文化生態(tài)視野下中原紅色歌曲的創(chuàng)作與傳承

王柯杰

（鄭州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，河南 鄭州 450052）

一、文化生態(tài)視野下研究中原紅色歌曲的理論依據(jù)

（一）文化生態(tài)學(xué)基本內(nèi)涵

文化生態(tài)學(xué)是一門(mén)將生態(tài)學(xué)的研究方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的交叉型學(xué)科，是研究文化的產(chǎn)生和發(fā)展以及所處狀態(tài)和規(guī)律的一門(mén)科學(xué)，早在上世紀(jì)五十年代美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德就提出了這一概念。那么何為生態(tài)學(xué)？它是研究自然界有機(jī)體與其周?chē)h(huán)境相互關(guān)系的一門(mén)科學(xué)，隨著人類(lèi)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、活動(dòng)環(huán)境的多樣化，生態(tài)學(xué)逐步從自然界擴(kuò)展到了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，文化生態(tài)學(xué)在此基礎(chǔ)上孕育而生,它把文化作為研究對(duì)象，將生態(tài)學(xué)中的系統(tǒng)研究方法引進(jìn)了文化學(xué)領(lǐng)域，并遵守生態(tài)學(xué)研究中的完整性、動(dòng)態(tài)性、歸納性等原則。隨著近些年來(lái)全球文化沖突和文化危機(jī)日益凸顯，伴隨著網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒等新興媒體對(duì)原有文化生態(tài)造成的沖擊，文化生態(tài)學(xué)越來(lái)越引起更多人的關(guān)注。

（二）文化生態(tài)視野下研究中原紅色歌曲的可行性分析

文化作為一個(gè)大系統(tǒng)，內(nèi)部包含眾多子系統(tǒng)，從總體上來(lái)說(shuō)，文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大要素，它們下面又分別包含著更多低層次的子系統(tǒng)，音樂(lè)作為文化大系統(tǒng)下精神文化中包含的子系統(tǒng)，常被人們稱作文化的靈魂、民族的血脈。不同民族、不同地域、不同時(shí)代的音樂(lè)都集中反映了它所屬的那個(gè)民族、地域、時(shí)代的文化，將音樂(lè)放置于文化生態(tài)學(xué)語(yǔ)境中，可以對(duì)音樂(lè)的生存、繁衍、發(fā)展得出更為全面的認(rèn)識(shí)。

紅色歌曲是指由革命文藝工作者創(chuàng)作的，歌頌民族解放、國(guó)家獨(dú)立、革命斗爭(zhēng)等題材的歌曲，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民追求自由解放、英勇拼搏、艱苦奮斗、不怕?tīng)奚母锩窈蛺?ài)國(guó)情操。本文中的“中原紅色歌曲”特指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中原地區(qū)創(chuàng)作出的紅色歌曲，紅色歌曲作為中原地區(qū)特色音樂(lè)文化，深深根植于中原群眾的土壤中，研究其形成、傳承與發(fā)展更是離不開(kāi)中原自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素的影響。上述均為中原紅色歌曲立足于文化生態(tài)視野下進(jìn)行研究提供了理論支撐與現(xiàn)實(shí)可能性。

二、中原紅色歌曲創(chuàng)作源起

中原紅色歌曲以其多樣的形式，深厚的情感，栩栩如生地描繪了中原地區(qū)的革命畫(huà)卷，抒發(fā)了先輩們舍生忘死、勇往直前的革命精神，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)乇步患母锩鼩v程。立足于文化生態(tài)視野，中原紅色歌曲的誕生可以從以下兩方面進(jìn)行分析：

