“育新人”“興文化”

高一品

摘 要：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展最為根本的力量，文化發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興的重要途徑，未來文化發(fā)展即要以具有中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“新人”為主體。“育新人”的途徑即為在高校思想政治教育之中將知識(shí)性教育與價(jià)值性教育相統(tǒng)一，以“立志”為基礎(chǔ)，以“學(xué)史”為內(nèi)容，以“德育”為核心。“興文化”即要始終遵循馬克思主義原則，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以民族文化為主體，使先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一。總之，“育新人”以“興文化”為前提，“興文化”以“育新人”為途徑，二者相輔相成，同為思想政治教育的根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;文化;育人

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.023

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2022）01-0124-05

習(xí)近平總書記在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。因此，必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，育新人、興文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。高校要加強(qiáng)思想教育，使“育新人”與“興文化”相統(tǒng)一。

一、“為學(xué)須先立志”——價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)”。[1]學(xué)校教育不能只停留于教授知識(shí)性的內(nèi)容，“立德”才是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)生只有以立德、立志為基礎(chǔ)，才能深刻理解學(xué)習(xí)知識(shí)的目的與意義，才能產(chǎn)生道德價(jià)值判斷能力，才能將中華民族偉大復(fù)興作為其理想與抱負(fù)。學(xué)生在立志、立德的基礎(chǔ)上要學(xué)習(xí)歷史，包括社會(huì)主義發(fā)展史、黨史、新中國史、改革開放史等內(nèi)容。學(xué)生只有充分了解歷史，才能肩負(fù)使命感與責(zé)任感。只有了解中華民族文化發(fā)展的一脈相承性，才能積極承擔(dān)推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的責(zé)任。

1.“育新人”以“立志”為基礎(chǔ)

人才培養(yǎng)與學(xué)校教育首先要關(guān)注“志”。中國傳統(tǒng)儒家文化始終重視關(guān)于“志”的內(nèi)容，要求人們具有道德價(jià)值判斷能力，注重樹立道德理想?！墩撜Z·里仁》曰：“茍志于仁矣，無惡也。”《論語·述而》曰：“志于道，據(jù)于德。”《論語·子張》曰：“博學(xué)而篤志?！薄睹献印けM心上》曰：“君子之志于道也?！薄抖Y記·樂記》曰：“是故君子反情以和其志?！薄盾髯印ば奚怼吩唬骸昂V志而體，君子也?！笨梢?，在儒家傳統(tǒng)思想中，“立志”是成就君子人格的必要基礎(chǔ)。那么，所立之志的內(nèi)容是什么？即“志于仁”。那么仁德的內(nèi)涵是什么？《論語·學(xué)而》曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！薄睹献印けM心上》曰：“親親，仁也?！睂?shí)際上，仁德不僅限于孝悌之倫理德行，不僅限于血緣關(guān)系內(nèi)，而是指向普遍性他者的仁愛之心?！敖袢苏б娙孀訉⑷胗诰?，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也?！保ā睹献印す珜O丑上》）實(shí)際上，作為“仁”之端的“惻隱之心”的實(shí)質(zhì)是針對(duì)普遍性他人。善待親人可能是出于情感性，但是善待無關(guān)的他者必然是出于仁德。由此說明，仁德也具有“推遠(yuǎn)”的內(nèi)涵，所謂“仁大遠(yuǎn)”（《春秋繁露·仁義法》）。這種面向普遍性他者的仁德轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具體展現(xiàn)為民主、愛國、友善。仁德基于親緣關(guān)系而發(fā)展為對(duì)普遍性他者的愛，推及為愛民族、國家。人民基于內(nèi)在之仁德所展現(xiàn)的對(duì)待他人的情感態(tài)度即為友善。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)?！坝氯恕币浴傲⒅尽睘榛A(chǔ)，“立志”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容即為樹立中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立以仁德為核心的人生觀、世界觀。學(xué)生在樹立正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，才具有道德價(jià)值判斷能力，才能在道德原則下發(fā)揮與應(yīng)用其所學(xué)習(xí)的知識(shí)。《春秋繁露·必仁且知》曰：“仁而不智，則愛而不別也;智而不仁，則知而不為也。”知識(shí)性之“智”要在道德性之“仁”的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。

