歷史主動精神的哲學(xué)意蘊(yùn)及其實踐要求

景月樓

(西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710000)

黨的二十大報告指出，中國共產(chǎn)黨已走過百年奮斗歷程，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，攻克了許多長期沒有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長遠(yuǎn)的大事要事，全黨同志要繼續(xù)保持艱苦奮斗、善于斗爭、敢于斗爭的精神，一定要堅定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動。今天的中國人民更加自立、自強(qiáng)，煥發(fā)出了前所未有的歷史主動精神?？梢钥闯?歷史主動精神既承載著黨在百年奮斗過程中形成的鮮明精神品格，又體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人的政治宣言和行動目標(biāo)。既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在社會歷史方面的主動，又十分注重思想上的積極主動。此外，充分證實了中國共產(chǎn)黨善于把握社會發(fā)展規(guī)律，積極發(fā)揮主觀能動性來應(yīng)對和把握不同歷史階段的不同問題。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，更要弘揚(yáng)歷史主動精神。只有這樣，才能在風(fēng)浪面前勇立社會潮頭，敢于接受和面對挑戰(zhàn)，繼續(xù)帶領(lǐng)全黨全國各族人民共同奮斗。

一、新時代弘揚(yáng)歷史主動精神的重要意義

(一)中華民族精神的歷史延續(xù)

精神動力的意義通常是由生活于其中的社會集體所界定的。中國共產(chǎn)黨始終堅持唯物史觀和正確的黨史觀，牢筑歷史記憶，堅定歷史自信。歷史主動精神所昭示的一系列高尚的精神品質(zhì)，是對中國社會歷史發(fā)展過程中所展現(xiàn)的具體歷史事件和歷史人物的精神展覽，他們憑借自身實踐的力量、行動的參與以及精神的魄力構(gòu)成了社會歷史的發(fā)展。社會歷史的發(fā)展表明，歷史主動精神是中國共產(chǎn)黨百年探索重要精神品質(zhì)的生動彰顯，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過程中發(fā)揮著強(qiáng)大的精神動力作用。大力弘揚(yáng)歷史主動精神，能夠在當(dāng)前國內(nèi)外環(huán)境紛繁復(fù)雜的局面下，為中國社會的發(fā)展提供更強(qiáng)有力的精神支撐。

現(xiàn)在與歷史無時無刻不結(jié)合在一起，過去的東西，看似在我們的視野之外，但事實上“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史”[1]，目前我們具有的一切，包括我們自身“并不是一下子得來的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長起來，而是本質(zhì)上原來就具有的一種遺產(chǎn)”[2]。整個社會都是人類所有過去各時代工作的成果。歷史主動精神正是我們在對以往的社會歷史進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上得出的寶貴精神財富。歷史主動不僅是中國社會百年發(fā)展真實樣態(tài)的展現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨在每一次生死攸關(guān)和進(jìn)行關(guān)鍵選擇時審時度勢的智慧力量。毛澤東也多次強(qiáng)調(diào)要尊重歷史和運用歷史的重要性，他指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]回顧過去，只有在歷史發(fā)展的長河中把握歷史發(fā)展規(guī)律、洞察歷史發(fā)展真相，才能以更加堅定的信念面對未來的挑戰(zhàn)，以更加明智的思路開拓未來的道路。

(二)歷史主動精神關(guān)聯(lián)社會發(fā)展的過去和未來

人類的歷史不僅是社會勞動的發(fā)展史，也是觀念和意識發(fā)展的歷史性延續(xù)。如恩格斯所說，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的活動，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵4]所以社會的發(fā)展既離不開這個社會一定時期內(nèi)客觀規(guī)律的制約，更不能脫離人的價值理念孤立自然地行進(jìn)。歷史主動精神是中國人民在新的社會發(fā)展格局下，對社會怎樣發(fā)展、如何發(fā)展所作出的堅定回答。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》總結(jié)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民浴血奮戰(zhàn)的歷史道路，也指出了未來的發(fā)展方向。黨的二十大又明確指出，中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征，使我們逐步以自己獨特的中國模式堅定地融入世界歷史的發(fā)展潮流當(dāng)中。

一個社會要有相對完善的制度，但也要具備與之相適應(yīng)的心理建設(shè)和思想轉(zhuǎn)型，“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的”[5]。歷史主動精神就是現(xiàn)代社會我們從心理、思想、態(tài)度和行為方式上的轉(zhuǎn)變，以善于迎接挑戰(zhàn)的能動意識和主動精神確立自覺的價值坐標(biāo)，自覺的價值坐標(biāo)一旦確立，才能明辨是非，把握好事物發(fā)展的特點與規(guī)律，在準(zhǔn)確識辨和科學(xué)應(yīng)變中積極作為。我們之所以要秉持歷史主動精神，“不是為了要知道未來，而是要拓寬視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非‘自然’，也并非無可避免”[6]。

(三)為黨和國家牢牢把握歷史主動權(quán)奠定基礎(chǔ)

歷史主動精神以社會發(fā)展為追求、以社會實踐為原則、以歷史主動為核心、以自我價值為要義，為生活在新時代的人民群眾追逐目標(biāo)及實現(xiàn)美好生活提供了一條不懈奮斗、腳踏實地的現(xiàn)實道路。對歷史主動精神的理解和傳承，或者說歷史主動精神已經(jīng)成為凝聚中國社會的“一條神圣的鏈子”。前代的創(chuàng)獲會保存下來給予我們，在接過歷史重任與傳承的過程中，這條神圣的鏈子作為一條隱形的精神向?qū)?，不是毫無改變被動地，而是“生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹的愈大”[7]。因此，新的征程上，要不斷地繼續(xù)發(fā)揚(yáng)歷史主動精神，讓其散發(fā)其應(yīng)有的精神力量。歷史主動精神作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義認(rèn)識論和歷史觀的中國化和時代化。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的并不斷發(fā)展著的哲學(xué)理論，它內(nèi)在地把辯證法和唯物主義有機(jī)統(tǒng)一起來，將其貫徹到歷史領(lǐng)域，形成了科學(xué)的唯物史觀。中國共產(chǎn)黨堅持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)新精神，調(diào)動人民群眾的社會責(zé)任感，始終堅持人民群眾的主體地位。作為中國社會今后發(fā)展的總體性根據(jù)，歷史主動精神以激發(fā)人的主動性為出發(fā)點和落腳點，通過內(nèi)化為人的行為方式把現(xiàn)代中國社會的創(chuàng)造力和責(zé)任感凝聚起來，將實踐中以人的主體意識和創(chuàng)造性為核心的人本精神，建構(gòu)成現(xiàn)代主體的內(nèi)在素質(zhì)，而這一素質(zhì)正是置身于充滿挑戰(zhàn)的當(dāng)下社會中，作為社會主體的人民群眾所必備的素質(zhì)。

二、歷史主動精神所體現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn)

哲學(xué)本質(zhì)上是人對生活于其中的世界進(jìn)行整體上的把握和自覺，是人對自身和社會價值的反觀，是人類自我與時代精神的碰撞。歷史主動精神所凸顯的形而上價值主要表現(xiàn)為，在社會歷史進(jìn)程與人的能動精神相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，著眼于實踐與認(rèn)識、個體與社會之間的互相作用，在過去、現(xiàn)實與未來之間搭起歷史構(gòu)筑的橋梁。作為一種持續(xù)發(fā)展的精神理念，歷史主動精神有著獨特的哲學(xué)意蘊(yùn)。

(一)歷史主動精神肯定了人的自我價值

人的本性就在于從實踐的角度理解人的生成過程，即不斷地將自身置身于否定性的過程當(dāng)中。馬克思曾經(jīng)指出，人善于把自己的生活活動本身變成自己理想的意志對象。他把生活作為“意志的對象”，把生活看成是人對自身意義的展開，且只有通過對現(xiàn)實社會的否定和超越，才能在否定的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身對世界的改造。歷史主動精神的獨特性在于把本來是對象性的外部世界，看成由自身建構(gòu)并賦予其意義的生成世界。人在歷史進(jìn)程中的地位不再是獨立于歷史的自我生成和對對象的外在認(rèn)知，而在于不斷地賦予歷史以人的意義。人的意義不是對事實和知識的經(jīng)驗確認(rèn)，更不是被動地符合于外在對象，而是根據(jù)自我價值的設(shè)定所進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。因此，以哲學(xué)的方式對生活世界以及人之本性的追問，體現(xiàn)為我們對生活世界及人的終極問題的無限探索。這一探索常常表現(xiàn)為對人自身意義的追問。人要使自己成為主動性的一方，而不是任自身一直處在表象的洪流中。要把自己看成是一種主動建構(gòu)，而不是一種被動給予。歷史主動精神實質(zhì)上是人對自我價值實現(xiàn)這一要求的不斷提高，體現(xiàn)的正是人在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上堅定理想、敢于突破自我的精神表達(dá)，體現(xiàn)在日常工作中就是敢于接受挑戰(zhàn)、敢于面對困難、敢于打破未知，敢想敢干的實干精神。由此可見，歷史主動精神的哲學(xué)維度具有人本學(xué)的價值關(guān)懷。其倡導(dǎo)的是一種積極昂揚(yáng)的人生態(tài)度和意義飽滿的人生境界，不僅教給人們理性地把握世界的本質(zhì)規(guī)律，也試圖讓人們打開自我生命的維度。從擁抱不確定性的事件到獲得確定性的態(tài)度，不斷勾勒出一個民族、一個國家乃至一個人與眾不同的生命感受，從這個意義上說，歷史主動精神是對人的自我價值的肯定。

