《神圣家族》中群眾史觀的三維解讀及其現(xiàn)實(shí)啟示

陳泓睿，郭 廣

(1.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；2.河南大學(xué) 馬克思主義研究院，河南 開封475001)

在黨的十九屆六中全會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣。民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾?！盵1]馬克思主義是關(guān)于人民的理論，它第一次建構(gòu)了人民創(chuàng)造歷史、實(shí)現(xiàn)人民自身解放的思想體系。馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》，是馬克思主義群眾史觀的重要發(fā)端。在《神圣家族》一書中，馬克思、恩格斯堅(jiān)定地站在唯物主義立場(chǎng)上，深刻地批判了以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派否定群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，鮮明地指出了歷史是由處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人所創(chuàng)造出來的，而并非批判哲學(xué)家的思維。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，他們通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，譜寫了歷史的具體走向。馬克思、恩格斯的這一觀點(diǎn)，不僅為揭露“批判哲學(xué)”的虛偽、激發(fā)群眾意識(shí)的覺醒、號(hào)召?gòu)V大群眾聯(lián)合起來反抗壓迫、努力實(shí)現(xiàn)“人類解放”提供了強(qiáng)有力的理論武器，而且對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代背景下堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)具有重要的理論意義和指導(dǎo)作用。

一、歷史維度：青年黑格爾派“批判”理論的盛行

馬克思、恩格斯在《神圣家族》序言中強(qiáng)調(diào)：“在德國(guó)，對(duì)真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了。它用‘自我意識(shí)’即‘精神’代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，并且同福音傳播者一道教誨說‘精神創(chuàng)造眾生，肉體則軟弱無能’?！盵2](P7)思辨唯心主義者把精神看作是決定歷史的唯一力量，并通過把“批判”變?yōu)槟撤N超驗(yàn)的力量來確立自己的理論地位。以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派對(duì)“批判”和“思辨”的貫徹和宣揚(yáng)，集中體現(xiàn)在了《文學(xué)總匯報(bào)》上。他們所進(jìn)行的“批判的批判”，在一定程度上反映出了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)理論的發(fā)展水平。

首先，“自我意識(shí)”和“精神”是青年黑格爾派“批判”理論的根本基點(diǎn)。以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派宣稱他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，并將這種理論活動(dòng)稱之為“批判的批判”。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為“批判的批判”的大腦活動(dòng)，不僅用一種思辨的邏輯取代現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展，還用一種純思想批判代替反對(duì)現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭(zhēng)?！霸谂械臍v史中，事情當(dāng)然必定是以另一種方式發(fā)生的，批判的歷史認(rèn)為，在歷史活動(dòng)中重要的不是行動(dòng)著的群眾，不是經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，也不是這一活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的利益，相反，‘在這些活動(dòng)中’，‘重要的’僅僅是‘一種思想’?！盵3](P287)鮑威爾等人認(rèn)為，歷史是人們思想活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們觀念運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，歷史的發(fā)源地不在現(xiàn)實(shí)的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的云霧中。他們站在世界之外，用“自我意識(shí)”和“精神”預(yù)設(shè)一切。他們將人的自我意識(shí)看作是人的唯一存在方式，把人的所有的歷史活動(dòng)歸結(jié)為思想活動(dòng)的歷史，從而把一切現(xiàn)實(shí)的問題變?yōu)樗急娴膯栴}。在他們看來，自我意識(shí)就是人化了的理念，它可以自己創(chuàng)造對(duì)象，是絕對(duì)的主客體。他們的“批判”理論，把思想的自我運(yùn)動(dòng)設(shè)定為世界歷史變革的推動(dòng)性力量，強(qiáng)調(diào)歷史上產(chǎn)生的任何對(duì)立，以及這些對(duì)立活動(dòng)的消滅，都來源于他們的批判活動(dòng)。他們教導(dǎo)工人要依靠純思維的以太來生活，通過改變思想來轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)。

