人類文明新形態(tài)語境下的生態(tài)闡釋

黃胤轔

“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]這是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出的重要論斷。人類文明新形態(tài)是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代結(jié)晶，蘊(yùn)含豐富、優(yōu)越、超前的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)是中國現(xiàn)代化發(fā)展的成果，為人類文明的發(fā)展指明新方向。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[2]是中國特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的重要戰(zhàn)略定位。無疑，中國特色社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐所構(gòu)建的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，是人類文明新形態(tài)的重要組成部分。那么，立足于人類文明新形態(tài)的歷史方位坐標(biāo)，歸納、厘清、總結(jié)生態(tài)文明的新內(nèi)涵，是推進(jìn)中國特色生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)然要義。

一、人類文明新形態(tài)的生態(tài)文明新內(nèi)涵

人類文明新形態(tài)的生態(tài)文明新內(nèi)涵是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的時(shí)代闡發(fā)，亦是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想與中國特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的綜合概括。在人類文明新形態(tài)的范式里，生態(tài)文明的內(nèi)涵旨趣在現(xiàn)實(shí)與理論的雙重維度都得到充分的拓展與完善?？v觀中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的演進(jìn)歷程，是人與自然關(guān)系不斷向和諧的復(fù)歸。黨的十九大報(bào)告將“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”[3]作為我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國特征目標(biāo)，這充分凸顯“生態(tài)文明”的價(jià)值地位。由此，中國特色社會(huì)主義的生態(tài)理論與生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的不斷融合，持續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想體系的發(fā)展與完善，這也使得中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想更具有思想的深度、理論的高度和實(shí)踐的廣度，成為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的生態(tài)理論與實(shí)踐發(fā)展的思想指南。人類文明新形態(tài)的生態(tài)文明新內(nèi)涵體現(xiàn)在人與生態(tài)關(guān)系、主體的生態(tài)理念、生態(tài)建設(shè)三個(gè)方面。

（一）人與自然關(guān)系的重構(gòu)

人與自然的關(guān)系重構(gòu)是基于唯物辯證法的生態(tài)實(shí)踐。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的最新理論成果，也是新時(shí)代生態(tài)文明思想的精粹。在人地關(guān)系方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”；[4]經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展應(yīng)協(xié)同并進(jìn)，正如習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵5]立足于大歷史視角，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”。[6]不難發(fā)現(xiàn)，辯證的生態(tài)哲學(xué)向度表征人與自然關(guān)系的重構(gòu)，人與自然的關(guān)系得到新闡釋。在人類文明新形態(tài)范式里，討論人與自然關(guān)系之創(chuàng)新，是與其縱向、橫向的關(guān)系形態(tài)對(duì)照、比較、研析之下，從而明晰其重構(gòu)之維度。人與自然關(guān)系的重構(gòu)，不只是語境的轉(zhuǎn)換，而是關(guān)系的全面重構(gòu)。

中國特色社會(huì)主義的生態(tài)建設(shè)自始至終秉承防治結(jié)合的總體生態(tài)建設(shè)思路，注重發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)人與自然的和諧。自然為人類發(fā)展提供最根本的客觀基礎(chǔ)，善待自然，便是善待人類自身。正如馬克思、恩格斯所強(qiáng)調(diào)，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[7]因此，回歸自然本身，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)同并進(jìn)，革新傳統(tǒng)發(fā)展模式，重構(gòu)人與自然的和諧。

（二）以人民為中心的生態(tài)理論指向

“以人民為中心”的思想貫穿黨和國家的全部理論和實(shí)踐，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)蘊(yùn)。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依。[8]因此，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)把“以人民為中心”作為方向指引，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，推進(jìn)人類生態(tài)文明邁上新臺(tái)階。

