人類命運共同體視域下“民胞物與”思想的生態(tài)倫理探賾

摘要：“民胞物與”的思想境界一直被歷代哲人所推崇，現(xiàn)如今依然備受學者關注，具有較高的學術價值和現(xiàn)實意義。人類命運共同體的生態(tài)倫理智慧蘊含四重維度，即，強調個人要勇于承擔責任、重視人與人之間的平等友善、注重人與自然的和諧共生、主張胸懷寬廣，要開放包容。基于人類命運共同體的四重維度可以發(fā)現(xiàn)，張載的“民胞物與”思想蘊含著豐富的生態(tài)倫理價值，即：仁者仁心的使命擔當;待人如己的平等觀念;順應自然的環(huán)保意識;物我同源的包容胸懷。

關鍵詞：民胞物與;生態(tài)倫理;人類命運共同體

中圖分類號：B829文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）05-0140-04

人類命運共同體的政治構想蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧，從國際化、全球化的廣闊視野和充滿人文關懷的恢宏格局出發(fā)，為應對二十一世紀展現(xiàn)在全人類面前的新挑戰(zhàn)提出了具有首創(chuàng)性的中國方案，這既順應了充分運用馬克思主義理論對現(xiàn)實生活關照的必然要求，又為塑造了中華民族性格的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展注入了新的動力，可謂是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合之典范。從人類命運共同體的視域來看，宋代學者張載提出的“民胞物與”正是希望人與人、人與自然能夠建立一個和諧共生的命運共同體，由此，“民胞物與”思想的生態(tài)倫理意涵被開辟出新的解讀路徑。

一、人類命運共同體的生態(tài)倫理智慧

近年來，我國一直在致力于人類命運共同體的建構，號召各國人民站在人類共同價值追求的角度去思考與創(chuàng)造人類的未來，人類命運共同體的生態(tài)倫理智慧蘊含四重維度，即，強調個人要勇于承擔責任;重視人與人之間的平等友善;注重人與自然的和諧共生，主張人要胸懷寬廣、視野要開闊。這四重維度密切地聯(lián)系在一起，當人們意識到自己的獨特價值和與之相應的責任感、使命感之后，便會自主地關愛其他人，自覺地保護生態(tài)環(huán)境，而無論是要獲得清楚的自我認知明確定位，還是想更好地踐行使命付出行動，都需要人拓寬視野、敞開胸懷、接納包容事物的千姿百態(tài)。

（一）構建人類命運共同體強調個人要勇于承擔責任

2018年5月18日，習近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上提出：“人類是命運共同體，保護生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責任?！盵1]2018年6月21日，在會見出席“全球首席執(zhí)行官委員會特別圓桌峰會”外方代表座談交流時，習近平再次表示：“生態(tài)文明建設關乎人類未來，建設綠色家園是人類的共同夢想，保護生態(tài)環(huán)境、應對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨善其身。”[1]中國將承擔大國責任，彰顯大國風范，與全世界人民休戚與共、患難與共，作為貢獻者和引領者，中國將帶動其他國家一起，提高承擔責任的意識，共建美好地球村，同時，這意味著每個人都應該自覺肩負起使命和擔當，勇敢面對充滿挑戰(zhàn)和不確定性的未來，懷著崇高的理想信念實現(xiàn)自身的價值。

（二）構建人類命運共同體重視人與人之間的平等友善

“中國將堅持和平發(fā)展，堅持永不稱霸。為此，我提出推動構建人類命運共同體，希望這個地球村里的各國能夠和睦相處、互利共贏?！盵2]當前，單邊主義、貿易保護主義抬頭，各國應該協(xié)調配合，“新時代弘揚和平共處五項原則精神，推動建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，努力構建人類命運共同體?！盵3]國與國之間需要和睦相處、互利共贏，人與人之間亦然。人類命運緊密相連，需要彼此給予支撐和溫暖，破除基于性別、種族、膚色等的偏見，互相尊重。雖然每個人的際遇、學歷、語言等方面會有不同，但是作為同類，人類的心理和情感是能夠互通的。中國自古以來就講求與人為善的道德情操，孔子說“仁者愛人”“泛愛眾而親人”;孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。幾千年的傳統(tǒng)智慧已經深深地塑造了中國人的品性，只有人與人在平等友善的基礎上團結互利，才能更好地打造人類命運共同體。

（三）構建人類命運共同體注重人與自然的和諧共生

2018年5月4日，習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想?！盵4]西方的現(xiàn)代進程伴隨著對生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，走的是先污染后治理的老路，而中國倡導的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！拔覀円獔猿秩伺c自然和諧共生，牢固樹立和切實踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動員全社會力量推進生態(tài)文明建設，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵4]唯有如此敬畏自然、珍愛地球，人類才能久久為功、造福子孫。