其次，“抽象”和“思辨”是青年黑格爾派“批判”理論的基本特點(diǎn)。以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派繼承了黑格爾的哲學(xué)思想，他們利用從黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中學(xué)到的抽象思辨的本領(lǐng)，把現(xiàn)實(shí)的、客觀的存在看作是觀念的、主觀的“枷鎖”，因而把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切斗爭(zhēng)變成了與觀念進(jìn)行的斗爭(zhēng)。他們對(duì)思想觀念盲目崇拜，脫離現(xiàn)實(shí)、脫離群眾、脫離實(shí)踐，沒有認(rèn)清楚社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力，僅僅滿足于抽象的概念構(gòu)建與理論批判，把歷史的存在當(dāng)作是理論的充饑形式，僅僅利用歷史來證明真理，僅僅利用抽象的辯證法來改造世界，放棄了對(duì)變革社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑的探尋。這些思辨哲學(xué)家們跳出具體，從抽象的高度討論“人”，用理念、精神賦予“人”以含義，“當(dāng)思辨在其他一切場(chǎng)合談到人的時(shí)候，它指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即觀念、精神等等”[3](P265)。他們把“精神”和“群眾”分別歸納為兩個(gè)具有本質(zhì)性的概念，并將兩者作為永久不變的極端相互對(duì)立起來，他們沒有反思“精神”與“空話”“自我欺騙”“懦弱無能”的關(guān)系，而是把“精神”當(dāng)作凌駕于實(shí)踐的絕對(duì)的存在，“群眾”變成了它的對(duì)立面。這樣一來，“群眾”也就變成了一個(gè)抽象的概念，變成了一個(gè)沒有具體內(nèi)容的集合名詞，它與實(shí)際的群眾完全不同，它只是為了成就“批判”才作為“群眾”存在。他們?yōu)榱烁玫嘏険糇鳛椤熬瘛睂?duì)立面的“群眾”，賦予了“群眾”很多特定的抽象的品質(zhì)，“群眾”被看作是消極的、非歷史的、物質(zhì)的歷史因素。黑格爾構(gòu)造了思辨的歷史，把人類的歷史本身歸結(jié)為抽象的絕對(duì)精神的歷史，而鮑威爾則更進(jìn)一步，把“批判”視為絕對(duì)精神，并宣稱他本人就代表著這種“批判”，試圖通過有意識(shí)地扮演這種絕對(duì)精神的角色來說明歷史的發(fā)展進(jìn)程，以此彌補(bǔ)黑格爾哲學(xué)的不徹底性。

再次，唯心主義英雄史觀是青年黑格爾派“批判”理論的核心本質(zhì)。對(duì)青年黑格爾派而言，他們所進(jìn)行的“批判”不僅具有一系列抽象的品質(zhì)，還具有其特定的具體對(duì)象，也就是他們心目中的“群眾”。對(duì)這些“群眾”進(jìn)行批判，能夠?qū)⑺麄兯鶑?qiáng)調(diào)的這些抽象的品質(zhì)進(jìn)一步人格化。在他們看來，群眾是愚蠢的，“歷史上的一切偉大的活動(dòng)之所以一開始就是不合時(shí)宜的和沒有取得富有影響的成效，正是因?yàn)槿罕妼?duì)這些活動(dòng)表示關(guān)注和懷有熱情”[3](P286)。他們把全人類看作是“一群沒有創(chuàng)造精神的群眾”“把現(xiàn)實(shí)的人看得無限渺小”[2](P49)，竭力掩蓋歷史發(fā)展的群眾性特質(zhì)，試圖使群眾擺脫自身所具有的群眾性特點(diǎn)，從而將歷史與群眾分離開來。在他們看來，人民群眾無法認(rèn)知和把握思想的真諦，因而是膚淺的。思想要想確保自身的真理性，促進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)步，必須與群眾的物質(zhì)利益劃清界限。他們禁止工人為了提高工資而實(shí)行的聯(lián)合活動(dòng)，將“請(qǐng)求批判的允許”設(shè)為群眾做任何事情的前提，并指出只有比工人意識(shí)更強(qiáng)有力的意識(shí)，才能創(chuàng)造一切。鮑威爾等人化身成為批判的人格主體和無限的絕對(duì)者，把群眾拒之門外，認(rèn)為歷史僅僅是通過“一小撮杰出人物即鮑威爾先生及其門徒體現(xiàn)出來的”[3](P293)。他們夸大自我意識(shí)的作用，把自己比作代表積極精神的少數(shù)杰出人物，把自身構(gòu)建成推動(dòng)歷史進(jìn)步的實(shí)際力量。正是基于以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的“批判”理論的盛行，馬克思和恩格斯將這一群體稱之為“神圣家族”，借以突出他們?cè)噲D擺脫并游離于社會(huì)之外、竭力凌駕于群眾之上的唯心主義傾向。以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派，不僅把群眾的歷史轉(zhuǎn)化為批判的歷史，又進(jìn)一步把批判的歷史轉(zhuǎn)化為了神圣家族的歷史。

