《樂記》中樂、情、禮三者間的聯(lián)系及其在當(dāng)下教育中的意義

吳思宇 劉瑾

“樂”“情”“禮”的概念闡述

通過對《樂記》文本的查找發(fā)現(xiàn)：正文中出現(xiàn)的“樂”字共157處，“情”字共18處，“禮”字共86處。其中“樂”字的含義較為多樣，有的是演奏的意思，有的表示喜悅快樂，有的解釋為樂曲。當(dāng)然，其他表“樂曲”之意的字也頻繁出現(xiàn)，如“音”字，但文章對“樂”闡釋的大多是音樂、詩歌、舞蹈三位一體的綜合藝術(shù)?！扒椤睂儆谥袊诺涿缹W(xué)范疇，文中原意為情緒、情感、情欲等，在文中則表述為“樂”的根源，即人天生而來的情感，天賦性情。而“禮”是指儒家所提倡的等級制度、倫理道德以及與此相聯(lián)系的禮節(jié)、儀式等[ 1 ]。

樂、情、禮間的緊密聯(lián)系

作者一層一層剝開，將“樂”的含義、“樂”的由來闡述得明明白白，即在于人心感應(yīng)外界，進(jìn)而使感情激動起來，而后將音樂作為連接聲音和情感的紐帶。通過對樂的兩種類型“淫樂”與“和樂”的根源進(jìn)行闡述，強(qiáng)調(diào)用樂來教養(yǎng)人民的可行性，引出音樂的社會功用[ 2 ]。

情乃樂之本源，樂乃情之所象

《樂記》中的“情”總是與“感”和“心”相伴相生，諸如“感于物而動”“其哀心感者”“正聲感人而順氣應(yīng)之”等，大都為感受、感染之意，而兩個動詞的潛在對象為情感，亦為“心”，正如“人心之動”中“心”字的含義。因此，在《樂記》中，盡管相對于“樂”和“禮”來說，“情”字的出現(xiàn)率較低，但其在整個文中的重要性不可小覷[ 3 ]。

《樂本篇》首先闡述的便是樂與情的關(guān)系，提出：“凡音之起，由人心生也。……比音而樂之，及干、戚、羽、旄、謂之樂?！鼻罢摺皹贰睘閯釉~演奏之意；后者“樂”則是指眾音組合，構(gòu)成曲調(diào)，用樂器演奏出來，再配上舞蹈而成的表演。音是從人心產(chǎn)生的，人心的活動是外界事物引起的，人心感應(yīng)外界事物，使感情激動起來、表現(xiàn)出來，就形成了“聲”，各種“聲”相互應(yīng)和，就發(fā)生變化而形成一定有組織的“樂”。

通過介紹“樂”的概念和由來，肯定音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)。接著由“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也”。強(qiáng)調(diào)人心不感受外物時是平靜的，這是天賦的本性；感受了外物，內(nèi)在的智力，感情便由此鮮活起來、表現(xiàn)出來，這是本性的外現(xiàn)。由此可知，情乃樂之本源[ 4 ]。

《樂象篇》所述，“樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也?！边@一命題的提出，肯定了音樂既是聲音的藝術(shù)，又是情感的藝術(shù)。將人與音樂視為主客兩體，在不受音樂的影響下，人的心是平靜的，不會有很大的起伏引起情感的外現(xiàn)，一旦感受到了能讓自己為之所動的音樂，那么情感便會隨之表現(xiàn)出來[ 5 ]。那作為聲音和情感藝術(shù)的音樂，又將如何影響人的品質(zhì)顯現(xiàn)呢？此處將樂分成兩類，一類是用以提高君子道德修養(yǎng)的大樂，一類是小人為了滿足欲望而得樂，作者將樂分為“淫樂”和“和樂”，即《樂象篇》所述，“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。”由此可知，樂是表現(xiàn)的形式，德是表現(xiàn)的內(nèi)容，“天賦善性，具有與生俱來的感情、智力與德性?！钡峦瑫r也是情的一部分，故樂乃情之所象。