2.“育新人”以“學(xué)史”為內(nèi)容

傳統(tǒng)儒家在著書的過程中始終注重對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的引用，這一方式不僅為其論述提供歷史依據(jù)，也是對(duì)歷史文化的傳承。如《論語·學(xué)而》《論語·泰伯》《孟子·梁惠王上》等篇直接引用《詩經(jīng)》的內(nèi)容。《論語·為政》《論語·憲問》《孟子·梁惠王下》等篇直接引用《尚書》的內(nèi)容。《春秋繁露》多次引用《春秋》的內(nèi)容?？梢?，傳統(tǒng)儒家以“學(xué)史”為教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容。只有對(duì)本民族的歷史文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能真正產(chǎn)生文化認(rèn)同與文化自信。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想文化的發(fā)展同樣要以學(xué)習(xí)歷史文化為基礎(chǔ)與核心。傳統(tǒng)儒家文化中對(duì)歷史的學(xué)習(xí)受到地域與生產(chǎn)力發(fā)展的局限，其內(nèi)容限制于“所見”“所聞”“所傳聞”的范圍之內(nèi)。但是社會(huì)主義現(xiàn)代文化的發(fā)展過程中所學(xué)之歷史的范圍十分廣泛。不僅包括中華民族傳統(tǒng)歷史文化，還涉及社會(huì)主義發(fā)展史、黨史、新中國史、改革開放史等內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代，歷史文化的學(xué)習(xí)與傳承要以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，積極吸外來有益文化因素，堅(jiān)持“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”[2]的文化發(fā)展原則。馬克思主義原則是中國特色社會(huì)主義歷史文化學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本原則，要以馬克思主義、社會(huì)主義文化為主導(dǎo)，又要以中華民族文化作為主體，積極吸收傳統(tǒng)文化與西方文化中的精華?！皩W(xué)史”不僅限于本民族、本國家的歷史，也包括世界文化歷史?！皩W(xué)史”不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)性的歷史文化，也要認(rèn)識(shí)歷史文化中所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值。在“學(xué)史”的過程中“立志”，在“立志”的基礎(chǔ)上“學(xué)史”。

3.“育新人”以“德育”為核心

就學(xué)生自身而言，“立志”與“學(xué)史”是其發(fā)展自身的根本方向與重要內(nèi)容。就教育者而言，“育新人”要以“德育”為根本方法與核心目標(biāo)。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出，思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！坝氯恕辈粌H要依靠學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性，還需要外在客觀條件，即學(xué)校德育。學(xué)校踐行德育的關(guān)鍵即在于加強(qiáng)思想政治教育，教師積極培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，幫助學(xué)生樹立中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。思政課教師要有堂堂正正的人格，用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生?！杂X做到修身修為，像曾子那樣‘吾日三省吾身，像王陽明那樣‘誠意正心‘知行合一，自覺做為學(xué)為人的表率，做讓學(xué)生喜愛的人?！盵3]只有教師自身具有內(nèi)在德性并自覺展現(xiàn)為外在德行，才能對(duì)學(xué)生的內(nèi)在本性進(jìn)行感召，使其具有道德修養(yǎng)。只有高校教師首先對(duì)馬克思主義原則具有內(nèi)在認(rèn)同，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有充分認(rèn)識(shí)，才能在培養(yǎng)學(xué)生、對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的過程中，對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響。總之，高校德育要以“德育”為內(nèi)容，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。高校德育要以德教為方式，即以教師的德行對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)與影響。gzslib202204021759

二、“培根鑄魂”——主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以中華民族文化為主體，二者相互融合，共同發(fā)展。

1.以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)