（一）自然生態(tài)環(huán)境

中原地理位置的特殊性促成了中原紅色歌曲誕生。中原又稱華夏，是指洛陽(yáng)至開(kāi)封一帶的黃河中下游地區(qū)，狹義上指今天的河南省，中原地區(qū)在歷史長(zhǎng)河中不斷擴(kuò)大以中原文化為核心的漢族和其他民族之間的交流，伴隨著華夏各民族的大融合，逐步形成以中原文化為核心，秀麗巴楚文化，婉約吳會(huì)文化相交融的格局。這些文化在中原融會(huì)貫通，兼收并進(jìn)，為當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的發(fā)展提供了膏腴的土壤，孕育出大量民間音樂(lè)，而多姿多彩的中原民間音樂(lè)對(duì)中原紅色歌曲的形成起到了舉足輕重的作用，它們是中原紅色歌曲的原始體，革命期間所創(chuàng)作的紅色歌曲，大部分都借鑒了民間音樂(lè)的曲調(diào)，既飽含濃郁的民族風(fēng)格和地方特色，又擁有鮮明的時(shí)代特征。比如革命期間，中原人民在勞動(dòng)時(shí)運(yùn)用勞動(dòng)號(hào)子曲調(diào)重新填詞創(chuàng)作出的《大夯歌》、《石娥號(hào)子》等歌曲，充分表達(dá)出了對(duì)革命的支持與信任，對(duì)共產(chǎn)主義的向往；再比如借鑒會(huì)歌、燈歌的歡快曲調(diào)改編創(chuàng)作的《社會(huì)生產(chǎn)忙》、《紅旗插大別山》等歌曲表達(dá)出了對(duì)黨的擁護(hù)之情；除此之外還有借鑒古典《蘇武牧羊》曲調(diào)重新填詞而成的《青年參軍歌》、《黃麻起義歌》等等?？梢哉f(shuō)豐富多姿的中原民間音樂(lè)為中原紅色歌曲的產(chǎn)生提供了必要的音樂(lè)文化基礎(chǔ)。

當(dāng)年在中原革命區(qū)廣泛流傳的一首《送郎當(dāng)紅軍》，便是在大別山傳統(tǒng)民歌《雙探妹》的基礎(chǔ)上改編填詞而成，該曲為五聲徴調(diào)式、四句變體分節(jié)歌形式、共十二段且?guī)в袛⑹滦浴⒏柙~通俗易懂，順口易唱，但無(wú)論是從譜式、還是調(diào)性上來(lái)看，卻與《雙探妹》有比較明顯的差別，據(jù)筆者考究，這是因?yàn)椤端屠僧?dāng)紅軍》的誕生不光借鑒了《雙探妹》，還雜糅了許多當(dāng)?shù)仄渌耖g小調(diào)，進(jìn)一步證明了中原地區(qū)豐富的民間音樂(lè)對(duì)紅色歌曲誕生的重要性。

（二）社會(huì)生態(tài)環(huán)境

中原地區(qū)是鄂豫皖革命根據(jù)地的重要戰(zhàn)場(chǎng)，鄂豫皖根據(jù)地的建立為中原紅色歌曲的產(chǎn)生提供了必要的政治條件。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初便高度重視意識(shí)形態(tài)宣傳，最早在“一大”成立的中央局下屬單位中就專門(mén)成立了宣傳部負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全黨宣傳工作，1929 年毛澤東更是在古田會(huì)議上對(duì)根據(jù)地宣傳工作做出的明確指示，“各政治部需負(fù)責(zé)征集并編排表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌曲，政治部編制委員會(huì)負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)。”。鄂豫皖根據(jù)地地處偏僻山區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，當(dāng)?shù)厝罕娢幕捷^低，大多是沒(méi)有受過(guò)教育的文盲，基于此背景，根據(jù)地宣傳部工作人員依照根據(jù)地現(xiàn)實(shí)情況，參考借鑒國(guó)內(nèi)外革命宣傳經(jīng)驗(yàn)，積極探索出了用紅色歌曲啟蒙群眾、動(dòng)員群眾的一條路線。紅色歌曲通俗易懂、朗朗上口且為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，同時(shí)又集思想性、通俗性、藝術(shù)性于一體，久而久之，紅色歌曲作為一種政治化的宣傳工具開(kāi)始在中央文件中被頻繁提及，逐漸形成了有明確指導(dǎo)思想、有計(jì)劃、有組織的紅色歌曲創(chuàng)作機(jī)制。

通過(guò)我黨廣泛深入的宣傳工作，人民群眾的覺(jué)悟大大提高，出現(xiàn)了父母送兒參軍，父子爭(zhēng)當(dāng)紅軍，妻送丈夫參軍等許多感人的事跡。1929 年農(nóng)歷八月，金寨縣斑竹園、南溪、果子園一帶（現(xiàn)為河南省商城縣商南地區(qū)）取得了立夏節(jié)武裝起義的勝利，為了表達(dá)廣大受難群眾解放后的喜悅之情，共產(chǎn)黨員羅銀青以寫(xiě)出了著名的來(lái)自鄂豫皖根據(jù)地的《八月桂花遍地開(kāi)》，這首民歌是依據(jù)大別山的小調(diào)“八段錦”填詞而來(lái)，其中習(xí)慣用“呀”、“啊”等虛詞，因其曲調(diào)優(yōu)美，歌詞通俗易懂，很快便跟隨紅軍的腳步傳遍了祖國(guó)大江南北。

三、中原紅色歌曲傳承發(fā)展面臨生存危機(jī)

中原紅色歌曲無(wú)論從藝術(shù)價(jià)值，歷史意義、還是教育意義來(lái)說(shuō)都非常珍貴，但其鮮明的時(shí)代性卻很難與當(dāng)今社會(huì)的審美觀念相融合，隨著時(shí)代的發(fā)展、多元文化的快速滲透、時(shí)尚音樂(lè)的流行，中原紅色歌曲的傳承和發(fā)展面臨了一定生存危機(jī)。

（一）年輕一代對(duì)中原紅色歌曲興趣不足

新一代青少年作為中華民族偉大復(fù)興的見(jiàn)證者、踐行者、筑夢(mèng)者，不言而喻身上也擔(dān)負(fù)著傳承與弘揚(yáng)中原紅色歌曲的歷史重任。但當(dāng)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的散去，生活在安樂(lè)環(huán)境中的青少年群體由于沒(méi)有經(jīng)歷國(guó)家曾遭受的苦難，沒(méi)能接受紅色文化的洗禮，再加上自身閱歷較淺、認(rèn)知水平與判斷力有限，在面對(duì)當(dāng)今信息全球化背景下多元文化之間的碰撞與沖突時(shí)，不可避免會(huì)產(chǎn)生理想信念模糊不堅(jiān)定、價(jià)值觀選擇困惑等問(wèn)題，而對(duì)我們民族文化的不自信自然也導(dǎo)致了年輕一代對(duì)中原紅色歌曲難有深切感受、難以產(chǎn)生濃厚興趣。即便是在年輕一代的學(xué)生群體中，在學(xué)校、班級(jí)的組織下對(duì)紅色歌曲進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和演唱，但具體實(shí)施過(guò)程中仍存在政治色彩過(guò)于濃厚，形式大于內(nèi)容等問(wèn)題，學(xué)生們往往是迫于壓力被動(dòng)式接受，這種忽略興趣的教育模式反而更容易引起學(xué)生的逆反心理，逐漸也就對(duì)中原紅色歌曲“敬而遠(yuǎn)之” 了。

（二）表達(dá)缺乏創(chuàng)新、生存環(huán)境堪憂

任何藝術(shù)想要繁榮發(fā)展必須依賴足夠的群眾基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展推動(dòng)了國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)的繁榮，但隨著時(shí)代發(fā)展，消費(fèi)者的文化接受方式、文化審美標(biāo)準(zhǔn)和娛樂(lè)方式都發(fā)生了很大變化，而紅色歌曲表現(xiàn)形式依舊老套，內(nèi)容也存在說(shuō)教意味，顯然已無(wú)法滿足當(dāng)代普遍壓力過(guò)大下大眾的精神需求，相比帶有濃厚意識(shí)形態(tài)的紅色歌曲，消費(fèi)者似乎更青睞于形式活潑、內(nèi)容通俗、輕松休閑的流行歌曲。從目前中原紅色歌曲生存環(huán)境來(lái)看，主要還是集中在一些特定的人群和區(qū)域，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成普及性，這種具有鮮明的時(shí)代性的音樂(lè)已無(wú)法滿足消費(fèi)者多元化的消費(fèi)需求，生存環(huán)境正出現(xiàn)了某種程度的荒漠化、無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)、無(wú)人買(mǎi)單。

四、新時(shí)代下傳承發(fā)展中原紅色歌曲建議

中原紅色歌曲是一種獨(dú)特的文化，它是中國(guó)歷史進(jìn)程中的寶貴財(cái)富，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)前提，它能夠發(fā)掘人們內(nèi)心的真、善、美，是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，物質(zhì)文明急速發(fā)展過(guò)程中大眾需極力追求的精神食糧，針對(duì)目前中原紅色歌曲傳承發(fā)展所面臨危機(jī)，提出一些可行性建議。