情禮相輔相宜，禮樂共現(xiàn)共存

從《樂記》中對“情”的重視可知，人性本善的觀念可以看成是作者的思想之基。作者欲說服百姓，講明關(guān)注“禮”的必然性，是因?yàn)樵谡尾粔蚍€(wěn)定的社會階段，社會穩(wěn)定、人民幸福這無疑是君民共同追求的愿景，追尋人性之善的“情”更顯重要，更何況專設(shè)《樂情篇》論述禮樂的社會功用?！稑非槠分械摹皹方y(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說貫乎人情矣”表明樂起和諧一致的作用，禮起區(qū)別等級的作用，禮和樂的道理，貫通著人情世事。由此可認(rèn)識到，禮樂的認(rèn)識是有主次之分的，懂禮應(yīng)重視禮樂的實(shí)質(zhì)、重視德行的修養(yǎng)，這樣人們就能養(yǎng)成中正的性情[ 6 ]。文中并未將“禮”與“樂”嚴(yán)格劃分界限或有輕重之差，而是將兩者同等視為治理民生的途徑?！岸Y樂”的結(jié)合更多表現(xiàn)在施予教化的功能上，《樂施篇》中的敘述，“樂者，所以象德也。禮者，所以綴淫也?！薄叭缓笫ト俗鳛楦缸泳?，以為紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定?！北闶呛芎玫囊娮C，即樂的目的是為了表現(xiàn)德行的，禮是為了制止放縱的，因此禮樂的相和，在教化民眾方面可謂是相得益彰的。

在《樂論篇》所述，“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”這里所說的“禮樂”，并非單指“樂”，而是指，在“大樂”教化的基礎(chǔ)下，加之“禮”的推行而形成的良好社會氛圍的形成，便是“禮樂”的最終目的。并非一味制禮，而是兩者共促和諧。這一點(diǎn)在考古學(xué)上也得到證實(shí)“從音樂考古發(fā)現(xiàn)觀察，‘禮壞樂崩’并非禮樂文化的倒退和衰敗，而是促進(jìn)音樂文化發(fā)展變化的動因.周代的禮樂文化融同一性和多元化于一體，在變化革新中不斷取得進(jìn)步和發(fā)展?！薄岸Y樂偩天地之情”表明：禮的施行是以情為依據(jù)，禮的制定符合人情之本性，加之“禮樂之說貫乎人情矣”，“樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣 ”可認(rèn)識到，禮樂的認(rèn)識是有主次之分的，懂禮應(yīng)重視禮樂的實(shí)質(zhì)、重視德行的修養(yǎng)，這樣人們就能養(yǎng)成中正的性情，形成情禮相輔的社會氛圍。好的天賦性情能推進(jìn)“禮”的形成，而忘卻道義、只為私欲的情感，不但不能提高道德修養(yǎng)，而且還可能會擾亂社會。所謂的情也應(yīng)是好的情感，也只有良好天賦性情能推動禮的發(fā)展，故可將情禮相輔相宜，禮樂共現(xiàn)共存視為其內(nèi)在聯(lián)系[ 7 ]。

以禮調(diào)和樂與情

《樂本篇》云：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。”提出用禮節(jié)制人民的思想，用樂調(diào)和人民的性情，用政端正人民的行為，用刑防止人民的奸邪，以此來實(shí)現(xiàn)王道。企圖將“樂”作為調(diào)節(jié)人們性情、穩(wěn)定社會秩序的工具?！稑酚洝穼ΧY樂的強(qiáng)調(diào)尤為顯眼，除了特地抽出一章《樂禮篇》出來闡述禮樂的社會功用，其他章節(jié)均對“禮”有所提及?！案F本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也?！睆?qiáng)調(diào)樂是探究人之本性的，而禮則是控制情的，能摒棄虛偽之情，保留人之本性，即禮用來去偽存真。作者在“禮樂”的表述上，有著極大的神學(xué)主義色彩、天人合一的思想，不僅將“樂”的功用，即音樂的價值提高到了很高的層面，更是將禮的調(diào)和作用發(fā)揮到極致?！皹贰庇绊懭说母星橐詫?dǎo)向“禮”的規(guī)范，這就從節(jié)制人欲、加強(qiáng)政治統(tǒng)治的需要，從為禮服務(wù)、加強(qiáng)倫理道德教育的角度出發(fā)，把用來“治心”的樂配合“治身”的禮的教育，當(dāng)成“德治”的重要工具和手段[ 8 ]。