社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展首先要以馬克思主義為原則。“育新人”所樹立的中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀與其所發(fā)展的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化均要遵循馬克思主義的指導(dǎo)原則。社會(huì)主義文化之所以是先進(jìn)文化，首先因其具有包容性與開放性。社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種具有生命力的始終處于發(fā)展之中的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化之中既保留了社會(huì)主義發(fā)展歷史中的文化精華，又面向未來，作為未來文化發(fā)展的主導(dǎo)內(nèi)容。社會(huì)主義先進(jìn)文化在堅(jiān)持馬克思主義原則的前提下，積極吸收其他文化中的有益因素，以此保持自身的先進(jìn)性。其次，社會(huì)主義文化是人民的選擇與歷史的選擇，符合人民的需求與時(shí)代的要求。因此，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想文化的發(fā)展要始終以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，德育所教授的內(nèi)容要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為背景。

2.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想文化的發(fā)展要在遵循馬克思主義原則的前提下，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化之中必然存在與時(shí)代需求不相符合的內(nèi)容。但是傳統(tǒng)文化中的有益因素在現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要價(jià)值。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立即以中華民族傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)。如傳統(tǒng)美德中“仁義禮智信”等德行。義德轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀即為公正、法治。對(duì)社會(huì)治理而言，義的行政原則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的法治，而法治以公正為基礎(chǔ)。法治即以客觀標(biāo)準(zhǔn)判定人民的行為，不受執(zhí)法者的主觀性干擾，由此才能真正維護(hù)社會(huì)的公正性。對(duì)學(xué)生德育培養(yǎng)而言，義德有利于防止其產(chǎn)生利益至上的錯(cuò)誤價(jià)值觀。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人們追求利益始終要在“義”的原則下。因此，傳統(tǒng)美德中的諸多內(nèi)容對(duì)于當(dāng)代文化發(fā)展與價(jià)值觀樹立具有重要意義。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以持續(xù)發(fā)展的精神基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)要對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，即明確以傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代文化發(fā)展的創(chuàng)造主體。只有植根于傳統(tǒng)文化，才能使得大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感與自豪感，才能真正樹立民族文化自信。大學(xué)生在具有文化自信的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺成為中國特色社會(huì)主義文化的傳承者與創(chuàng)造者。

3.先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一

社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的目標(biāo)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基石。只有立足傳統(tǒng)文化才能保留中華民族文化之魂，才是具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。只有以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，才能對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，發(fā)展出適應(yīng)時(shí)代需求的新文化。

首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華民族傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一具有可能性與現(xiàn)實(shí)性。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議中，明確強(qiáng)調(diào)要有效改善民生，為人民幸福而不懈奮斗，堅(jiān)持人民至上，使人民安居樂業(yè)?？梢?，社會(huì)主義先進(jìn)文化始終重視人民，以人民的發(fā)展為目標(biāo)，既要保障人民的物質(zhì)生活，又要提高人民的思想道德素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)文化之中同樣重視人民?！墩撜Z·堯曰》曰：“所重：民、食、喪、祭?！笨鬃蛹磸?qiáng)調(diào)人民是君王行政過程中首先所應(yīng)重視的對(duì)象，將人民置于其他經(jīng)濟(jì)、政治、宗教活動(dòng)之先?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸梆B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！泵献诱J(rèn)為，仁政、王道的開端即為保障人民的物質(zhì)生活?！盾髯印ね踔啤吩唬骸暗荣x、政事、財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也?！笨梢?，傳統(tǒng)思想中始終重視對(duì)人民物質(zhì)需求的滿足，并且在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行德育?！睹献印じ孀酉隆吩唬骸安唤堂穸弥?，謂之殃民?！薄盾髯印氛摗吩唬骸肮氏韧鯇?dǎo)之以禮樂，而民和睦?！睂?duì)人民進(jìn)行禮樂教化是傳統(tǒng)政治思想中的重要內(nèi)容。只有人民具有基本的道德德行，社會(huì)才能安定。由此，中華民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化之間具有了共通之處，存在相互溝通、融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。二者均強(qiáng)調(diào)對(duì)人民的重視，以人民生活安樂為目標(biāo)。

