥文化育人實(shí)踐亦難以為中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展提供助力。因此，構(gòu)建中醫(yī)藥文化協(xié)同育人制度，實(shí)質(zhì)上，就是要讓中醫(yī)藥文化傳承、中醫(yī)藥文化傳播、中醫(yī)藥文化育人三者相互促進(jìn)、相互作用、相互指引。

第二，補(bǔ)齊規(guī)章制度，強(qiáng)化中醫(yī)藥文化育人的政策支持。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對(duì)個(gè)體樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀大有裨益，而且它還是中華民族的文化基因、精神命脈、突出優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)代中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力和中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土③參見周向軍：《新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)基本問(wèn)題的創(chuàng)造性探索與回答——習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的內(nèi)涵及其貢獻(xiàn)》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第2期。。中醫(yī)藥文化是傳統(tǒng)文化杰出代表，強(qiáng)化中醫(yī)藥文化育人的政策支持與中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)不謀而合。與此同時(shí)，《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》亦指出：“實(shí)施中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新工程……推進(jìn)中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展?！雹苤泄仓醒?國(guó)務(wù)院印發(fā)：《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》，2016年10月25日，http：//www.gov.cn/zhengce/2016-10/25/content_5124174.htm，2022年7月31日。由此可見，當(dāng)下中醫(yī)藥文化育人政策基礎(chǔ)已經(jīng)基本形成，未來(lái)應(yīng)鼓勵(lì)各地因地制宜，設(shè)計(jì)更細(xì)化、更具體、更具有可行性之配套措施。

（二）升級(jí)觀念：創(chuàng)新中醫(yī)藥文化育人手段

第一，文化觀念升級(jí)，應(yīng)基于中醫(yī)藥文化特色，豐富中醫(yī)藥文化育人手段。中醫(yī)藥文化守正是中醫(yī)藥文化創(chuàng)新之基礎(chǔ)，從中醫(yī)藥文化發(fā)展歷史汲取經(jīng)驗(yàn)智慧，有利于傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的當(dāng)代表達(dá)。文化觀念創(chuàng)新，要求進(jìn)一步厘清中醫(yī)藥文化守正與創(chuàng)新之間辯證關(guān)系，進(jìn)而不斷豐富中醫(yī)藥文化育人思路。一方面，中醫(yī)藥文化源自中醫(yī)藥學(xué)基本原理，具有專業(yè)性與復(fù)雜性；另一方面，中醫(yī)藥文化又具有實(shí)踐主義色彩。所以，中醫(yī)藥文化育人手段要兼顧理論實(shí)踐，既要有類似于中醫(yī)藥文化讀書會(huì)、講座等理論灌輸手段，又要有參觀中醫(yī)藥材種植園、制作藥膳等實(shí)踐教育手段。

第二，教育觀念升級(jí)，應(yīng)吸收教育科學(xué)原理，增強(qiáng)“受眾意識(shí)”，即基于不同受眾特點(diǎn)、需求，提升中醫(yī)藥文化育人思路的針對(duì)性。當(dāng)代教育科學(xué)基本原理認(rèn)為，每個(gè)人在思維模式上都具有特殊性，基于個(gè)人特性選擇適宜的教學(xué)方法，能夠有效提升教育效果。因此，以中醫(yī)藥文化育人要做好“受眾分析”，即在教學(xué)實(shí)踐開展之前基于受教育者既往經(jīng)歷等充分規(guī)劃、做足功課。例如，“天人合一”理念，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)可能缺乏感受、難以理解。那么，便可以采用“實(shí)踐教育法”，帶領(lǐng)青少年深入大自然，充分體驗(yàn)人與自然和諧共存之美好后，便會(huì)對(duì)中醫(yī)藥文化整體性思維有更深層次把握。

（三）突出優(yōu)勢(shì)：彰顯中醫(yī)藥文化育人成效

第一，應(yīng)擬定科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，正確衡量中醫(yī)藥文化育人效果。學(xué)科育人側(cè)重于專業(yè)性理論灌輸與職業(yè)性技能培養(yǎng)，文化育人不同于學(xué)科育人，文化育人旨在以文化助推個(gè)人全面發(fā)展。因此，從原則上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)藥文化育人應(yīng)是“過(guò)程導(dǎo)向”而非“結(jié)果導(dǎo)向”，應(yīng)是“實(shí)踐導(dǎo)向”而非“理論導(dǎo)向”。所以，中醫(yī)藥文化育人評(píng)價(jià)體系不應(yīng)該簡(jiǎn)單地等同于判斷考試成績(jī)高低。中醫(yī)藥文化育人評(píng)價(jià)體系應(yīng)以立德樹人為核心，應(yīng)充分考察接受中醫(yī)藥文化熏陶后，受教育者能否夯實(shí)理想信念、厚植文化自信、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。特別是在日常生活中，能否踐行中醫(yī)藥文化價(jià)值觀，以更嚴(yán)格的道德與行為準(zhǔn)則要求自己。

第二，應(yīng)加強(qiáng)宣傳力度，打造中醫(yī)藥文化育人品牌活動(dòng)，充分彰顯中醫(yī)藥文化育人成效。目前，各大院校、地方政府、社會(huì)組織都已經(jīng)開展不少中醫(yī)藥文化育人活動(dòng)，且取得了不錯(cuò)反饋。例如，浙江省組織中醫(yī)藥文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材活動(dòng)得到家長(zhǎng)、老師、學(xué)生一致認(rèn)可。不少學(xué)生表示，在學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識(shí)后，對(duì)自然更具有敬畏之心，也更愿意為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。更直接的效果是，中醫(yī)藥保健養(yǎng)生手段得到普及，以中醫(yī)藥按摩手法緩解眼部疲勞讓不少學(xué)生“獲益良多”，從而更加堅(jiān)信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有無(wú)限生命力。類似中醫(yī)藥文化育人活動(dòng)成效顯著，然而并未做到“廣為人知”。應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化宣傳力度，集中力量打造中醫(yī)藥文化育人品牌活動(dòng)，讓行之有效的中醫(yī)藥文化育人策略能開展、能效仿、能被重視。

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，其凝練著中華文明之精髓。中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著德、智、體、美、勞育元素，以中醫(yī)藥文化育人是中醫(yī)藥文化當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。未來(lái)應(yīng)不斷健全完善中醫(yī)藥文化育人制度，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化育人手段與思路，打造中醫(yī)藥文化育人品牌、彰顯中醫(yī)藥文化育人成效，進(jìn)而助推中醫(yī)藥文化充分實(shí)現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值。