（四）構建人類命運共同體主張胸懷寬廣要開放包容

人類命運共同體也是人文共同體、發(fā)展共同體、利益共同體。為了各國人民都能過上安定幸福的生活，營造出所有人都能自由全面發(fā)展的大環(huán)境，我們要消除基于誤解造成的文化偏見，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵5]尊重和理解文化差異，海納百川，兼容并蓄，在堅定文化自信的同時，也有足夠的底氣接納外來文化，學會欣賞、善于借鑒各國的優(yōu)秀文化之精華。

二、“民胞物與”思想的本原含義分析

（一）“民胞物與”的由來

“民胞物與”出自張載《正蒙·乾稱篇》的首句論述：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”[6]“民吾同胞，物吾與也”的前提是“乾稱父，坤稱母?！薄扒ぁ币簿褪恰疤斓亍?，是育化萬物的“父母”，乾、坤出自《周易》，在《易傳·說卦》中，“乾稱父，坤稱母”，而其余六卦是乾坤演化變易生成的“子女”，天地間都充盈著化生事物的本源——“氣”，“氣”塑造了我的身體、賦予了我的秉性，處在蒼茫天地間，周圍都是由這種氣構筑的各色人、事、物，而我個人是如此渺小，怎能不團結、關愛其他同類呢？人與萬物都是天地所生，是由于稟受天地之氣才得以成性，故而人和萬物一樣應當將天地視為父母，所有的人都可以看作是我的同胞兄弟，全部的物都能被視為是我的朋友伙伴。乾坤比天地更能凸顯出陰陽二氣交感化生萬物的德行，側重于描述孕育包括人在內的萬物的動態(tài)過程。

（二）“民胞物與”的含義

“民”是指“平民百姓”，用現(xiàn)代的話說就是“人民大（群）眾”，泛指人、人類。“胞”既能表示有血緣關系的由共同的父母所生的兄弟姐妹，又能代指同一個國家或民族的人，如“海外僑胞”?！鞍弊值淖瓡浅Ｐ蜗笊鷦樱伞霸隆焙汀鞍眱刹糠謽嫵傻南笮魏芟嗨?，宛如“雙胞胎”，細看起來“包”更像是孕婦的肚子里孕育著胎兒，所以“胞”有時候也指“胞衣”（常指娘胎）。古代有“同胞之徒”①的用法?！拔铩本褪侵钢参?、動物等“事物”，因其多種多樣故而有“萬物”的用法，從人自身看去，除了自身，其他都是“外物”，所以也能引申出外部環(huán)境、外界物質的寓意。“與”的含義則比較多，此處只探討能解讀“民胞物與”之“與”的幾種用法。

“與”的小篆字形是位于右上方的“一”和占主體部分的“勺”的組合，看起來像是往人嘴里喂東西，表示賜予別人東西。繁體寫法“與”，從舁（yú），像一左一右兩個小人兒共同抬起某物，也表偕同、朋友之意。作為動詞，有“交往”“交好”“親近”的意思，“公先與百姓而藏其兵?！雹诠盼某Ｒ娫~語“相與”就是彼此往來、相互交往的意思。作為名詞可以指結交成群的人，“黨與”“朋黨”，“群臣連與成朋?！雹刍蚴墙Y交聯(lián)盟的國家，“與國”就是“盟國”“友邦”，能達成共識的必然是“同類”或者“合乎”相同的價值，如：與人（合乎民意者得人心）;與天（合乎天道者得天助）。

（三）“民胞物與”的結構分析

“民”和“物”都是名詞，“胞”和“與”都作動詞使用，相同屬性的字可以互相調換位置，字的含義也是相近的，對“與”字的解讀，可以通過“互文”的方式來理解，“胞”是“把……當作同胞”，那依據“與”本身的“交往”“親近”之意，可以意譯成“將……當成伙伴”。值得一提的是“胞與”的用法，“第圣人之道，胞與為懷，故萬物并育而不相害。”④“胞與為懷”，雖然省去了“民胞物與”中的主語，但更體現(xiàn)將他人和他物都視為與我同根、與我相關、與我一體的慈悲情懷，萬物共同生活在地球上，應是和諧共生、順勢滋長，而不是相互競爭、敵對、相互傷害的關系。換而言之，“殘物如同殘己”，和睦相處和諧共存是最智慧的選擇，而殘害其他生靈、破壞生態(tài)環(huán)境，最終也會對我們自身造成不利，相當于殘害了自己，頗有“自然報復論”的意味。人與人、人與自然萬物是同根同性同源的，都將自然天地視為父母，彼此之間是親密的而非緊張的關系，當做出損害他人、毀壞他物的舉動之前，不妨先捫心自問“本是同根生，相煎何太急？”⑤

三、“民胞物與”思想的生態(tài)倫理解讀

基于人類命運共同體生態(tài)智慧的四重維度，我們可以挖掘出張載“民胞物與”所蘊含的生態(tài)倫理意涵，這說明構建人類命運共同體的號召之所以獲得多國的支持和響應，是因為這一概念的提出站在全人類共同價值觀的角度，而且包含著豐富精深的中國智慧，是馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的典范。

（一）仁者仁心的使命擔當

“民胞物與”的精神境界使得個人道德自覺獲得提升，人格在蓬勃心境中備受感染，不斷拔節(jié)。張載認為，氣構成天地萬物，被天地化生的一切都是同構的、屬于一個大類，如此一來萬事萬物都是不可分離的、緊密相關的命運共同體。在這個共同體中，萬物有靈、相輔相成，人作為萬物靈長，在宇宙中都有專屬的地位，無時無刻不影響著周圍的人與物，因此也相應地肩負著對他人和他物的責任。“自然界的生命意義和價值的最深層的含義在于，作為人類生命和價值之源，它本身不僅是一個生命體，是生命的演進、發(fā)育過程，而且是靠人來實現(xiàn)的，人才是自然界生命價值的承擔者和實現(xiàn)者?！盵7]

在個人追求與實現(xiàn)自身價值方面，孔子曰“己欲立而立人，己欲達而達人”⑥，孟子有言“親親而仁民，仁民而愛物”⑦，張載繼承了儒家“仁愛”傳統(tǒng)，糅合墨子的“兼愛”，在“性者一源”的基礎上，希望人能夠認識到他人對于自己的意義和自己對于他人的價值，提升仁者仁心的道德自覺，秉承天道賦予的道德責任與義務，心懷天地育化萬物的大情懷和悲憫心成己成人成物，把生命投入到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的大業(yè)中，推動整個人類社會和諧有序地發(fā)展，促進人類文明煥發(fā)出璀璨生機。

（二）待人如己的平等觀念

人類固然能稱為萬物之靈長，但在廣袤宇宙面前也不過是“滄海一粟”，應該認識到自己的渺小，相信團結合作的力量，而團結合作的基礎就是平等、友愛、和諧的人際關系?！扒咐つ浮薄皻馍f物”的思想為人與宇宙萬物的同根同源劃定了形而上的哲學基礎。萬物雖是姿態(tài)萬千，從表面看去千差萬別，但人應該透過這些紛繁復雜的表象，去探尋人和物的本源、追尋人和物的本質，如果人們能夠體悟到自己的本性是與一切人一切物相同的，就會以一視同仁的眼光看待一切人一切物、泛愛一切人一切物。把沒有血緣關系的人和物也當作是我的同胞、伙伴，是因為有“氣緣”的維系，這種仁愛，超越了血緣、地域、民族和種族等各項限制，把整個人類社會、自然社會看作是一個大家庭、大整體，主張人與外物之間應該是一種雙向互動的協(xié)同關系，而不是敵對關系?！凹核挥鹗┯谌??！比藢ν馕锏膫倳颠€自身，要想自己被友善對待，就要先待人如己，廣施仁愛?！懊癜锱c”蘊含了豐富的平等博愛思想，從對人的關愛，推及對整個自然體系甚至宇宙體系的關照，是對傳統(tǒng)血緣倫理的重大突破，對所有存在物的普遍的廣泛的關愛是自發(fā)于內心的真摯情感，由本心出發(fā)自內向外推及到家庭、社會乃至自然和宇宙中。

（三）順應自然的環(huán)保意識

張載繼承了先賢順應自然的智慧，孟子提倡“斧斤以時入山林”⑧，荀子認為“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”⑨，要求人類克制私欲，在保全自然的前提下，對自然界進行合理利用。為了使這種愛護自然環(huán)境的理念更深入人心，儒家以切近人自身的、每個人都能深刻感觸體悟的孝道為切入點，建立了乾坤天地的“大父母”形象，希望人們可以像尊敬父母一樣，敬畏自然?！皻⒘蟛划?，及親，吾信之矣?！雹庠讱⒓倚蟛贿m度或者時節(jié)不恰當，會涉及對父母的態(tài)度也不好，曾子非常相信、認可這種說法。人可以滿足自己適度適量的合理需求，但為了長久的整體的利益（其實到頭來也是自身利益），就應該順應自然萬物生長規(guī)律，尊重自然環(huán)境生長周期，維護生態(tài)秩序、保護生態(tài)家園，森林草木應該適時砍伐，家禽鳥獸要按時令捕殺?！胺蜃釉唬骸ヒ荒?，殺一獸，不以其時，非孝也’?！比绻粋€人對自己的需求沒有節(jié)制，不能遵守自然規(guī)律，那么他很大程度上也會缺乏道德自覺，不能踐行社會基本規(guī)范，說明這個人只在乎眼前的自己的利益，忽略了其他生靈的生存需要（甚至求救信號），同情心和共情力如此匱乏，又怎么能做到對父母敬重孝順？張載在把天地視為父母的基礎上，首次明確地把萬物生靈也納入了需要關照的視野，有了需要尊重的父母，還不能忽視與人平等親近、同根同源的同胞、朋友，“家之有長幼，必敬而慈之，故心從其類，有觸必感。”[8]家庭中的道德倫理情感人人都有，也是最明確的，所以“民胞物與”的構想建立在傳統(tǒng)的道德觀念上，經過合理的改造，既有創(chuàng)造性又有說服力，“從限于人類談仁愛，到不限于人類談仁愛，這是張載對儒家仁愛觀的重要發(fā)展。”[9]是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承與超越。