二、理論維度：確立人民群眾“歷史創(chuàng)造者”的地位

馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵3](P287)在這里，馬克思和恩格斯看到了群眾實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的巨大物質(zhì)力量，認(rèn)清并明確了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，進(jìn)一步拒斥了鮑威爾等人關(guān)于自我意識(shí)的批判哲學(xué)。

一方面，馬克思、恩格斯全面批判了以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的唯心主義英雄史觀，他們認(rèn)為，唯心主義者主張的“思辨”體現(xiàn)了基督教德意志原則，真正的歷史發(fā)展與批判的歷史之間有著根本區(qū)別。工廠城市、棉紡織業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展，是由人民群眾一步步完成的，并非先驗(yàn)的存在，也并非人類思辨的統(tǒng)一?！芭械呐小睂?shí)質(zhì)上體現(xiàn)了基督教所宣揚(yáng)的精神自由，強(qiáng)調(diào)人們即使深受物質(zhì)條件的束縛也可以實(shí)現(xiàn)自由。在馬克思、恩格斯看來，這種自由是僅僅存在于人們的觀念中的。他們針對(duì)“批判的批判”提出反問：“難道批判的批判以為，只要它把人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運(yùn)動(dòng)之外，它就能達(dá)到，哪怕只是初步達(dá)到對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎？難道批判的批判以為，它不把比如說某一歷史時(shí)期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認(rèn)識(shí)清楚，它就能真正地認(rèn)清這個(gè)歷史時(shí)期嗎？”[3](P350)“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[3](P286)，“絕對(duì)的批判摒棄群眾的歷史并打算用批判的歷史取而代之”[3](P286)。在此，馬克思和恩格斯進(jìn)一步揭示了鮑威爾等人論述的“精神和群眾”的關(guān)系所包含著的隱蔽的思辨哲學(xué)的特質(zhì)，“布魯諾先生所發(fā)現(xiàn)的‘精神’和‘群眾’的關(guān)系，事實(shí)上不過是黑格爾歷史觀的批判的漫畫式的完成，而黑格爾的歷史觀又不過是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對(duì)立的基督教日耳曼教條的思辨表現(xiàn)。在歷史范圍內(nèi)，在人類世界本身范圍內(nèi)，這種對(duì)立表現(xiàn)為：作為積極的精神的少數(shù)杰出個(gè)人與作為精神空虛的群眾、作為物質(zhì)的人類其余部分相對(duì)立?！盵3](P291)馬克思和恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)才是人類歷史的真正的發(fā)源地，歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)而并非思想活動(dòng)的產(chǎn)物。思想并不是脫離物質(zhì)而產(chǎn)生的，它是階級(jí)物質(zhì)利益的精神呈現(xiàn)。這一時(shí)期的馬克思和恩格斯受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，在他們看來，哲學(xué)思考的關(guān)鍵不在于思辨地把握概念，而是在于認(rèn)識(shí)到“人”是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。而鮑威爾及其伙伴卻把“人”本身變成了某種抽象的范疇，并用抽象的范疇序列取代了真正的歷史事實(shí)。他們所進(jìn)行的“批判的批判”，就是把“群眾”同“精神”的斗爭(zhēng)規(guī)定為迄今為止全部歷史的“目的”，宣稱“群眾”是“卑賤”的“純粹的無”，徑直把群眾稱為“物質(zhì)”，并把“精神”當(dāng)作真理性的東西同他們所謂的“物質(zhì)”對(duì)立起來。他們宣稱自己就是絕對(duì)的、無限的“精神”，站在他們對(duì)立面的群眾則是有限的、粗野的、魯莽的、僵死的和無機(jī)的物質(zhì)。他們實(shí)際上顛倒了“批判”與“人”的關(guān)系，批判理應(yīng)是人的表現(xiàn)，并非人是批判的異化。