其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華民族傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一對(duì)未來文化發(fā)展具有必要性與重要性。在社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華民族傳統(tǒng)文化存在相統(tǒng)一的可能性與現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，中國特色社會(huì)主義文化必須吸收、保留傳統(tǒng)文化中的精華，才能展現(xiàn)中華民族文化的一脈相承性，才能使人民樹立文化自信。中華民族傳統(tǒng)文化之中有諸多有益因素，存在有助于中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的重要內(nèi)容。比如仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)美德對(duì)中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀樹立的重要作用。只有社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華民族傳統(tǒng)文化相融合，才能發(fā)展出中國特色社會(huì)主義新文化，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、“為國家立心，為民族立魂”——信念教育與文化傳承相統(tǒng)一

文化發(fā)展是國家與民族發(fā)展的關(guān)鍵力量。新時(shí)代文化發(fā)展、文化傳承的主體即具有道德價(jià)值判斷能力的“新人”，而教育“新人”、塑造“新人”的方式即為使其學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義文化，使其樹立中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.“育新人”以“興文化”為前提

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)?！盵4]由此，發(fā)展以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以民族文化為主體的新文化成為了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的迫切需求。“興文化”首先需要抵制這些錯(cuò)誤思潮的影響。只有具有正確價(jià)值觀，具有道德價(jià)值判斷能力的“新人”，才能成為發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的主體。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育成為了重中之重。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育的核心即以中國特色社會(huì)主義文化對(duì)其進(jìn)行潛移默化的影響。因此，“興文化”成為了“育新人”的基礎(chǔ)與方法。“興文化”不僅指文化宣傳或引進(jìn)，而是要在以馬克思主義原則的指導(dǎo)下，將多元文化相融合以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)抗錯(cuò)誤思潮的影響。那么怎樣“興文化”才能防止大學(xué)生受到拜金主義、享樂主義錯(cuò)誤思潮的影響？其根本方法即為立足于中華民族傳統(tǒng)文化?！墩撜Z·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利。”傳統(tǒng)儒家在展現(xiàn)其價(jià)值觀時(shí)始終以“義”“利”對(duì)舉，將追求利，還是追求義作為判斷個(gè)人品德的依據(jù)。儒家傳統(tǒng)思想并非完全否定追求物質(zhì)利益的合理性，只是要求其要在“義”的原則之下，追求利益不能違背“義”的原則，要“見利思義”（《論語·憲問》）。那么什么才是“義”的原則？《禮記·樂記》曰：“見利而讓，義也?！薄白尅笔侵腥A民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容?！睹献印す珜O丑上》曰：“無辭讓之心，非人也”。“讓”是“禮”的核心內(nèi)容，是踐行“禮”的方式。可見，中華民族傳統(tǒng)文化之中存在諸多有益內(nèi)容，能夠作為對(duì)抗現(xiàn)代文化思潮流弊的關(guān)鍵因素。因此，“興文化”要立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的有益內(nèi)容，在保留其精神實(shí)質(zhì)的前提下，對(duì)具體內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代發(fā)揮作用。只有立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使得大學(xué)生深刻理解民族精神，才能使得大學(xué)生自覺樹立民族文化自信。只有立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能使得社會(huì)主義先進(jìn)文化真正融入中華民族文化之中，才能樹立民族之魂。gzslib202204021759

2.“興文化”以“育新人”為途徑

“育新人”是“興文化”的主體，只有具有道德價(jià)值判斷能力的人才能在傳承與發(fā)展文化的過程中進(jìn)行正確的分析判斷。中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展必然要立足于中華民族傳統(tǒng)文化，但是傳統(tǒng)文化必然與其所產(chǎn)生的歷史背景與階級(jí)背景相關(guān)聯(lián)，其中必然存在與當(dāng)今時(shí)代不相適應(yīng)的內(nèi)容。因此，在發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，需要依據(jù)現(xiàn)時(shí)代的文化判斷與選擇標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承。只有具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“新人”，才能理解何為最大多數(shù)人的利益，才能不以追求個(gè)人私利為目標(biāo)。馮友蘭指出：“其實(shí)義與利并不完全相反。我們說利，必須分別公與私。為私利自然是小人，如果是為公利，為了社會(huì)的利，為了國家民族的利，為了人類幸福的利，這個(gè)利就是義了。”[5]是故，無論是馬克思主義文化還是中華民族傳統(tǒng)文化，都強(qiáng)調(diào)對(duì)“公利”的追求，而只有具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人才能真正將“功利”置于“私利”之先。人天生具有逐利的本性，未接受德育教化的人無法自然發(fā)展出利他的觀念，無法踐行為他人著想的行為原則。中國特色社會(huì)主義文化即以中國文化的繁榮、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為核心。其實(shí)質(zhì)即為追求一種公共利益，而不是個(gè)人私利。因此，只有具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“新人”，才能真正實(shí)現(xiàn)“興文化”。

3.“育新人”與“興文化”相統(tǒng)一

“育新人”與“興文化”之間始終是相輔相成、相互成全的關(guān)系。文化是人的精神產(chǎn)物。人是文化創(chuàng)造與發(fā)展的主體。只有“育新人”才能創(chuàng)造新文化，才能發(fā)展新文化。而只有“興文化”，才能“育新人”，才能為培養(yǎng)新時(shí)期的人才提供有益內(nèi)容，才能對(duì)人才進(jìn)行德育。只有中國特色社會(huì)主義文化，才能培養(yǎng)、樹立人民的社會(huì)主義價(jià)值觀。因此，高校德育成為重中之重。如何踐行高校德育才能培養(yǎng)出發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的大學(xué)生？即遵循信念教育與文化傳承相統(tǒng)一的原則。一方面，要始終堅(jiān)持馬克思主義原則，幫助學(xué)生樹立中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其理解馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵與偉大價(jià)值。在此過程中，高校教師要充分發(fā)揮其自身的榜樣作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。另一方面，要積極弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的精華，幫助學(xué)生樹立文化自信。只有學(xué)生達(dá)到對(duì)本民族優(yōu)秀文化內(nèi)容的內(nèi)在認(rèn)同，才能主動(dòng)承擔(dān)弘揚(yáng)與發(fā)展文化的責(zé)任。中國特色社會(huì)主義文化不是無根之木，而是始終植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，在馬克思主義原則的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

“育新人”與“興文化”在邏輯上互為前提，在實(shí)踐上具有共時(shí)性。只有“興文化”與“育新人”共同進(jìn)行，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的繁榮興盛。新時(shí)期所要發(fā)展的文化是怎樣的文化？即中國特色社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化的重要功能即能夠?qū)巩?dāng)下存在的諸多錯(cuò)誤思潮。需要注意的是，“育新人”與“興文化”所要共同遵循的兩個(gè)核心即為對(duì)馬克思主義原則的遵循與對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。在“育新人”的過程中，只有遵循馬克思主義原則才能樹立大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能使其具有對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造與發(fā)展能力。只有繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能樹立民族文化自信，使其具有發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的責(zé)任意識(shí)，才能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在“興文化”的過程中，只有遵循馬克思主義原則，才能使得中華民族文化的發(fā)展適應(yīng)時(shí)代的需求。只有繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能保留中華民族文化自身的特色。

總之，中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展不僅是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容，也是未來民族與國家發(fā)展的重要目標(biāo)。文化是國家與民族之魂，只有實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代人才的培養(yǎng)不僅是目前社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，也是決定未來國家與民族發(fā)展的根本。只有在“育新人”的過程中“興文化”，才能真正使得未來人才樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立民族文化自信。只有在“興文化”的過程中“育新人”，才能為中華民族文化進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展提供基礎(chǔ)，才能保證中國特色社會(huì)主義文化未來發(fā)展始終堅(jiān)持馬克思主義的原則，始終傳承中華民族傳統(tǒng)文化的精華，在保持文化先進(jìn)性的同時(shí)，保留民族文化精神與特色。

參考文獻(xiàn)

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[5] 馮友蘭.三松堂全集（第七卷）[M].北京：中華書局，2017：405.