具體來說，以人民為中心的生態(tài)理論指向，是兼顧生存、發(fā)展、生態(tài)的多維并進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共贏，并將共贏的成果惠及最廣大人民群眾。以生態(tài)造福人民，是“以人民為中心”思想的生態(tài)體現(xiàn)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成果切切實(shí)實(shí)惠及人民。生態(tài)保護(hù)的核心就是人與生態(tài)的共存，在于人與生態(tài)的和諧。保護(hù)生態(tài)、發(fā)展生態(tài)、協(xié)調(diào)人地關(guān)系皆是立足于人民的立場(chǎng)。

（三）新發(fā)展路徑的生態(tài)實(shí)踐

中國特色社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐成功開辟出一條具有中國特色社會(huì)主義特征的生態(tài)建設(shè)路徑。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)實(shí)踐以我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀為依據(jù)，切實(shí)合理開展。具體來說，新發(fā)展路徑的生態(tài)實(shí)踐體現(xiàn)在綠色發(fā)展理念的創(chuàng)新、人與自然共同體的構(gòu)建、系統(tǒng)發(fā)展的宏觀指南。

首先，綠色發(fā)展理念的創(chuàng)新。以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[9]為前提，充分踐行“綠色青山就是金山銀山”的方法論，開辟綠色發(fā)展的新道路。

其次，人與自然共同體的構(gòu)建。實(shí)踐表明，人與生態(tài)是一榮俱榮、一損俱損的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。習(xí)近平提出，“人與自然是生命共同體”[10]和“山水林田湖草是生命共同體”[11]的重要論斷。依此而論，中國特色社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐，是基于人與自然的和諧互動(dòng)。人與自然的共同體，融合了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧和中國特色社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)生態(tài)發(fā)展路徑指南的更新，以全新的關(guān)系視角來審視人與自然的關(guān)系，真正做到人與自然的良性互動(dòng)。

最后，系統(tǒng)發(fā)展的宏觀指南。整體的宏觀視角下，統(tǒng)籌發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。陳澹然在《寤言二·遷都建藩議》言，“不謀萬世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”。系統(tǒng)發(fā)展的宏觀生態(tài)指南亦是如此，以“萬世”為時(shí)間坐標(biāo)，以“全局”為立場(chǎng)，統(tǒng)籌人與生態(tài)的平衡，推進(jìn)新發(fā)展路徑的生態(tài)實(shí)踐。

總之，人類文明新形態(tài)的生態(tài)文明新內(nèi)涵，是立足于中國特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐，闡釋了生態(tài)向度的中國式現(xiàn)代化新道路，涵蓋了人與自然關(guān)系的重構(gòu)、以人民為中心的生態(tài)理論指向、新發(fā)展路徑的生態(tài)實(shí)踐三個(gè)方面。人類文明新形態(tài)的生態(tài)文明新內(nèi)涵，為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)指明前行方向，也為發(fā)展中國家的生態(tài)建設(shè)提供新示范。

二、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[12]人民對(duì)美好生活的向往，是多領(lǐng)域、多維度、多層面的滿足。生態(tài)亦是不可或缺的畛域，建設(shè)“美麗中國”是人民對(duì)美好生活的生態(tài)訴求，實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的生態(tài)愿景是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo)。依此而論，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代使命，一方面是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展、美麗中國的生態(tài)目標(biāo)；另一方面是完成人民賦予的時(shí)代之職責(zé)，即實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往。因而，從哲學(xué)維度、戰(zhàn)略維度以及發(fā)展維度探討我國生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值，可以更好地把握我國生態(tài)文明建設(shè)的總體脈絡(luò)，明晰我國生態(tài)文明實(shí)踐的整體向度。

