為什么這么無聊？

詹姆斯·丹克特

這樣過日子有多久了？當(dāng)然了，我會困，會睡，會吃，會渴，會冷，會熱。這樣的日子是否沒有盡頭？一切都是周而復(fù)始的輪回。日夜交替，四季更迭。過去的會再次到來。我沒有做什么新的事，也沒有看見什么新的東西。有時，這讓我感到惡心。在很多人眼中，生活并不痛苦，但很空虛。

無聊這一體驗(yàn)的關(guān)鍵要素，是一種事情缺少意義的感覺。意識到生活的荒誕，會使人產(chǎn)生焦慮之感，存在主義哲學(xué)家對此進(jìn)行了探究，他們也因此成為最早對意義在無聊中的作用進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的學(xué)者之一。

存在主義的悲觀先驅(qū)亞瑟·叔本華認(rèn)為，世界的根本現(xiàn)實(shí)最直接地表現(xiàn)為我們對于欲望的具身體驗(yàn)。換句話說，生活是欲望、奮斗和期盼。如果人生是無休止的渴望，那么我們懷有的欲望永遠(yuǎn)無法得到徹底的滿足;一個欲望實(shí)現(xiàn)了，另一個欲望又出現(xiàn)了，欲望本身一直存在。幸福—從欲望中解脫的片刻—永遠(yuǎn)是即將降臨。幸福一旦到來，新的欲望將立刻現(xiàn)身。根據(jù)叔本華的說法，我們注定要長久地受苦，因?yàn)樾闹械挠缌魉阌啦煌Ｐ?。兩個悲慘的選項(xiàng)擺在我們面前：欲望未了的痛苦，或是無欲無求的無聊。

索倫·克爾凱郭爾，丹麥哲學(xué)家、存在主義的另一位先驅(qū)，他也將無聊同尋找或領(lǐng)會意義的奮斗聯(lián)系起來。當(dāng)無法充分地領(lǐng)會意義時，我們會覺得自己貧乏且無能。在著作《非此即彼》中，克爾凱郭爾通過奉行享樂主義的敘述者之口說道：“無聊根植于虛無，虛無貫穿于存在;它帶來無限的眩暈，就像凝視無限的深淵一般?！?/p>

對克爾凱郭爾觀點(diǎn)的一種解讀是，之所以“無聊是萬惡之源”，恰恰因?yàn)槲覀儗で笠磺蟹椒▉肀苊鉄o聊。躲避無聊實(shí)際上是在加強(qiáng)它的束縛。如果我們沒有那么渴望逃離無聊，它會將我們引向另一種生活方式，對于人生目標(biāo)的熱切追求將成為我們的向?qū)А?/p>

在試圖定義無聊時，最后一個不得不提的存在主義者是馬丁·海德格爾。首先，海德格爾讓我們想象自己坐在一個火車站，等待一輛晚點(diǎn)兩個小時的列車。巡視這個火車站只能提供最膚淺的娛樂。我們有書或者可以打電話，但也只能帶來片刻的消遣，很快我們就需要新的對象來轉(zhuǎn)移注意力，消磨時間。海德格爾把這種情境稱作淺層的無聊（superficial boredom），指向一個還沒有到來的外部對象，或一個還沒有發(fā)生的外部事件。換言之，時間變得漫長。

接著，海德格爾讓我們想象自己置身于一個社交場合，某個愉快、愜意的聚會，也許是慶祝某位同事退休的聚會。我們談?wù)摃r事，交換彼此子女的最新成就或者小缺點(diǎn)。如果在加拿大，我們會花大量的時間討論天氣。用不了多久，我們就會意識到，整個時光雖然足夠歡樂，但毫無意義！也許我們頗為投入，但我們不會覺得自己投入了什么有意義的事。我們感覺自己的時間被浪費(fèi)了。與這種無聊相伴的活動并不會和一個具體的對象或事件（例如等待一列火車）直接聯(lián)系在一起。然而，這是無聊的第三個層面，也是對海德格爾來說最重要的一層—深度無聊（profound boredom）。這種無聊不指向某一對象，也沒有明確的觸發(fā)點(diǎn)。它是永恒的，意味著一種空虛。在這種空虛中，我們看到了現(xiàn)實(shí)的恐怖之處。

因此，縱觀歷史，無聊一直與庸常生活相聯(lián)系。由于沒有一件事能保證讓我們此刻或未來得到滿足，我們每日的奮斗似乎空無意義。這就是無聊的諷刺之處。一方面，它凸顯了存在本身的無意義;另一方面，它促使我們永不停歇地追求新鮮和有意義的東西—我們希望能夠滿足我們的東西。

存在主義者把無聊視作缺乏意義引發(fā)的一種問題，精神分析學(xué)家則把無聊看作應(yīng)對焦慮的一種解藥。

古典精神分析理論認(rèn)為，我們的原始欲望掩藏在層層社會化的外衣之下，讓我們不得安寧。意識到這些欲望的存在，對我們的自我意識和社會秩序都是一種威脅—我們害怕自己的欲望。一種對策就是簡單地將那些我們不想要的欲望從頭腦中清除出去。然而，隨后我們便會有一種強(qiáng)烈的感覺—想要做些什么，卻又無法準(zhǔn)確說出想做的是什么。我們已把那些欲望的細(xì)節(jié)關(guān)押在潛意識的地牢里。我們渴求，這種渴求卻又沒有具體目標(biāo)，在這種感覺中，我們會焦慮難安，嘗試尋找能夠滿足渴求的強(qiáng)有力的東西，卻徒勞無獲。

對精神分析學(xué)家來說，無聊代表著對更深層次心理問題的回避。但這讓我們又陷入了另一個困境。我們能想到的任何事情都無法讓我們滿足，因?yàn)樗鼈冸x我們的原始欲望太遠(yuǎn)了。意識不到自己的情緒，我們就像失去方向的浮舟。

如果說存在主義強(qiáng)調(diào)了無意義導(dǎo)致的麻木，精神分析學(xué)派則凸顯了無聊與焦慮的關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)對無聊的努力導(dǎo)致了荒誕的困境。英國精神分析學(xué)家亞當(dāng)·菲利普斯（Adam Phillips）寫道，無聊是“一種懸而未決的期待狀態(tài)，事情開始了，卻又什么都沒發(fā)生;一種彌漫開來的焦慮不安，它包含著最荒唐、最矛盾的祈求，祈求一種欲望”。

在某種意義上，你只能靠你自己。這正是無聊帶來的關(guān)鍵信息之一。作為人類，我們需要與世界建立自主的、有效的聯(lián)結(jié)。我們需要投入，需要從精神上投入，表達(dá)自己的渴望，將我們的技能和天賦付諸實(shí)踐。簡而言之，我們需要能動性。若這個需求被滿足，我們會感到滿足和幸福。若這個需求受阻，我們就會感到無聊，感到漫無目的。

在這一點(diǎn)上，無聊揭示了人之為人的一個重要方面：我們有一種強(qiáng)烈的需要，想要跟周遭世界建立密切的聯(lián)結(jié)。許多東西可以替代真正的投入，它們可能很誘人，甚至可能在短期內(nèi)擊退無聊。但是，這種短暫的安慰從不長久，無聊會卷土重來。之后，要不要擁抱能動性，就看我們自己了。

（本文獲出版社授權(quán)，標(biāo)題為編者所加）

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