(二)歷史主動精神體現(xiàn)了人的社會價值

從哲學(xué)的視域出發(fā)，歷史主動與人自身的生成歷史過程是一致的。在馬克思看來，人作為“一定社會關(guān)系中的勞動者，必然要同客體發(fā)生對象性關(guān)系和功能性聯(lián)系”[8]。人的歷史生成具有階段性的特征，而且這一作為階段性的歷史生成，總是帶有自我規(guī)定性內(nèi)容的自我生成。如果將人的成長過程僅僅看作是外在的形式的變化，缺失了階段性的內(nèi)容特征，那么，“它要追求的那種美好、較完美的東西是一種完全未予規(guī)定的東西”[9]。對歷史進(jìn)行規(guī)定，就使得人自身的生成過程具有了既現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的主動精神。在主動的過程中，我們看到了潛在轉(zhuǎn)化為可能的內(nèi)在力量?？梢哉f，歷史主動精神本身就是生命的活動。這一生命活動就是我們自身生活的生成和我們未來的生成。因此，世界的一切都是為我的存在。馬克思說：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接聯(lián)系的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的，不僅我的活動所需要的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動，因此我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會存在物?！盵10]可以看出，馬克思對人的這種普遍性的內(nèi)在社會意識的理解，與和黑格爾一直以來強(qiáng)調(diào)的“我就是我們，而我們就是我”相一致。當(dāng)然，馬克思與黑格爾不同的是，在黑格爾那里，這種社會性的意識是人自我反思的結(jié)果，而在馬克思這里，這種社會性的意識是人的活動的產(chǎn)物。人類與自然環(huán)境之間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變過程是人類社會的基礎(chǔ)，歷史乃是人類需要不斷創(chuàng)造、滿足和再創(chuàng)造的過程。因此，歷史主動與人自身生命參與的歷史過程是一致的，是對人的社會價值的肯定。

(三)歷史主動精神是對新時代中國社會整體形象的概括及時代精神的總結(jié)

唯物史觀認(rèn)為，社會意識是在一定的社會實踐基礎(chǔ)上形成的，且社會意識具有強(qiáng)大的反作用。我們不僅要知道這項基本原理的存在，也要能夠?qū)⑵溥\用于改善世界的努力之中。人類社會歷史之深刻，就深刻在它注重以精神和文化傳承為基礎(chǔ)的社會歷史方式對人的塑造能力。對人與社會關(guān)系的深層思考和把握，不能僅停留在人對社會現(xiàn)實的影響和決定作用，也要看到人在改造社會的同時與社會歷史之間的雙向生成和互動。中國從上個世紀(jì)積貧積弱的渙散、落后狀態(tài)，到如今創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展奇跡，其背后始終離不開各種因素的支持和影響。其中，不能忽略的因素就是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指引下充分展現(xiàn)的這一歷史主動精神，以及對馬克思主義科學(xué)思想的靈活運用。中國共產(chǎn)黨立足于中國國情及社會發(fā)展的客觀規(guī)律，發(fā)揮歷史主動不斷推進(jìn)和創(chuàng)新社會發(fā)展的過程，也是對中國社會整體形象的生動演繹及時代精神的總結(jié)。人類的生物屬性在很大程度上可以被科技所左右，但反過來人類也可以決定技術(shù)的未來，賦予社會發(fā)展以人的思維。雖然中國社會的發(fā)展在今天仍然面臨諸多風(fēng)險和挑戰(zhàn)，但在歷史主動精神的指引下，我們已經(jīng)具有了實踐和思想上的發(fā)展的優(yōu)勢，已經(jīng)在百年風(fēng)雨中積累了足夠多的成就和歷史經(jīng)驗，不斷彰顯中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實力量和堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

