“知行合一”觀 對大學(xué)生理想信念教育的啟示

劉騰子

[摘 要]理想信念是人精神上的“鈣”。大學(xué)生理想信念教育重在在實(shí)踐中不斷淬煉自我的精神境界和道德品格，以達(dá)到“知其善”與“行其善”的統(tǒng)一。王陽明的知行觀強(qiáng)調(diào)“知行合一”復(fù)本體的明覺。這對當(dāng)下大學(xué)生在理想信念上出現(xiàn)的“知而不行”“行而不知”“行而不久”問題有重要的啟示。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生;理想信念;知行合一;啟示

[中圖分類號] G641? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2022） 03-0021-02

一、王陽明“知行合一”的實(shí)質(zhì)

對于“知”“行”關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了一個長期的過程。在王陽明以前，二程、朱子按照知行的先后、分合、深淺得出了真知和淺知的判斷，推動了德性涵養(yǎng)之知的發(fā)展，然而朱子將理作為外在于人心的主宰，用普遍的道德律令強(qiáng)加于個體，使得理與心產(chǎn)生緊張的對立，世人紛紛“逐物”，而不關(guān)照內(nèi)心，如知孝悌而無孝悌之心，為了解決把知行分成兩截的問題，王陽明補(bǔ)偏救弊提出“知行合一”。

首先，從知行本來狀態(tài)看，知行不可分離。知是德性之知，是知善知惡的良知。作為根源性心體的良知，是超經(jīng)驗(yàn)的理性判斷?！傲贾挥梢娐劧?，而見聞莫非良知之用?！盵1]良知不學(xué)自知，不慮便能，不用外求，每個人心中都有。王陽明還特以“貓之捕鼠”[1]來闡明良知發(fā)用之自然。知、行其實(shí)就是從不同的方面描述同一個過程，就如同兩塊吸鐵石，自然相吸。也就是從這一意義上來看，王陽明把知行闡釋為“只是一個”。

其次，從“功夫”意義上闡釋知行相互包含的關(guān)系，“知是行的主意，行是知的功夫”，[2]在日常生活情境中，人們之所以去做一件事，并且以特定的某種方式去做，按照王陽明的說法，是必定以“知”為主意的，即以知主導(dǎo)了行為的發(fā)生以及如何發(fā)生。因此，行動其實(shí)就是“知”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)的過程。

然而在現(xiàn)實(shí)情況中，人們過多的雜念使得知行隔離，導(dǎo)致知其善而不行其善，比如說將讀書作為求取名利的途徑，以私欲蒙蔽本心。王陽明認(rèn)為心體本無善惡，但心所發(fā)的意落于經(jīng)驗(yàn)世界中，便會產(chǎn)生善、惡的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，所以有了善念和惡念的區(qū)別。吳震先生認(rèn)為私意的產(chǎn)生是心體偏離的現(xiàn)象。[3]私欲的產(chǎn)生，在王陽明看來是人有欲望是正常的，但是過多的欲望會使心態(tài)不能保持中正平和。比如，在《傳習(xí)錄》中王陽明與學(xué)生的對話可以印證這點(diǎn)，學(xué)生陸澄在收到兒子病危的家書后，心里十分憂慮，難以承受這個打擊。先生說：“人正要在此等時(shí)磨煉。父子之愛，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意?！盵4]過度的愁苦使心態(tài)不能保持中正平和，已經(jīng)成為隔絕本心的私欲了。

二、實(shí)踐：王陽明知行觀的基本精神

王陽明知行觀的實(shí)踐精神體現(xiàn)為以時(shí)代“痼疾”為著手點(diǎn)，在繼承并延伸前人知行觀的基礎(chǔ)上論證理應(yīng)內(nèi)求于心的路徑，這一過程不僅是“單向度”的解決當(dāng)時(shí)人們知而不行的實(shí)際問題，同時(shí)還有對官方理學(xué)的反叛。此外“知行合一”在方法上重視事上磨煉，以及王陽明的教化踐行，無不體現(xiàn)出“知行合一”的實(shí)踐精神。

從王陽明“知行合一”的立言宗旨來看，是為了直面解決當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)、學(xué)風(fēng)和政治中存在的問題。一是針對“外心求理”學(xué)術(shù)而言，“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰薄，而士風(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明”。[5]學(xué)術(shù)不明表現(xiàn)在，程朱理學(xué)的僵化，在具體事物上尋理，忽略人的主體意識。于是，他主張心即理，每個人心中都有理的存在，將超驗(yàn)普遍的理與主體意識合一。將普遍的道德律令與我的心結(jié)合，內(nèi)化為個體的道德意識，讓自己的心做主宰，才不會逾越道德的矩矱。二是針對“沉湎經(jīng)書”的學(xué)風(fēng)而言，王陽明認(rèn)為圣人論學(xué)，講究的是踐行，他說：“圣賢論學(xué)，無不可用之功，只是致良知三字?！盵6]學(xué)習(xí)經(jīng)典應(yīng)該面向社會，付諸實(shí)踐。但是當(dāng)時(shí)的儒者只顧埋頭苦讀，遑論投身社會。三是針對“言行不一”的官場而言，宦官欺上瞞下，大臣以下犯上。外在的規(guī)范與人心已產(chǎn)生緊張的對立，原有的感召力已然消失。

從“知行合一”的功夫上看，王陽明強(qiáng)調(diào)人們要“著實(shí)用意”，依照好善惡惡的良知去實(shí)實(shí)落落的踐行。離了事，離了倫理人情，就成了空談。在“事上磨煉”，在具體的事物中顯現(xiàn)心應(yīng)事接物的能力，把良知的本然之知落實(shí)到事中，擴(kuò)充到社會中才能明明德。王陽明認(rèn)為道德修養(yǎng)不是脫離具體實(shí)踐的抽象思辨，如果離了人情世故，就會淪為虛妄之談。我們可以從《傳習(xí)錄》中他與學(xué)生的一段話來進(jìn)一步理解，王陽明有一個做官的學(xué)生，以自己公務(wù)繁忙為由不花時(shí)間學(xué)習(xí)。王陽明說：“我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學(xué)？人情練達(dá)皆學(xué)問，日常生活和工作事物都是自我能力的展現(xiàn)，學(xué)問并非僅能從書中獲取。事上磨煉得來的知識，經(jīng)過內(nèi)心體認(rèn)，并主動去展開探究，實(shí)現(xiàn)對聞見之知的反省，知識會變得更深刻。這便是王陽明說的緊要“頭腦”，如果忽視自己在為人處世上能力的省察，就會變?yōu)椤鞍V呆漢”。

從王陽明現(xiàn)實(shí)的教化進(jìn)路來看，一方面重視個體的“成己”?！爸泻弦弧背酸槍ι鐣锥送猓惨髮€人身心涵養(yