在新時代偉大實踐中不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界

洪向華 解 超

任何一種“主義”都是在特定的時空背景、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、思維方式、實踐要求等綜合因素作用下形成的，因而它只有與中國具體實際相結合，同中國國情相適應，才能得以在中國生根、開花、結果，進而才能實現(xiàn)這種“主義”的中國化。[1]馬克思主義在與中國具體實際相遇、接觸、交融的過程中，以其冷峻的理論穿透力與強大的理論解釋力，在繼承與發(fā)展馬克思主義哲學立場、觀點與方法的基礎上續(xù)寫了21世紀馬克思主義中國化的新版本，充分彰顯與釋放了馬克思主義理論的強大生命力與真理力量。黨的二十大報告指出：“實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”。立足新時代，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，不僅有益于增強思想的原創(chuàng)性從而融匯理論資源、彰顯時代精神，還有利于形成實踐偉力與時代潮流的同頻共振，使馬克思主義展現(xiàn)出更強大的真理力量與實踐力量。

一、馬克思主義中國化時代化的系統(tǒng)性闡釋

系統(tǒng)觀念要求在系統(tǒng)與要素、要素與要素、結構與層次、系統(tǒng)與環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用的動態(tài)過程中認識事物、把握規(guī)律，進而從整體上實現(xiàn)事物結構和功能優(yōu)化。把中國化馬克思主義作為一個整體，從系統(tǒng)性的角度去分析和研究，是馬克思主義中國化進一步深入研究的重要課題。[2]中國共產(chǎn)黨在對馬克思主義認識的過程中，不僅以思辨的態(tài)度將其置于大歷史觀下進行深刻演變，還將其置于更寬廣的社會歷史基礎上來考察，通過引申與深化逐步形成了由抽象上升到具體的馬克思主義中國化時代化新內(nèi)涵，為21世紀馬克思主義中國化時代化新境界的開辟提供了良好契機。

（一）馬克思主義中國化與時代化是一個有機聯(lián)系的整體

“不同要素之間存在著相互作用，每一個有機整體都是這樣?！盵3]有機整體最為顯著的特征就是構成整體的各要素之間是相互聯(lián)系、相互制約的普遍存在。表明了聯(lián)系是存在于事物發(fā)展的普遍過程中的，這也是認識整體的關鍵。對于馬克思主義中國化時代化發(fā)展而言，其是在遵循一定邏輯性原則前提下而形成的不可分割的理論整體?！爸袊币髮ⅠR克思主義與中國具體實際相結合，“時代化”則傾向于關注時代主題。兩者內(nèi)涵不同，但最終目標是促使馬克思主義科學理論在當代中國成為中國特色社會主義的實體。[4]在理解馬克思主義中國化時代化之間的辯證統(tǒng)一關系時，應該具體認識以下幾個問題：

第一，馬克思主義中國化是馬克思主義在中國發(fā)展創(chuàng)新的基本前提。馬克思主義自誕生以來便是內(nèi)含“民族化”“本土化”“具體化”希冀的理論體系。馬克思主義在中國化的過程中，聚焦陳述、闡釋與評價中國道路、中國風格，并以兼具科學性、真理性、實踐性、人民性、開放性以及時代性特征的真理性力量指導著中國的革命、建設、改革實踐，從而形成具有中國內(nèi)涵的“中國化的馬克思主義”，開辟了馬克思主義在中國的新境界。

第二，馬克思主義中國化統(tǒng)攝時代化。馬克思主義“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學說”，[5]也不是背離了時代的教條固定的理論，而是一種內(nèi)含現(xiàn)代性、實踐性的科學的理論體系。從理論上而言，任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，馬克思主義在各國的運用都要結合當時當?shù)氐木唧w實際，這指明了馬克思主義在中國化的過程中必然會結合中國的國情與發(fā)展契機。在理論指導實踐上，馬克思主義要指導實踐就必須與時代特征相結合，片刻都不能脫離人民群眾的社會生活。這就要求馬克思主義在時代化的過程中，必須要以中國化為前提，切準時代脈搏，為時代立言明德、與時代同頻共振，逐步形成具有時代特征的話語體系。

第三，要將馬克思主義中國化時代化看作一個有機結合的整體。馬克思主義作為放之四海而皆準的真理，其出場始終處于一定的“時代場位”與“實踐本位”之中。無論是毛澤東思想，還是中國特色社會主義理論體系，都是在承認“歷史間距性”與“時代場位性”的基礎上，結合時代與實踐特征跨越國度、跨越時空與“中國特色”相遇，并將其奉為行動指南而靈活運用。具體而言，正是在馬克思主義中國化與時代化的交互式發(fā)展中，促進了新時代馬克思主義偉大實踐、偉大成就、偉大經(jīng)驗、偉大精神的創(chuàng)造。

（二）馬克思主義中國化時代化統(tǒng)一于中國革命、建設、改革實踐中

社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實階段本身就是動態(tài)的，馬克思主義在中國的發(fā)展作為一個整體的動態(tài)過程，其“出場”的本質(zhì)就是中國共產(chǎn)黨歷史實踐的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨在百年征程中，將馬克思主義中國化時代化貫穿革命、建設、改革實踐的始終，并在歷史鏡鑒與現(xiàn)實觀照中，不斷為馬克思主義發(fā)展提供源頭活水、注入前進動力。

隨著五四運動的發(fā)展，馬克思主義開始從日本、法國與蘇俄三條渠道傳入中國并落地生根，并承擔著啟迪民智、除舊布新的重任。毛澤東在其革命理論中指出，要高度重視馬克思主義與工農(nóng)群眾結合，提出了例如“工農(nóng)武裝割據(jù)”“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權”等戰(zhàn)略思想，并通過《矛盾論》《實踐論》《反對本本主義》《論持久戰(zhàn)》等理論巨著，完整闡述了中國新民主主義革命的一系列基本問題，成功實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國革命具體實際相結合的第一次歷史性飛躍。馬克思主義集中揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，為中國共產(chǎn)黨人認識世界與改造世界提供了強大的思想武器。如何認識新時期、新局勢下中國社會發(fā)展過程中的新方向，這在馬克思主義經(jīng)典著作中是沒有答案的。鄧小平精辟地對馬克思主義中國化的內(nèi)涵進行了概括，并提出了一個振聾發(fā)聵的“偉大的歷史命題”，即中國特色社會主義。隨著上個世紀末國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮，馬克思主義何去何從成為20世紀末的重大時代課題，江澤民提出的“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化新成果，進一步為全面建成小康社會并進而實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化目標奠定了堅實的理論與實踐基礎。2007年，黨的十七大將黨的旗幟問題認識進一步深化，實現(xiàn)了從“思想理論”到“道路”“理論體系”的有機統(tǒng)一，深化了馬克思主義中國化與時代化的理論內(nèi)涵，開創(chuàng)了中國特色社會主義新局面。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從“八個明確”發(fā)展為“十個明確”，用大視野、大格局、大擔當充分彰顯與釋放了馬克思主義理論的強大生命力與真理力量，推動著中華民族走向大展宏圖、中國共產(chǎn)黨走向大行其道、中國人民走向大有可為。人類在對歷史進行考量時，往往都是將過去與未來結合進行思考的。深刻理解馬克思主義中國化時代化的百年發(fā)展歷程與未來發(fā)展進向，對于我們以更加開闊的視野推進21世紀馬克思主義中國化時代化具有重要意義。

（三）習近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍

“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”[6]馬克思主義在中國化時代化的過程中，經(jīng)歷了由理論傳播、理論豐富、理論創(chuàng)新到理論飛躍的過程。這一過程通過對混沌整體性的表象馬克思主義進行挖掘，以達到對馬克思主義解讀的實謂、意謂、當謂、必謂的層次，并在追問文本的過程中不斷探尋中國問題的答案，逐步走向解構馬克思主義的語言獨立王國，從而形成具有自身特色的馬克思主義話語，實現(xiàn)了徹底的馬克思主義中國化時代化。立足于“新時代”語境，馬克思主義中國化新飛躍“新”在以下幾點：

“新”在基于歷史邏輯提出了“兩個結合”，為不斷推進馬克思主義中國化時代化提供了新的方法論基礎?！皟蓚€結合”是在科學運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論的基礎上形成的指導中國具體實際的行動指南。其科學性主要體現(xiàn)在為深化對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認識提供了思想指導，為推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了方法論指導，為當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義奠定了深厚的文化滋養(yǎng)。

“新”在立足時代方位提出了“十個明確”，為中國特色社會主義未來躍進提供了方法論原則?！笆畟€明確”在堅持馬克思主義辯證法的基礎上，以“變”與“不變”的方法論擘畫了第二個百年目標的戰(zhàn)略藍圖，深刻反映了習近平對新時代如何續(xù)寫好馬克思主義中國化時代化這篇大文章謀篇布局的科學性與先進性，彰顯了馬克思主義中國化新飛躍的新成果。

“新”在以開闊的視野闡釋了“人類文明新形態(tài)”的發(fā)展進向，為其他國家和民族的發(fā)展提供了新的方法論選擇。人類文明新形態(tài)是在中國特色社會主義理論邏輯與實踐邏輯的有機統(tǒng)一下形成的致力于推動人的全面發(fā)展與社會的全面進步的社會文明理念。這一理念是馬克思主義中國化和中國式現(xiàn)代化的雙向互動；是在馬克思的人類文明觀基礎上的新概括、新繼承、新話語；是開放的、包容的、超越性的文明新形態(tài)；是創(chuàng)新價值與不同文明博弈的必然結果；是中國智慧與中國經(jīng)驗的集中體現(xiàn)。

“新”在以雷霆之勢開辟了“管黨治黨”新境界，為建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨提供了方法論指導。全面從嚴治黨不僅是保護黨的肌體筋骨的有力保障，更是實現(xiàn)黨員干部對黨忠誠的堅強政治引領和政治保障。中國共產(chǎn)黨在“自我革命”思想的基礎上，以雷霆萬鈞之勢開展全面從嚴治黨，堅持踏石留印、抓鐵有痕，使各級黨組織管黨治黨主體責任和政治自覺明顯增強，黨內(nèi)政治生態(tài)正氣充盈，黨的集中統(tǒng)一領導優(yōu)勢和治理效能顯著提升。

二、在推進馬克思主義基本環(huán)節(jié)的中國化時代化中不斷開辟馬克思主義新境界

所謂“化”，是融化不是拼湊，是化合不是混合，是徹頭徹尾，徹上徹下的，不是割裂補綴的。[7]指明了“中國化時代化”是一個在內(nèi)涵上渾然一體，在邏輯上環(huán)環(huán)相扣，在實踐上腳踏實地的環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)以在中國的“應用問題”為現(xiàn)實起點，不斷探索與回答中國社會發(fā)展的“問題所在”“力量所系”與“人心所向”，從而廓清了馬克思主義中國化時代化基本環(huán)節(jié)的內(nèi)部機理，為馬克思主義新境界的開辟達成了視野融合與行動實踐構建。

（一）明確社會主要矛盾的“問題所在”，推進時代主題的中國化時代化

2017年，黨的十九大在綜合考量“人民需求”與“社會發(fā)展”變化的前提下，對新時期社會主要矛盾判定為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[8]這一科學論斷不僅是黨的社會矛盾理論與人民主體思想的有機結合的產(chǎn)物，更體現(xiàn)了黨對新時代馬克思主義中國化時代化新主題的全新探索。

隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，社會矛盾主要體現(xiàn)為區(qū)域發(fā)展不平衡、領域發(fā)展不平衡；發(fā)展總量不充分、發(fā)展程度不夠高等形式。這些“不平衡不充分”的矛盾，要求我們在深刻把握新時代人民群眾對“美好生活的需要”現(xiàn)實訴求的基礎上反觀中國社會的民生發(fā)展現(xiàn)狀，將認識與化解矛盾作為打開新局面的突破口，順應人民追求民生改善和幸福生活的新期待。從本質(zhì)上而言，人民群眾作為“美好生活”的創(chuàng)造主體與享有主體，在實踐中將創(chuàng)造“美好生活的需要”作為自身的價值追求，這意味著人民群眾的“需要”的內(nèi)涵和外延更深厚、更寬廣。

基于此，明確了社會主要矛盾是生產(chǎn)力水平與人民“需要”的脫節(jié)，這就需要根據(jù)這個主要矛盾確立實踐的主要任務——發(fā)展中國特色社會主義，以此推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展來對社會主要矛盾“破題”。從國內(nèi)環(huán)境來看，當前我們正處于從站起來、富起來到強起來歷史性跨越的新時期，這個新時期是短期問題與長期問題交織、矛盾與變局交織的新機遇期，如何抓住機遇，構建新發(fā)展格局、催生新發(fā)展動能、激發(fā)新發(fā)展活力，固根基、揚優(yōu)勢、補短板、強弱項，推動經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是當前工作的重中之重。從國際環(huán)境來看，當前正處于世界百年未有之大變局，世界之變、時代之變、歷史之變給我國發(fā)展帶來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。所以，我們更應當在深刻把握社會主要矛盾的基礎上，正確認識和把握發(fā)展規(guī)律，準確識變、科學應變、主動求變，抓住機遇、應對挑戰(zhàn)，在開新局中推動馬克思主義中國化時代化進入新境界。

（二）明確解決中國時代問題的“力量所系”，推進改革主力的中國化時代化

“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系的總和?！瘪R克思將“現(xiàn)實的人”作為唯物史觀的根本前提，表明了人是在與社會雙向互動中實現(xiàn)了社會歷史性。簡言之，要推動社會主義的發(fā)展，就需要在將一切積極因素動員起來的基礎上，促進最廣泛、最深厚的社會力量形成突破社會主要矛盾的歷史合力，進而在解決中國時代問題的過程中，推動馬克思主義的中國化時代化。

“人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量，堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基?！盵9]人民群眾作為推進社會進步的強大“改革主力”，如何使其成為解決馬克思主義在中國“時代問題”的“合力”，不僅是激蕩百年的世紀課題，更是逐夢強國新篇的現(xiàn)實考題。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終把“以人民為中心”的發(fā)展思想貫徹于馬克思主義中國化時代化與推進中國特色社會主義實踐的全過程，在堅持人民主體地位中逐步建立了體現(xiàn)實質(zhì)民主的人民民主專政制度、具有中國特色的人民代表大會制度與多元參與的多黨合作制度等，充分體現(xiàn)了尊重社會發(fā)展規(guī)律與人民主體地位的一致性；始終把實現(xiàn)人民主體利益作為一切工作的出發(fā)點與落腳點，在“打造共建共治共享的社會治理格局”中切實增強了人民群眾作為社會建設主力的幸福感與獲得感；始終將激發(fā)人民的實踐精神作為推進馬克思主義中國化時代化的精神力量，在尊重人民主體能動性的基礎上，積極引導人民群眾發(fā)揮首創(chuàng)精神，為經(jīng)濟社會全面進步提供了強大的精神動力與智力支撐。以人民作為“主力”推進馬克思主義中國化時代化，內(nèi)含著以人民作為真實主體的社會治理與國家治理新模式，是新時代實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新探索。

（三）明確最廣大人民群眾的“心之所向”，推進發(fā)展主體的中國化時代化

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化時代化的領導主體，人民群眾是中國化時代化的實踐主體。要推進馬克思主義中國化的發(fā)展，必須要在堅定不移跟黨走的基礎上，明確人民群眾的訴求，將實現(xiàn)好維護好人民群眾的最根本利益作為全部理論的出發(fā)點與落腳點，在尊重歷史發(fā)展規(guī)律中發(fā)揮好人民群眾歷史創(chuàng)造的作用，從黨和人民兩個實踐主體層面推進馬克思主義中國化時代化的發(fā)展。

首先，明確廣大人民群眾的“心之所向”為何處。第一，實現(xiàn)共同富裕。馬克思指出，未來社會的“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”，[10]“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。[11]這表明，在未來社會，在社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎上，全體人民在特定歷史條件下，每個人都能夠獲得滿足自身發(fā)展的生產(chǎn)資料和生活資料，按照公平正義的原則來共同分享發(fā)展的成果。這是馬克思主義誕生以來人民關于社會主義的共同理想，也是社會主義追求的核心目標。第二，全面建設社會主義現(xiàn)代化。實現(xiàn)現(xiàn)代化是實現(xiàn)社會發(fā)展的物質(zhì)性和自覺性的高度統(tǒng)一，是進入共產(chǎn)主義的科學保障。第三，實現(xiàn)中華民族偉大復興。這不僅是黨和國家的“力量所系”，更是全國人民的“心之所向”。

其次，明確黨作為領導主體推動馬克思主義中國化時代化“合力”在何處?；厥装倌?，中國共產(chǎn)黨是在時代與歷史的呼喚中應然而生的，并在系統(tǒng)辯證把握國內(nèi)外形勢與環(huán)境的同時發(fā)揮好我國獨特的制度優(yōu)勢、領導優(yōu)勢、政治優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢，以獨特眼光瞄準發(fā)展新空間，謀求新機遇，為馬克思主義中國化時代化謀得發(fā)展機遇。立足新時代，推進馬克思主義中國化時代化要求我們要更好地針對未來做出戰(zhàn)略規(guī)劃與頂層設計，在滿足人民群眾的“心之所向”基礎上，強化黨總領全局的作用，在推進馬克思主義中國化時代化的過程中，把穩(wěn)“方向盤”，提高政治站位；把準支點，擰緊思想“總開關”，筑起馬克思主義信仰的“萬里長城”；關注熱點，開啟政治“敏感點”，注重理論教育與實踐歷練相結合，“貼地飛行”掌握人民意愿和時代要求；破解難點，敢啃問題“硬骨頭”，提升疏解問題的能力，在不斷形成強大“合力”中開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

三、在“思想解放”與“實踐透視”有機結合中不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”，[12]而“每一歷史時期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時期的生活的經(jīng)濟條件以及由這些條件決定的社會關系和政治關系來說明”。[13]這表明了馬克思主義在中國的發(fā)展是由中國經(jīng)濟社會發(fā)展決定的，是由中國的具體實際決定的。這就要求我們在建設中國特色社會主義的征途中，在“實踐透視”中把握時代問題，推動理論動能的發(fā)展；在理論創(chuàng)新中堅持“兩個結合”與“三大規(guī)律”，進而激發(fā)實踐的動力，不斷書寫馬克思主義中國化時代化新華章。

（一）在堅持“兩個結合”中繼續(xù)發(fā)展當代馬克思主義

“兩個結合”既是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗總結，也是取得百年輝煌成就的密鑰。馬克思主義同中國具體實際相結合，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的徹底唯物主義立場和科學的“知行關系”；馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，反映了馬克思主義中國化堅持和遵循社會意識以及人類文明發(fā)展的基本規(guī)律和內(nèi)在機制，體現(xiàn)出馬克思主義的開放性與辯證性。