三、歷史主動精神的實踐要求

(一)以歷史主動精神引導(dǎo)個體的實踐活動

歷史主動強(qiáng)調(diào)主體自覺，只有意識自覺在先，才能成為行動自覺。個體的自由全面發(fā)展表現(xiàn)為自身在社會中的自我實現(xiàn)，以及個體自身能力的最大發(fā)揮。客觀來看，歷史是由無數(shù)個個體的實踐和具體的事件組成的，站在行動之外永遠(yuǎn)沒有開端和任何可能性。

弘揚(yáng)偉大的歷史主動精神就是，讓社會的每一個成員意識到自身作為這個時代的參與者、建設(shè)者和時代精神的塑造者。正如黑格爾強(qiáng)調(diào)，個人的生活方式與自我價值的關(guān)聯(lián)，不能將人自身與人的社會身份相分離，這樣就會隱蔽個體的真實性。唯有使個體成為社會存在并擁有社會身份，個體性的實現(xiàn)就不再作為偶然事件，這時個體才會有一種真正的屬于自我的社會身份和與之伴隨的榮譽(yù)感以及尊嚴(yán)感。如果作為個體的人從不參與社會歷史事件的進(jìn)程，總是在事件發(fā)生之后進(jìn)行事后的概括總結(jié)、評論探討，那他永遠(yuǎn)只是一個會思考的旁觀者，而歷史主動精神所蘊(yùn)含的自覺意識，不斷激勵著會思考的旁觀者成為敢于行動的參與者。歷史就是人類在社會實踐中實現(xiàn)自我目的，需求不斷得到滿足，新的需求再出現(xiàn)、再創(chuàng)造的過程。生命對每個人來說都是自我行動的展開。我們可以想象西西弗是幸福的，因為“那巖石的每個細(xì)粒，那黑暗籠罩的大山每道礦物的光芒，都成了他一人世界的組成部分。攀登山頂?shù)钠床旧碜阋猿鋵嵰活w人心”[11]。歷史從來沒有旁觀者，人參與自己的社會生成，每個人都以自身獨特的方式進(jìn)行著歷史的創(chuàng)作和生活。

(二)以歷史主動精神積極涵養(yǎng)時代新人

歷史主動強(qiáng)調(diào)歷史自覺，只有歷史自覺在先，才能有堅定的歷史自信，離開了社會歷史就不能理解人和人的世界。以歷史主動精神積極涵養(yǎng)時代新人，不僅要有序推進(jìn)社會層面的積極創(chuàng)新氛圍，還要持續(xù)加強(qiáng)青年理想信念教育，使其自覺提高個人修養(yǎng)和思想境界。

歷史主動精神是“中國共產(chǎn)黨在崇高使命的引領(lǐng)、理論規(guī)律的遵循、歷史經(jīng)驗的總結(jié)基礎(chǔ)上，對復(fù)雜多樣的形勢作出精確判斷，進(jìn)而精準(zhǔn)施策，擁有開辟未來的重要精神品質(zhì)”[12]。青年作為黨和國家事業(yè)發(fā)展的主力軍，以歷史主動精神涵養(yǎng)他們勇于承擔(dān)、樂于奉獻(xiàn)、善于創(chuàng)造、敢于奮斗的精神面貌，將是社會前進(jìn)和發(fā)展源源不斷的內(nèi)生動力。改革開放以來，各種信息技術(shù)和科技產(chǎn)品的層出不窮，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，這種跨地域、跨時空的知識關(guān)聯(lián)進(jìn)一步縮小了整個世界的距離，使得青年對知識的掌握超越了以往歷史縱向的累積方式，以立體的方式拓寬了新時代青年的眼界和視野，使其得到了更為開放的自我發(fā)展空間。對青年人來說，只有將個人融入社會、將小我融入大我，“明確自身作為社會主體的地位和價值，在尊重和遵循歷史規(guī)律和歷史大勢的過程中調(diào)動自身的能動性”[13]，才能確保自身社會價值得以實現(xiàn)。社會最終發(fā)展的方向和速度存在于社會生產(chǎn)方式中，而人作為生產(chǎn)方式中最活躍的因素，又必須遵循社會目前發(fā)展的趨勢和規(guī)律。在歷史中汲取有助于推動社會發(fā)展的精神力量，乃是一個民族、一個社會延續(xù)和發(fā)展的先決條件，但應(yīng)該牢記的是，緬懷歷史的態(tài)度應(yīng)是走出歷史面向未來，決不能囿于歷史。在接受中自由行動，即在接受與自由的雙重贈禮下主動建構(gòu)屬于自己的實在。