（一）自我革新，二次創(chuàng)編紅色歌曲

紅色歌曲因其鮮明的時(shí)代性，加之目前音樂(lè)文化市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)性的日益凸顯，使得其傳播范圍和演出舞臺(tái)正逐年減少。中原紅色歌曲想要不被市場(chǎng)所淘汰，需借助符合社會(huì)發(fā)展、采用全新的音樂(lè)形式對(duì)紅色歌曲進(jìn)行創(chuàng)新性編排，尤其是要借鑒學(xué)習(xí)青少年喜歡的流行音樂(lè)創(chuàng)編手法。近些年大火的一位從中國(guó)新說(shuō)唱走出來(lái)的歌手周延（GAI），就在對(duì)紅色歌曲的二次創(chuàng)作和改編上獨(dú)具匠心，比如對(duì)經(jīng)典紅色歌曲《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》進(jìn)行改編翻唱時(shí)，通過(guò)對(duì)原版歌曲伴奏的形式及內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，加入傳統(tǒng)樂(lè)器搭配中國(guó)風(fēng)rap 貫穿全曲，使得歷史痕跡濃重的紅色歌曲呈現(xiàn)出了多元化音樂(lè)風(fēng)格，全新的表演模式又好聽(tīng)、又好看，無(wú)論在音樂(lè)效果還是視覺(jué)欣賞上都給觀眾帶來(lái)了非凡的享受，經(jīng)典紅色歌曲被重新賦予了時(shí)代的新意，特別是改編后的版本也完全沒(méi)有消減其藝術(shù)功能與思想情感價(jià)值，使之無(wú)論在藝術(shù)性還是商業(yè)性上均獲得了巨大成功。顯然，這種全新的創(chuàng)作改編形式是中原紅色歌曲在當(dāng)今時(shí)代傳承發(fā)展需要積極借鑒、推廣的一種方式。

（二）文旅結(jié)合，建立融合文化生態(tài)

中原地區(qū)豐富的旅游資源可以為紅色歌曲提供更加良好的生存和發(fā)展空間，政府作為各類(lèi)非遺文化保護(hù)的主導(dǎo)者，發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，有了政策性的引導(dǎo)，才能獲得整個(gè)社會(huì)對(duì)中原紅色歌曲的關(guān)注與支持。

近些年在河南省政府領(lǐng)導(dǎo)下，中原地區(qū)開(kāi)始著力打造本土文化品牌來(lái)推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，并逐漸建立起了靈活、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的文化共生系統(tǒng)，借助新的傳播方式，中原紅色歌曲這張極具特色的本土文化名片以更加鮮活的形象出現(xiàn)在大眾面前。例如《只有河南，戲劇幻城》戲劇主題公園，是建業(yè)集團(tuán)在省政府領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)“講好黃河故事”的實(shí)際行動(dòng)和文化自覺(jué)，園內(nèi)共有21 個(gè)大小不一的劇場(chǎng)，以戲劇舞臺(tái)形式向觀眾展示了波瀾壯闊的中原文化，演出過(guò)程中時(shí)間與空間的相互折疊，使觀眾在這種沉浸式體驗(yàn)中甚至可以“看到““聞到”“摸到”與戲劇表演融為一體的各類(lèi)中原紅色歌曲，這種新穎式、創(chuàng)新型的表現(xiàn)形式既可以滿足觀眾的審美趣味，又能使觀眾真真切切感受到紅色歌曲中信仰的力量，實(shí)屬難得可貴。未來(lái)政府主管部門(mén)應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持該項(xiàng)政策方針，加大力度尋找拓展中原紅色歌曲的傳播渠道、傳播方式，讓傳承與發(fā)展形成規(guī)范且科學(xué)的有效機(jī)制，才能最大程度上對(duì)中原地區(qū)的紅色歌曲起到了宣傳、推動(dòng)的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

中原紅色歌曲以優(yōu)美的旋律、真摯的情感陪伴我們走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，至今仍散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。希望通過(guò)本文研究成果可以使相關(guān)部門(mén)對(duì)紅色文化的保護(hù)、傳承引起足夠重視；可以使當(dāng)代青年在未來(lái)道路上不忘初心、牢記使命，自覺(jué)肩負(fù)起傳承發(fā)展中原紅色歌曲的歷史重任、弘揚(yáng)中原紅色革命精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的一份力量。