另一方面，馬克思、恩格斯充分把握了唯物史觀與群眾史觀的內(nèi)在聯(lián)系，深刻論證了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物主義群眾史觀。馬克思和恩格斯指出，真正的歷史是由社會(huì)中每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人創(chuàng)造的，他們彼此之間相互聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，不是以孤立的個(gè)體形式存在著的，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是以由處于社會(huì)關(guān)系之中的無數(shù)個(gè)體所構(gòu)成的整體的方式而存在著的，這個(gè)整體也就是人民群眾，人民群眾是一個(gè)具體的歷史的范疇，是指占社會(huì)人口中大多數(shù)的一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。鮑威爾及其伙伴在歷史觀上制造出了“精神”和“群眾”的對(duì)立，對(duì)此馬克思和恩格斯指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[3](P286)，“任何在歷史上能夠?qū)崿F(xiàn)的群眾性的‘利益’，在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，在‘思想’或‘觀念’中都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的現(xiàn)實(shí)界限，而同一般的人的利益混淆起來。這種錯(cuò)覺構(gòu)成傅立葉所謂的每個(gè)歷史時(shí)代的色調(diào)。”[3](P286-287)人們的思想和精神都是由物質(zhì)因素決定的，它們都不能離開現(xiàn)實(shí)中存在著的物質(zhì)利益。批判的批判“用范疇的形式奪得了整個(gè)現(xiàn)實(shí)并把人的一切活動(dòng)消融在思辨的辯證法中”“又用思辨的辯證法重新創(chuàng)造世界”[3](P274-275)。在馬克思和恩格斯看來，歷史發(fā)展的最終歸宿不是純粹抽象的理論，而是群眾的社會(huì)生活實(shí)踐。

馬克思主義群眾史觀的形成，是與唯物史觀緊密結(jié)合在一切的。正是在對(duì)鮑威爾及其伙伴展開批判的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯初步闡發(fā)了他們關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，有力地推動(dòng)了馬克思主義群眾史觀的形成和完善。青年黑格爾派所宣揚(yáng)的精神和自我意識(shí)，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)世界的重要一環(huán)?！皠?chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵2](P118-119)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是具體實(shí)踐活動(dòng)的主體，具有豐富的精神世界，在社會(huì)中與其他個(gè)人相互聯(lián)系，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為基礎(chǔ)的人民群眾才能推動(dòng)歷史的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中闡發(fā)的群眾史觀，對(duì)他們之后的寫作和思想的進(jìn)一步發(fā)展具有極為深刻的影響，它為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)找到了現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)力量，從而廣泛地影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

三、實(shí)踐維度：指明無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

馬克思、恩格斯在《神圣家族》中所闡述的群眾史觀，與實(shí)踐緊密相連。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的指引下，馬克思、恩格斯超越了黑格爾以及青年黑格爾派的理論視域，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)詮釋為人民群眾生產(chǎn)活動(dòng)的歷史性序列，從而進(jìn)一步將群眾的運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來。