“兩個結合”繼承與發(fā)展了中國人民的政治智慧。文化是一個民族的精神家園與基因烙印，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以綿延不絕的旺盛生命力、多元共生的謙和包容性、源遠流長的厚重底蘊屹立于時代之林，為中華民族的賡續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的薪火支撐。“兩個結合”正是在充分認可優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下形成的思想延伸。其不僅充分彰顯了中華民族的文化自信，更指明了馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相似的開放性與辯證性，在賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵與新的生命精神的同時，為實現(xiàn)馬克思主義從民族化的語言形式到思想內(nèi)涵與文化精神的深度融合發(fā)展提供了堅實的基礎。

“兩個結合”繼承與發(fā)展了唯物辯證法。辯證法與批判精神是馬克思主義哲學理論邏輯自洽的關鍵因素，也是習近平新時代中國特色社會主義思想釋放理論效力與發(fā)揮指導作用的內(nèi)在要求。馬克思主義在對傳統(tǒng)文化進行“文化復興”的過程中，并不是一味繼承，也不是盲目排斥，而是將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在馬克思主義世界觀、方法論的指導下取其精華、去其糟粕，批判吸收，從而賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵。

站在歷史新起點上，堅持“兩個結合”要求我們做到以下幾點：首先，必須堅持問題導向與理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在規(guī)定與理論品格。在推進“兩個結合”過程中，必須要構建具有中國特色的學術體系與話語體系，不斷以新思想、新理論、新概念、新范疇、新表述推動馬克思主義理論的全面創(chuàng)新。其次，必須要不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。實現(xiàn)“兩創(chuàng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展的客觀訴求，也是建設社會主義文化強國的必然之境。在新時代背景下，推動優(yōu)秀文化的循序漸進、螺旋式上升，要求我們必須要從中華民族最深沉、最深厚的精神追求深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在“守正”的基礎上實現(xiàn)“創(chuàng)新”，從而形成更有前瞻性、創(chuàng)新性的原創(chuàng)思想與全新話語體系。

（二）在探索“三大規(guī)律”中開辟馬克思主義中國化時代化新境界

習近平指出：“要應對好各種復雜局面，關鍵是要提高對規(guī)律的認識，善于運用規(guī)律來處理問題。規(guī)律，最重要的就是共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律?！薄叭笠?guī)律”以理論觀照現(xiàn)實，以現(xiàn)實映照理論，逐步在理論與現(xiàn)實的結合中開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。

探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的新境界。中國共產(chǎn)黨之所以能夠在時代瞬息變化中保持領導定力，主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，提出“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領導”，[14]提升了中國共產(chǎn)黨人對黨執(zhí)政規(guī)律認識的高度與深度。第二，提出“黨的政治建設是黨的根本性建設，決定黨的建設方向和效果”，[15]拓展了中國共產(chǎn)黨人對黨執(zhí)政規(guī)律認識的力度與強度。第三，提出“勇于自我革命，從嚴管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格”，提升了中國共產(chǎn)黨人對黨執(zhí)政規(guī)律認識的溫度與銳度。三個方面的論斷共同體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人探索黨的執(zhí)政規(guī)律時所堅持的政治智慧，彰顯了黨對其執(zhí)政規(guī)律的認識已經(jīng)達到了新境界。

探索社會主義建設規(guī)律的新境界。五百多年的社會主義發(fā)展史，是人們在不斷認識歷史規(guī)律、總結歷史經(jīng)驗、吸取歷史教訓的基礎上曲折詮釋的歷史，它系統(tǒng)揭示了科學社會主義的歷史源流與脈絡，詮釋了中國特色社會主義蓬勃興起的內(nèi)在邏輯，并在探索“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題中形成了中國特色社會主義道路，在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局中進一步指明了中國政治形態(tài)未來的發(fā)展趨向，擘畫出中國共產(chǎn)黨治國理政新方略，為推動社會主義事業(yè)的發(fā)展提供了科學的理論依據(jù)。