（一）哲學(xué)維度：馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代生態(tài)踐行

新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，遵循馬克思主義基本原理與中國生態(tài)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，不斷推進(jìn)我國生態(tài)文明體系的完善。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論，在生態(tài)向度對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指引作用尤為明顯，其體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，從歷史唯物主義角度敘述生態(tài)的文明演進(jìn)、系統(tǒng)治理、整體保護(hù)。首先，我國生態(tài)文明思想體系的整體構(gòu)建，是以唯物史觀為分析視閾，將“人——生態(tài)——社會(huì)”作為平行整體，分析其整體演進(jìn)順序的脈絡(luò)，并對(duì)其進(jìn)行分析、聯(lián)系、總結(jié)，廓清敘述結(jié)構(gòu)，從而形成生態(tài)文明演進(jìn)的敘述方法。其次，我國生態(tài)環(huán)境的治理是以系統(tǒng)治理為綜合引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)治理的系統(tǒng)化，避免生態(tài)防治分散化、個(gè)體化、零亂化。最后，生態(tài)保護(hù)的整體建構(gòu)是馬克思主義哲學(xué)的方法論在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的實(shí)踐，重新定義生態(tài)保護(hù)的范疇，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)整體保護(hù)，有效避免單一、局部、片面的保護(hù)。

其二，辯證法在生態(tài)領(lǐng)域的實(shí)踐。我國生態(tài)文明建設(shè)充分體現(xiàn)出辯證思維，在理論架構(gòu)、理論踐行、理論發(fā)展皆蘊(yùn)含辯證法思想。具體而言，“兩山論”生態(tài)思想彰顯辯證思想的精髓，以“綠水青山”與“金山銀山”作為辯證轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)共生，不以發(fā)展為理由去犧牲生態(tài)環(huán)境，而是以生態(tài)保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐前提，將生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)結(jié)合。不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)聯(lián)系緊密，文明的興盛與發(fā)展亦是如此。從辯證法的實(shí)現(xiàn)角度來說，人類的活動(dòng)與自然的保護(hù)互為矛盾雙方，在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)換，因此保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是在保護(hù)人類自身。

其三，賡續(xù)“解釋世界”與“改變世界”的有機(jī)融合。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”。[13]歷史表明，馬克思將“解釋世界”與“改變世界”進(jìn)行結(jié)合，在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用中形成了新的世界觀和方法論。[14]“解釋世界”與“改變世界”作為整體審視的方法，對(duì)推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明現(xiàn)代化的實(shí)踐指南。生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)過程。在生態(tài)文明建設(shè)的語境中，“解釋世界”指涉對(duì)象是生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，“改變世界”則是生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧復(fù)歸。

（二）戰(zhàn)略維度：國家現(xiàn)代化發(fā)展與中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明體系的有效融合

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而共同富裕則包含生態(tài)指向。概括而言，共同富裕不單單是物質(zhì)層面的富裕，是全方位的整體共同富裕，是物質(zhì)富裕、精神富裕、文化富裕、生態(tài)富裕等綜合的總體富裕。

從戰(zhàn)略層面的指向來說，生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)我國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與豐富生態(tài)文明理論思想是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然要義。將國家現(xiàn)代化發(fā)展和生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)深度結(jié)合，從而搭建生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略的橋梁，有助于完成我國在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略層面的總體布局。

總之，我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，始終踐行中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，以推進(jìn)現(xiàn)代化為戰(zhàn)略目標(biāo)，不斷推動(dòng)生態(tài)現(xiàn)代化與生態(tài)理論體系的聯(lián)系互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化發(fā)展和中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明體系有機(jī)融合。

（三）發(fā)展維度：立足人類命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)中國生態(tài)建設(shè)的智慧

習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵15]全球生態(tài)治理是當(dāng)代的重要現(xiàn)實(shí)命題，只有基于人類命運(yùn)共同體與全球生態(tài)環(huán)境治理的雙重角度，深入推進(jìn)生態(tài)治理體系的應(yīng)用與實(shí)踐，才能完成全球生態(tài)治理的總體生態(tài)聯(lián)動(dòng)。實(shí)踐表明，中國始終積極參與全球生態(tài)治理，肩負(fù)大國的擔(dān)當(dāng)，以踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為使命，為全球生態(tài)治理體系貢獻(xiàn)中國智慧。

要以人與自然的聯(lián)合來協(xié)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的平衡，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展。這與人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的價(jià)值觀念契合，也符合各國共同利益。在生態(tài)向度，人類命運(yùn)共同體是我國生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的著力點(diǎn)，更是我國生態(tài)文明體系構(gòu)建的方向遵循，兼顧人類活動(dòng)與自然保護(hù)的和諧統(tǒng)一。因而，中國特色社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐秉承綠色發(fā)展的基調(diào)，重塑人與生態(tài)的關(guān)系價(jià)值，將尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀念嵌入人類社會(huì)的生態(tài)基本向度，并在我國生態(tài)文明建設(shè)過程中得到充分踐行。依此而論，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)為全球生態(tài)治理提供中國方案、中國智慧以及中國經(jīng)驗(yàn)，并以新生態(tài)文明理念為全球生態(tài)綠色發(fā)展貢獻(xiàn)新思路、新方向、新模式。

三、人類文明新形態(tài)下的生態(tài)文明實(shí)踐路徑

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，生態(tài)的時(shí)代命題急需科學(xué)回答，即生態(tài)文明應(yīng)往何去、生態(tài)建設(shè)的路徑指向何方、生態(tài)文明應(yīng)如何契合生態(tài)實(shí)踐。正是基于生態(tài)的時(shí)代命題，社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)以社會(huì)主義生態(tài)文明為方向指引，在生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的過程中孕育生態(tài)思想的精髓，為實(shí)現(xiàn)共同富裕愿景中的生態(tài)富裕提供理論與實(shí)踐的雙重進(jìn)路。具體而言，人類文明新形態(tài)下的生態(tài)文明理論的建構(gòu)，離不開生態(tài)文明實(shí)踐架構(gòu)。實(shí)踐表明，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是經(jīng)歷實(shí)踐考驗(yàn)的正確認(rèn)識(shí)，是歷史與實(shí)踐的結(jié)合，是歷史唯物主義在生態(tài)領(lǐng)域的拓展與應(yīng)用。因此，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)分為階段目標(biāo)“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”和最終目標(biāo)“建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，這是基于對(duì)歷史發(fā)展的整體性考察。而人類文明新形態(tài)下的生態(tài)文明實(shí)踐路徑，則是實(shí)現(xiàn)我國文明建設(shè)階段目標(biāo)和最終目標(biāo)的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐。

（一）頂層設(shè)計(jì)：生態(tài)文明制度的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化、立法化、科學(xué)化

中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度的整體建構(gòu)，是我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的重要向度，也是我國實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的路徑指引。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度充分契合生態(tài)的時(shí)代之意，更好地闡釋著新時(shí)代生態(tài)文明的旨趣。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的革命性變革。實(shí)現(xiàn)這樣的根本性變革，必須依靠制度和法治”。[16]人類文明新形態(tài)下的生態(tài)文明，是生態(tài)現(xiàn)代化的文明體現(xiàn)，并包含制度、現(xiàn)代、立法的生態(tài)因子，這與往昔的生態(tài)文明有明顯的區(qū)別。由此可知，我國生態(tài)文明制度的整體建構(gòu)，是基于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的適應(yīng)，是順應(yīng)客觀存在的轉(zhuǎn)換，是人與自然和諧的制度前提，有利于更好地保護(hù)自然環(huán)境、推進(jìn)永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明制度的構(gòu)建在于系統(tǒng)化、現(xiàn)代化、立法化、科學(xué)化，使得我國的生態(tài)文明制度體系更具有多維的兼容性、前瞻性、科學(xué)性。具體來說，生態(tài)文明制度的系統(tǒng)化是完善生態(tài)文明制度體系的整體性前提，并以生態(tài)整體系統(tǒng)作為展開視閾，進(jìn)而統(tǒng)籌局部、規(guī)劃全局、相互聯(lián)動(dòng)；生態(tài)文明制度的現(xiàn)代化，即制度體系適應(yīng)當(dāng)代的生態(tài)狀況，具有現(xiàn)代化的張力；生態(tài)文明制度的立法化是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度的關(guān)鍵，為生態(tài)實(shí)踐籌劃實(shí)踐方向、實(shí)踐路徑、實(shí)踐范疇，規(guī)范我國生態(tài)實(shí)踐的建設(shè)路徑，為我國生態(tài)實(shí)踐指明建設(shè)方向，從而解放生態(tài)實(shí)踐的桎梏；生態(tài)文明制度的科學(xué)化，是指生態(tài)文明制度的構(gòu)建依據(jù)于科學(xué)、指向于科學(xué)、落實(shí)于科學(xué)，這為我國生態(tài)文明制度的整體建設(shè)提供正確的科學(xué)指引。

（二）中層籌劃：生態(tài)文明理念融入教育、宣傳、生活的維度

人類文明新形態(tài)下的生態(tài)文明實(shí)踐路徑，是以新生態(tài)文明理念“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[17]為引領(lǐng)而展開的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，這相較于“征服自然”“改變自然”以及“犧牲自然，發(fā)展經(jīng)濟(jì)”等舊式落后生態(tài)理念有著極為明顯的不同。具體而言，其不同之處體現(xiàn)在對(duì)待自然的態(tài)度上。新形態(tài)下的生態(tài)文明理念追求人與生態(tài)關(guān)系的健康、和諧、兼容，在包容共存的關(guān)系中，不斷推進(jìn)生態(tài)保護(hù)與持續(xù)發(fā)展。因此，將新生態(tài)文明理念注入教育、宣傳、生活，可以更廣泛、更深入、更全面地傳播新生態(tài)文明理念，促進(jìn)生態(tài)文明理念在實(shí)踐中的踐行，平衡人與生態(tài)的關(guān)系，從而推進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)。

首先，生態(tài)文明理念融入教育。生態(tài)教育有著極為豐富的教育意蘊(yùn)，并涵蓋多個(gè)教育層級(jí)，包括學(xué)校教育、社會(huì)教育、職業(yè)教育。要將生態(tài)學(xué)的理念、思想、價(jià)值融于教育互動(dòng)過程，從而激發(fā)社會(huì)形成正確生態(tài)觀念，為生態(tài)文明的構(gòu)建夯實(shí)思想基礎(chǔ)。

其次，生態(tài)文明理念融入宣傳。生態(tài)宣傳是生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)。要把生態(tài)文明理念有效、快速、簡(jiǎn)潔地傳遞至主體，從而在宣傳的過程中潛移默化地影響主體的觀念、思想、行為，使主體更好地理解人與自然的關(guān)系，將生態(tài)文明理念落至實(shí)處。因?yàn)椋枷肜砟畹恼Q生、更新、發(fā)展，不僅需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，也需要合理、正確、有序的宣傳，使思想理念的光芒愈發(fā)熠熠生輝，在實(shí)踐中更好地發(fā)揮指引效能。

最后，生態(tài)文明理念融入生活。生態(tài)文明理念融入主體日常生活的基本向度，有助于主體觀念、思想、行為的總體革新，使其真切地體會(huì)到日常生活的生態(tài)性和人與生態(tài)聯(lián)系的緊密性。生態(tài)文明理念嵌入主體日常生活，是生態(tài)文明理論的實(shí)踐闡釋，是深入推進(jìn)生態(tài)文明理論的實(shí)踐應(yīng)用。

（三）底層邏輯：人與自然和諧共存的長(zhǎng)線思維，構(gòu)建人與生態(tài)共同體

馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系，曾鞭辟入里地指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[18]人與自然的關(guān)系，應(yīng)是相互并存、榮辱與共。尤其當(dāng)代，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是人類社會(huì)的重大命題，正如習(xí)近平指出，“人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”。[19]人與自然界的聯(lián)系，已經(jīng)滲透在人類社會(huì)的方方面面，這種聯(lián)系也充分地體現(xiàn)在人類的實(shí)踐活動(dòng)中。人類社會(huì)的發(fā)展需要自然的助力，自然環(huán)境的保護(hù)也需要人類社會(huì)的呵護(hù)。

隨著社會(huì)發(fā)展，人與自然的日常聯(lián)動(dòng)也愈發(fā)密切，人類社會(huì)的良性發(fā)展與自然界的保護(hù)更是息息相關(guān)。因此，構(gòu)建人與生態(tài)共同體是人與生態(tài)和諧共存基礎(chǔ)上的實(shí)踐拓展，將人類與自然置于同一基本維度，形成人與自然的合力，從而更好地協(xié)調(diào)人、人類社會(huì)、自然界三者的關(guān)系。

當(dāng)然，人與生態(tài)共同體是廣泛且明確的概念，廣泛之處在于構(gòu)建的生態(tài)共同體是包括自然界里的各種具體生態(tài)形態(tài)，而明確之處在于共同體是涵蓋整個(gè)人類社會(huì)與自然界的結(jié)合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”。[20]人與生態(tài)共同體的各種要素相互聯(lián)系、相輔相成，互為彼此之根基。因而在這個(gè)意義上，著力架構(gòu)人與生態(tài)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的應(yīng)然要義，也是踐行生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐向度。具體來說，架構(gòu)人與生態(tài)共同體的路徑指向，一方面在于發(fā)展效益與生態(tài)效益的有機(jī)融合；另一方面在于科學(xué)地處理人與自然的關(guān)系，立足于“五位一體”的總體布局，深入地闡發(fā)生態(tài)文明意涵，從而使中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明更具時(shí)代的闡釋力。

（四）潛層規(guī)律：綠色發(fā)展新范式對(duì)資本邏輯舊范式的超越

“綠水青山就是金山銀山”[21]是習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)重要論斷，亦是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想指引。“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展新范式，立足于自然與發(fā)展和諧共生的辯證維度，打破了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的二元對(duì)立思維，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的有機(jī)融合，推動(dòng)發(fā)展范式的革新。我國生態(tài)文明建設(shè)所創(chuàng)造的綠色發(fā)展新范式，是對(duì)生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的深度汲取，開辟綠色發(fā)展的新路徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯舊范式的超越。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵22]從辯證的角度來看，綠色發(fā)展新范式是我國生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新。

在哲學(xué)層面，綠色發(fā)展新范式將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)構(gòu)建成一個(gè)整體，深刻地闡釋整體與部分的辯證關(guān)系。這一范式立足整體角度，在把握整體性的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)整體與部分之間共生，實(shí)現(xiàn)整體與部分的辯證聯(lián)動(dòng)。

在發(fā)展層面，綠色發(fā)展新范式創(chuàng)新了發(fā)展的模式、路徑、方法，革新了發(fā)展思維，將自然資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)三者進(jìn)行協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生存方式的轉(zhuǎn)型。顯然，綠色發(fā)展新范式實(shí)現(xiàn)了既要“綠水青山”也要“金山銀山”的發(fā)展效益。

在生態(tài)層面，綠色發(fā)展新范式以生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展的重要綜合考量，將生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同并進(jìn)作為基本遵循，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大化的有機(jī)平衡。由此可知，綠色發(fā)展新范式是我國生態(tài)文明實(shí)踐的創(chuàng)新，也是對(duì)以往發(fā)展范式的超越。

我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐目標(biāo)是建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明制度的設(shè)計(jì)、生態(tài)文明理念的闡揚(yáng)、人與生態(tài)共同體的構(gòu)建、綠色發(fā)展新范式的推進(jìn)四個(gè)方面的生態(tài)文明實(shí)踐，有力闡釋了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，豐富了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明體系，為全球生態(tài)治理提供了科學(xué)的方案。