一方面，馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的主體出發(fā)，澄明了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所具有的實(shí)踐力量?！八枷胗肋h(yuǎn)不能超出舊世界秩序的范圍，在任何情況下，思想所能超出的只是舊世界秩序的思想范圍。思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[3](P320)“使用實(shí)踐力量的人”不同于“思想著的人”，實(shí)踐主體與思維主體是有所區(qū)別的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為實(shí)踐主體能夠通過具體的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出特定的社會(huì)成果。包含生產(chǎn)技術(shù)、商業(yè)活動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)等在內(nèi)的“實(shí)踐”，具有豐富的內(nèi)涵。鮑威爾等人對(duì)精神和批判大肆宣揚(yáng)，只拘泥于思辨的討論，把思辨哲學(xué)家的思想設(shè)置為人類歷史進(jìn)程中的絕對(duì)不可替代，極大地阻礙了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和革命時(shí)代的到來。馬克思、恩格斯完成了從“實(shí)現(xiàn)”到“實(shí)踐”的邏輯轉(zhuǎn)變，正是在堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他們最終確認(rèn)了人民群眾的主體地位。而作為實(shí)踐主體存在的人民群眾，構(gòu)成了歷史上各種實(shí)踐活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。

另一方面，馬克思、恩格斯立足現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)，指明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。在馬克思、恩格斯看來，無產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度下所處的地位決定了它“能夠而且必須自己解放自己”[3](P262)。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源在于資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制度，他們都是人的自我異化的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)在自我異化中感到幸福，而無產(chǎn)階級(jí)在異化中感到的卻是絕望和毀滅。無產(chǎn)階級(jí)的生活條件已經(jīng)被剝削壓迫到了一個(gè)非人性的頂點(diǎn)，消滅私有制的運(yùn)動(dòng)只有通過無產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)“不得不憤怒地反對(duì)這種違反人性的現(xiàn)象，由于這一切，所以無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”[2](P45)?！爱?dāng)共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來的時(shí)候，他們首先把學(xué)說、宣傳等等視為目的。但是同時(shí)，他們也因此而產(chǎn)生一種新的需要，即交往的需要，而作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的。當(dāng)法國(guó)社會(huì)主義工人聯(lián)合起來的時(shí)候，人們就可以看出，這一實(shí)踐運(yùn)動(dòng)取得了何等光輝的成果。吸煙、飲酒、吃飯等等在那里已經(jīng)不再是聯(lián)合的手段，不再是聯(lián)系的手段。交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對(duì)他們來說是充分的；人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光?！盵3](P232)英國(guó)和法國(guó)的很大一部分無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到了自己的歷史任務(wù)，并且他們?cè)诓粩嗟嘏κ惯@種意識(shí)完全明確起來。在馬克思和恩格斯看來，鮑威爾及其伙伴的“純粹批判”只是一種思想中的革命，并不能把世界“從貧困中解救出來”，只有“群眾的共產(chǎn)主義”才能發(fā)揮改變世界的作用。歷史是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身利益而進(jìn)行的活動(dòng)。在具體的歷史活動(dòng)中，思想理論并不能代替物質(zhì)利益的作用，它只是一定的社會(huì)生活的反映，并不能成為一種獨(dú)立的力量。因此思想要想變成現(xiàn)實(shí)，就要掌握群眾，在歷史活動(dòng)中體現(xiàn)群眾的物質(zhì)利益。人民群眾是社會(huì)變革的主要力量，不論任何的社會(huì)變革、任何偉大的歷史活動(dòng)，只有代表群眾的利益和喚起群眾，才能獲得成功。他們以法國(guó)大革命為例，指出法國(guó)大革命“把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)從封建的桎梏中解放出來，并正式承認(rèn)了這個(gè)社會(huì)”[P3](324)，這場(chǎng)革命之所以沒有激起群眾的熱情，就在于它沒有反映出群眾真實(shí)的利益訴求，“這場(chǎng)革命只有對(duì)于那樣一些群眾來說才是‘不合時(shí)宜的’，那些群眾認(rèn)為在政治‘思想’中并沒有體現(xiàn)關(guān)于他們的現(xiàn)實(shí)‘利益’的思想，所以他們的真正的根本原則和這場(chǎng)革命的根本原則并不是一致的”[3](P287)。法國(guó)大革命是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命，它的性質(zhì)決定了它最終體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，絕大多數(shù)的群眾仍然會(huì)受到資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和奴役。隨著群眾利益訴求的不斷增長(zhǎng)，他們會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的利益是和自己的利益對(duì)立著的，這必然會(huì)引起群眾自覺地參加到新的革命運(yùn)動(dòng)中來，以此追求和實(shí)現(xiàn)自身的解放。馬克思和恩格斯所宣揚(yáng)的無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，立足點(diǎn)就是人民群眾，他們關(guān)注的是廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益，“世俗社會(huì)主義的首要原理把單純理論領(lǐng)域內(nèi)的解放作為一種幻想加以摒棄，為了現(xiàn)實(shí)的自由，它除了要求有理想主義的‘意志’以外，還要求有很具體的、很物質(zhì)的條件”[3](P297)。