《樂象篇》中，“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉；正氣感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉?！庇纱丝煽闯?，逆氣多于順氣導(dǎo)致淫樂的生成，這是一種偽樂，并非作者心中所真正想要的樂，而作者欲生成的樂是通過禮的調(diào)和去掉偽樂而形成的和樂。即以禮節(jié)樂，以禮調(diào)情，推進(jìn)國泰明安、萬物各得其所?！皹酚商熳?，禮以地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！保ā昂凸?jié)有序”）《樂記》都認(rèn)為需要建構(gòu)于儒家思想的基礎(chǔ)上，因而提倡一種“和而有節(jié)，節(jié)而有序”的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)?！笨傮w來說，從“樂”的本源出發(fā)，通過聯(lián)結(jié)“樂”和人之間的重要紐帶——“情”，可看出“禮”有著調(diào)節(jié)“樂”和“情”的強(qiáng)大功用。有著“禮”的調(diào)節(jié)，才有了“大樂”，才有了天之性情，說明“情”與“樂”在“禮”的調(diào)和下相得益彰，因而三者構(gòu)成了緊密互通的聯(lián)系。

禮的目的性審視，樂的工具性窺探

目的性審視：禮利用樂調(diào)和情以治國

顯而易見，作者試圖通過禮的宣揚(yáng)，利用樂調(diào)和情以達(dá)到治國的目的。自古以來，儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”便是做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，這也為制禮作樂提供了些許前提，禮的目的性則能更好的隱藏于傳統(tǒng)思想的庇護(hù)下。如朱光潛先生所說：“就人民來說，‘禮樂皆得，謂之有德’，有德才可以‘平好惡而反人道之正’，這是中國古代就已提出的‘人道主義’。禮、樂不可互離，其真正含義是藝術(shù)反映政治而且為政治服務(wù)?！币蚨鴱膶返闹匾晱囊欢ǔ潭壬弦部煞从吵鲋贫Y的目的性，即維護(hù)政治秩序。同時，我們不可忽略樂的工具性給社會治理所帶來的強(qiáng)大功用[ 9 ]。

工具性窺探：樂盡其效

在窺探樂的工具性同時，更應(yīng)該試圖挖掘樂在現(xiàn)代社會的功用性，以此實(shí)現(xiàn)樂的功能最大化。“禮樂”的結(jié)合更多表現(xiàn)在施予教化的功能上，《樂施篇》中敘述：“樂者，所以象德也。禮者，所以綴淫也?！边@便是很好的見證，此處表明，樂是為了表現(xiàn)德行的，禮是為了制止放縱的，因此禮樂的相和，在教化民眾方面可謂是相得益彰的。

樂的功用性持續(xù)至今，已有了更加多功能的發(fā)展，“政治與美學(xué)的聯(lián)姻使得藝術(shù)打上了政治的烙印。在這方面，《樂記》提出 ‘審樂以知政，而治道備矣’，將政治視角作為審視音樂的重要視域，以音樂形式來表征政治倫理觀念。無論是樂的生成、形制，還是樂的功能、風(fēng)格，都體現(xiàn)向倫理政治和道德領(lǐng)域的遷移，即樂以政治的、倫理的方式 ‘生產(chǎn)’出來，由此建構(gòu)起從美學(xué)到政治的藝術(shù)生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)音樂與社會、政治的耦合，顯現(xiàn)藝術(shù)的政治運(yùn)作規(guī)律。”我們不可以忽略禮樂的時代性，更應(yīng)在當(dāng)代發(fā)揮樂的功用性，實(shí)現(xiàn)其最大的效能，而在此之前，我們需要重新認(rèn)識“樂”“情”“禮”三者的含義及聯(lián)系。

樂情禮的重新定義，三者關(guān)系在當(dāng)下教育中的再思考

情與禮向美育與德育的衍生

時至今日，“樂”更平常的表意已從三位一體的綜合藝術(shù)演變成了單一的藝術(shù)門類，而“情”的更多的釋義為情緒、情感等，“禮”則常用作禮法、禮儀等。音樂教育是藝術(shù)教育的一部分，修海林提出具有美育功能的藝術(shù)教育和不具有美育功能的藝術(shù)教育，但不排除某些實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換的藝術(shù)教育成果，而在文中所探討的是具有美育功能的藝術(shù)教育。蔡元培提出：“一個完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育。”因此情在美育過程中的重要性顯而易見，而“從互補(bǔ)的意義上說，美育在不同的領(lǐng)域，既有倫理的審美化，也有審美的倫理化，在這種相互的關(guān)系中，審美價值與道德價值是有機(jī)地聯(lián)系在一起的?！薄扒椤迸c“禮”向美育與德育方向衍生可在《樂記》中見到端倪[ 1 0 ]。