(三)實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中始終保持奮斗姿態(tài)

偉大的歷史主動精神是在總結(jié)中國社會百年發(fā)展歷程中，對中國共產(chǎn)黨始終以堅定的理想信念指引其社會實踐的優(yōu)秀精神的概括，代表著一種不斷探索的價值理念和敢于奮斗的拼搏精神，不僅展現(xiàn)了我們黨在以往社會發(fā)展歷程中面對困難時無所畏懼的勇氣，也體現(xiàn)了我們黨立足當(dāng)下社會，朝向目標(biāo)前進(jìn)時的堅定態(tài)度。新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國人民不斷奮斗，以及自身所展現(xiàn)出的奮斗姿態(tài)體現(xiàn)了我國力求高質(zhì)量發(fā)展的堅定決心，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的意識自覺，也體現(xiàn)了我國堅定走向未來的把握和信心。在堅定歷史自信中弘揚(yáng)偉大的歷史主動精神，反映了人們對未來美好生活的向往，對當(dāng)下所展現(xiàn)出的精神狀態(tài)和精神品質(zhì)的自我價值的肯定。正是歷史主動精神本身所具有的這種內(nèi)在精神力量，影響和激勵著新時代的奮斗者們。但任何一種精神都不是直接作用于社會并改變世界的，而是要超出自身讓實踐的主體，即廣大人民群眾主動掌握和接受，并在這一精神的指引下進(jìn)行改造世界的社會活動。歷史主動精神包含著巨大的號召力和踐行力，使人們自覺、自愿在其引領(lǐng)下不斷實現(xiàn)自我目標(biāo)和投入社會生活實踐，而實踐作為人的精神生活的唯一源泉，又是其他一切形式的社會活動的現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為將奮斗精神、創(chuàng)新精神、實干精神、愛國精神等包含其中的歷史主動精神，是作為現(xiàn)實的人的社會實踐性、自覺能動性、歷史生成性的自覺凸顯，其所體現(xiàn)的哲學(xué)價值為新時代的奮斗者們提供著強(qiáng)大的內(nèi)在動力。

中國式現(xiàn)代化道路，是我們黨積極發(fā)揚(yáng)歷史主動精神，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上靈活運用和堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，揚(yáng)棄西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路，以及總結(jié)社會實踐和歷史經(jīng)驗的原創(chuàng)性道路。人們在實踐中總結(jié)新的時代精神，又在時代精神的指引下進(jìn)行著自身的社會實踐，進(jìn)而不斷滿足未來社會發(fā)展中日益重要的人的全面發(fā)展的需求，即人們自身得到完善與進(jìn)步、社會文明程度顯著提高，以及人的自由程度的不斷增強(qiáng)。

歷史主動精神作為中國共產(chǎn)黨和中國人民的共同精神財富，它是中國共產(chǎn)黨百年來，在對社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)中國人民認(rèn)識世界和改造世界能力的肯定。在社會主義條件下，“精神生產(chǎn)既要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)即生產(chǎn)力的發(fā)展服務(wù)，也要為社會的文明健康、和諧進(jìn)步服務(wù)，其目的是不僅創(chuàng)造一個技術(shù)進(jìn)步、物質(zhì)繁榮的新社會，更要創(chuàng)造一個有崇高理想、精神富裕的新社會”[14]。由此可見，理論和實踐的雙向互動使主體在實踐中以歷史主動精神為指引，又必須在理論中不斷總結(jié)新的實踐經(jīng)驗。唯有將歷史主動精神植根于實踐與理論相統(tǒng)一的哲學(xué)境界當(dāng)中，才能真正將這一精神從思維層面落實到社會實踐層面，才能在全面建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史進(jìn)程中，在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中始終保持積極進(jìn)取的奮斗姿態(tài)。當(dāng)前，只有大力弘揚(yáng)歷史主動精神，才能為中國人的奮斗歷程增添不竭的精神動力，為中國社會的前進(jìn)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐，為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅實的精神基礎(chǔ)。