探索人類社會發(fā)展規(guī)律的新境界。首先，中國共產(chǎn)黨在總結世界社會主義現(xiàn)代化普遍性規(guī)律與中國社會主義現(xiàn)代化的特殊性規(guī)律的基礎上提出了中國式現(xiàn)代化，在概念與范式的框架里對“西方中心論”“歷史終結論”進行了根本性解構與歷史性超越，這意味中國式現(xiàn)代化是突破了世界現(xiàn)代化固有模式的新發(fā)展模式，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的全新解碼。其次，從文明發(fā)展范式對“文明沖突論”進行了反駁。中國共產(chǎn)黨提出的“人類文明新形態(tài)”“人類命運共同體”“全人類共同價值觀”等共同發(fā)展模式，契合各國人民共同期待，符合各國發(fā)展共同利益，為人類文明朝著正確方向發(fā)展提供了強大的精神動力。

（三）在科學回答“中國之問”“世界之問”“人民之問”“時代之問”中不斷推進馬克思主義中國化時代化

馬克思主義理論不是居于樓閣之上的“純理論”，也不是靜止孤立的“形而上學”理論，而是始終與時代同行、與現(xiàn)實同頻共振的科學理論體系。科學回答好中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，是深刻把握馬克思主義發(fā)展規(guī)律，不斷推進馬克思主義中國化時代化的必由之路。

科學回答中國之問，推動馬克思主義中國化時代化的新境界。在對“中國之問”的科學回答中，以習近平同志為核心的黨中央將視野從本國轉(zhuǎn)向國際、由局部轉(zhuǎn)向全局，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨卓越的政治智慧。

科學回答世界之問，以國際視野關注人類前途命運，開啟了構建新型國際關系的非凡歷程?！榜R克思主義中國化僅有‘中國向度’是不夠的，還必須具有‘世界向度’”。[16]面對世界經(jīng)濟增長乏力、發(fā)展鴻溝日益突出等各國所面臨的共同難題，習近平提出“世界怎么了、我們怎么辦”[17]的“世界之問”，并在科學實踐中堅持正確的歷史觀、大局觀、角色觀，用“人類命運共同體”“人類文明新形態(tài)”等馬克思主義先進觀點進行了相應解答，為正確處理21世紀中國與世界的關系創(chuàng)造了良好的國內(nèi)外環(huán)境，為推動構建新型國際關系與新型國際秩序提供了中國智慧與中國方案。

科學回答人民之問，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，推動人的全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終是服務人民的政黨，始終是站在最廣大人民群眾的立場、代表最廣大人民群眾利益的政黨，始終以勇于擔當、無私奉獻的奮斗精神，不忘初心、不負人民重托、不負人民期待，把為人民謀幸福、為民族謀復興的重任扛在肩上。我們有幸處在中國特色社會主義新時代，更有責于這個新時代、奉獻于這個新時代。所以，我們更要在破除一切阻礙中華民族偉大復興的頑瘴痼疾中，在消除一切損害黨堅守初心和使命的腐朽思想中，從人民身上汲取力量、吸收能量，在風雨來臨之際巋然不動，在砥礪為人民服務的初心中實現(xiàn)對黨忠誠的誓言。

科學回答時代之問，深刻揭示當今時代本質(zhì)與其必然趨勢，揭示了人類社會未來的演進趨勢。如何在“趕上時代”到“引領時代”的偉大跨越中回答好時代之問，以宏大的全球視野與戰(zhàn)略思維科學回答好“重大時代課題”，既是對重大現(xiàn)實問題的科學解答，也是對世界發(fā)展規(guī)律的深度把握。回答好時代之問要求我們既要牢牢立足中國實際，又放眼全球視野；既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，又為世界人民謀發(fā)展、為人類進步作貢獻，在不斷奮進中開辟21世紀馬克思主義新境界。