《樂化篇》：“夫樂也者樂也，人情之所不能免也?！币魳?，就是歡樂的意思，它是人的情感中最不能缺少的東西，人不能沒有歡樂。該處的樂已潛移默化與精神層面的審美產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，視樂為人生活必不可缺的內(nèi)容，使人快樂、享受，情感得到寄托?！稁熞移分兴觯胺蚋枵咧奔憾惖乱?。動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉?！奔凑J(rèn)為，唱歌這種事，直接表達(dá)自己心情，陳述自己的心意，似乎天地為之響應(yīng)，四時更加和諧，星辰因此而排列得更加整齊，萬物也因此而生長得更加茂盛。由此聯(lián)想到，在教育過程中，培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，這一美育施行的任務(wù)，與“歌者直己而陳德也”相對應(yīng)，即真實(shí)表現(xiàn)自己并依據(jù)真實(shí)情感創(chuàng)造傳遞美的過程?！暗鲁啥希嚦啥??！奔凑J(rèn)為一個人若德行高尚，那他所取得的成就也自然會很高；反之，就會很低。這是對樂的德育功用最好的證明。以德為第一要義，此處對德育的重視，尤其是對當(dāng)下教育的影響也是相當(dāng)大的。因此，“‘樂’的情感是一種具有道德價值的情感，而‘樂’的審美，便是在‘和’的情感體驗(yàn)中獲得符合其審美理想的思想境界，這也就是《樂記》音樂審美心理中兩種審美價值（道德價值與情感價值）的統(tǒng)一?！?/p>

樂、情、禮三者關(guān)系的再思考

衍生而成的樂（藝術(shù)教育）、情（美育）、禮（德育），仍可發(fā)揮“樂”的作用，延續(xù)其工具性，使其很好地為教育服務(wù)，在義務(wù)教育的背景下發(fā)揮更大的意義和價值。而“美育與德育的結(jié)合，或者說賦予德育以美的形態(tài)，既可以使德育變得更為活潑生動，又可以使美育有了道德的核心而不失本。”由此重新定義樂、情、禮，提出在教育中三者關(guān)系的再思考，即試圖將情與禮向美育與德育方向進(jìn)行衍生，全力施行具有美育功能的藝術(shù)教育，推動在藝術(shù)教育中的美育、德育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以樂達(dá)禮、以樂導(dǎo)情的工具性效能，同時在美育、德育的實(shí)施進(jìn)程中激發(fā)藝術(shù)產(chǎn)生更加多元的形式與內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育促成藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的良性循環(huán)過程。

參考文獻(xiàn)

[1]李蘭晶.我國音樂與政治關(guān)系脈絡(luò)的簡要梳理[J].大舞臺（雙月號），2008（04）：17-19.

[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，2003.

[3]方建軍.考古發(fā)現(xiàn)與中國古代禮樂文化[J].音樂研究，2021（01）：5-14.

[4]龍琿.二十世紀(jì)《樂記》研究綜述[J].黃鐘（中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報），2006（02）：61-69.

[5]潘鏈鈺.因體制樂：《樂記》音樂審美風(fēng)格論考[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，2013（04）：143-147.

[6]蔣繼華.藝術(shù)的“政治”生產(chǎn)與儒家審美理想——《樂記》“審樂以知政”思想探析[J].華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（05）：33-40+64.

[7]修海林.美育與音樂教育的若干理論問題[J].音樂研究，1998（04）：3-14.

[8]李卓然.《禮記·樂記》中的樂音與樂教[J].漢字文化，2020（15）：33-35+70.

[9]修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海：上海音樂出版社，1999.

[10]人民音樂出版社編輯部編，<樂記>論辯[M]，北京：人民音樂出版社，1983.