四、現(xiàn)實(shí)啟示：新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的根本政治立場(chǎng)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[4](P8)“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”[4](P8)“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵4](P17)在新的發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人要繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心的根本政治立場(chǎng)，充分繼承和發(fā)展馬克思主義群眾史觀。

第一，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量?！盵5](P27)改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，中國(guó)社會(huì)取得了一系列歷史性成就，也發(fā)生了一系列歷史性變革，取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的舉世矚目的成就，這與中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人為本的思想和人民群眾的具體實(shí)踐活動(dòng)是分不開的。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人，必須深刻認(rèn)識(shí)到歷史不是由少數(shù)英雄創(chuàng)造的，而是由廣大人民群眾通過實(shí)踐創(chuàng)造和推動(dòng)的。尊重人民的主體地位，發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，就要深入群眾、扎根群眾，高度重視人民群眾的地位和作用，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。人民群眾中蘊(yùn)藏著無窮無盡的智慧和力量，能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)各項(xiàng)改革的進(jìn)行。要始終堅(jiān)持人民主體地位，努力做到在思想上尊重群眾，在感情上貼近群眾，在行動(dòng)上深入群眾，緊緊依靠群眾智慧和群眾力量，在推動(dòng)人全面發(fā)展的同時(shí)，不斷為社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦。群眾的實(shí)踐，既是一切真知的唯一來源，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的鮮亮底色。首先，要引導(dǎo)人民群眾深刻認(rèn)識(shí)到自己在實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位，充分激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情。要把廣大人民群眾真正組織起來，將單個(gè)個(gè)人的分散的智慧和力量匯聚起來，凝聚成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大合力。其次，要從人民群眾的智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)和力量，并將其轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的理論和政策，再回到群眾中獲得群眾認(rèn)同，從而使之成為人民群眾的自覺行動(dòng)。最后，要注意滿足人民群眾的需要，這是他們從事實(shí)踐活動(dòng)的直接驅(qū)動(dòng)力，也是激勵(lì)他們奮斗的根本途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著最廣大人民群眾的根本利益，要深入了解群眾的需求，并引導(dǎo)群眾充分認(rèn)識(shí)自己的真正利益，進(jìn)而組織發(fā)動(dòng)群眾通過自己的奮斗來實(shí)現(xiàn)自身利益。