（四）物我同源的包容胸懷

“仁義皆非外鑠，無俟言巳然必無所不愛乃可曰仁若民胞物與，是巳必無所不敬乃可曰義若四海兄弟?！比柿x禮智信都是人本身具有的美德，不需要向外去尋求，一定是已經做到關愛天下萬物沒有不關愛的，才能說將仁推行到了民胞物與的層次;一定是已經做到天下萬物沒有不尊敬的，才可說將義推崇到了四海之內皆兄弟的高度。人有了虛懷若谷的高尚情操才能更好地立足人世，“有民胞物與之量方可言學?！敝挥羞_到民胞物與的崇高精神境界、有海納百川的包容度量，才可以談論做人為學。人確實應該承認，人和他人、他物之間是不相同的，“世界上沒有兩片相同的樹葉”，每個人都是獨特的存在，但這并不代表人可以只彰顯自己的獨特，目中無人，忽視他人的感受，甚至凌駕于萬物之上，相反，人應該在差異、區(qū)別中尋找共同、共通之處，體悟“物我同源”的“天人合一”境界，打破認知偏見、清除理解障礙、消解文化隔閡，尋求普遍的愛和真理，在共同情感價值需求的基礎上達成共識，助力全人類在文明進程中協(xié)調發(fā)展。人要意識到世界萬物是相互依存的，“人之相與也，譬如舟車然，相濟達也。己先則援之，彼先則推之。”⑩人與人的相處需要通力配合，借助彼此的力量，相互幫助才能成就事情、順利通達。人與宇宙萬物同根同源，人和萬物應該是相互作用、互助成就的命運共同體，只有具有兼容并蓄、和而不同的廣闊心胸，做到“立必俱立、知必周知、愛必兼愛、成不獨成”，才能成就自身，實現(xiàn)人生價值。

四、結語

在提倡構建人類命運共同體的新時代，我們需要借鑒中國傳統(tǒng)智慧，正確處理人與自身、他人、自然的關系，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵5]全世界人民都是血脈相連的同胞，自然萬物都是我們親密的朋友，地球是我們共同的家園，大自然是養(yǎng)育我們的“父母”，人類應該正確認識并給予自身以明確的定位，肩負起創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重任，攜手共建美好未來。

注釋：

①出自《漢書·東方朔傳》。

②語出《管子》。

③出自《漢書·武五子傳·燕剌王劉旦》。

④出自《夜譚隨錄·蘇仲芬》。

⑤出自曹植的《七步詩》。

⑥出自《論語·述而》。

⑦出自《孟子·盡心上》。

⑧出自《孟子·梁惠王上》。

⑨出自《荀子·王制》。

⑩出自《大戴禮記·曾子制言上》。

出自《大戴禮記·曾子大孝》。

出自《孟子辨疑二條》。

出自《大學古義》。

參考文獻：

[1]習近平.推動我國生態(tài)文明建設邁上新臺階[J].求是，2019（3）.

[2]新華社.習近平同緬甸總統(tǒng)溫敏會談[N].人民日報，2020-01-18（01）.

[3]習近平.續(xù)寫千年胞波情誼的嶄新篇章——習近平在緬甸媒體發(fā)表署名文章[J].中華人民共和國國務院公報，2020（3）.

[4]習近平.習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05（02）.

[5]本書編寫組.中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2017.

[6]張載.正蒙[M]//張載集.章錫琛，點校.北京：中華書局，1978：62.

[7]武寶寧.張載思想中的生態(tài)智慧[J].齊魯學刊，2008（4）.

[8]王夫之.張子正蒙注[M].北京：中華書局，1975：316.

[9]林樂昌.論張載的生態(tài)倫理觀及其天道論基礎——兼論張載生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代意義[J].孔子研究，2013（2）.

作者簡介：王潤港（1997—），女，蒙古族，內蒙古赤峰人，單位為內蒙古大學，研究方向為外國哲學、馬克思主義哲學。

（責任編輯：王寶林）