第二，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的群眾路線。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，這個(gè)歷史唯物主義的最基本的觀點(diǎn)在任何時(shí)候都不能忘記。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀這一理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地總結(jié)和提出了“群眾路線”，并將其作為黨的各項(xiàng)工作的根本路線。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。要堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，始終保持與人民群眾的密切聯(lián)系，這是新時(shí)代黨和人民群眾關(guān)系問題的核心。中國(guó)共產(chǎn)黨既來自人民，又深深地植根于人民之中。一切為了人民、一切服務(wù)人民是中國(guó)共產(chǎn)黨工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要拉近與群眾之間的距離，增進(jìn)與群眾之間的感情，將黨的群眾路線應(yīng)用到實(shí)處，有效解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題和關(guān)系群眾切身利益的癥結(jié)難點(diǎn)，增強(qiáng)黨員干部服務(wù)人民群眾的主動(dòng)性、積極性，把群眾是否滿意作為黨一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)。要充分集中和研究廣大人民群眾的意見和建議，做好宣傳解釋工作，把從廣泛的意見和建議中凝練的政策化為群眾扎實(shí)奮進(jìn)的具體方向，把群眾的聲音化為群眾堅(jiān)持的動(dòng)力。以人民為中心，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，有利于充分凝聚民之所向，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不竭的動(dòng)力源泉。

第三，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，為人民群眾創(chuàng)造更加美好的生活。歷史唯物主義的基本原理表明，人們只有在通過勞動(dòng)滿足自身吃穿住行需要的基礎(chǔ)上，才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，決定了社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程。也就是說，人們組織共同生活，制定生活規(guī)則和社會(huì)秩序，建立國(guó)家和國(guó)家機(jī)器，形成一整套的政治組織、經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織等，都是為了讓人民過上好日子，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求。發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展，要以改善民生作為根本目的推動(dòng)發(fā)展。把持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與持續(xù)改善民生有機(jī)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)兩者良性循環(huán)，這不僅能夠有效解決群眾后顧之憂，調(diào)動(dòng)人們發(fā)展生產(chǎn)的積極性，又同時(shí)能夠釋放居民消費(fèi)潛力、拉動(dòng)內(nèi)需，催生新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級(jí)提供強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，想群眾之所想、急群眾之所急，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。抓住最需要關(guān)心的人群，一件事情接著一件事情辦、一年接著一年干，鍥而不舍向前走，讓群眾看到變化、得到實(shí)惠。既要努力不斷做大“蛋糕”，又要把“蛋糕”分好，讓社會(huì)主義制度優(yōu)越性得到更加充分地體現(xiàn)，在發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)公平正義。要按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善機(jī)制、引導(dǎo)預(yù)期，完善公共服務(wù)體系，保障群眾基本生活，不斷滿足人民過上美好生活的需要。切實(shí)做到多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)步，使全體人民在共建共享發(fā)展中享有更多的幸福感、獲得感和安全感。

總之，正如馬克思和恩格斯所言，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的真正主體，不是“神圣家族”頭腦中的思想觀念，而是在現(xiàn)實(shí)中從事物質(zhì)生產(chǎn)的人民群眾。馬克思主義群眾史觀，是馬克思主義理論的重要組成部分，對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在新時(shí)代背景下，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，把人民對(duì)美好生活的向往，作為中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。尊重群眾的首創(chuàng)精神，把群眾關(guān)心的問題當(dāng)作工作重點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了馬克思主義群眾史觀的理論內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)涵，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義群眾史觀在新時(shí)代的新發(fā)展。從馬克思、恩格斯“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”到習(xí)近平總書記“以人民為中心的發(fā)展思想”，堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。在把握馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，進(jìn)一步繼承和發(fā)展馬克思主義群眾史觀，生動(dòng)地體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐的發(fā)展過程中所具有的馬克思主義創(chuàng)新精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨緊跟時(shí)代發(fā)展潮流、緊扣時(shí)代脈搏的與時(shí)俱進(jìn)的理論品格的現(xiàn)實(shí)寫照。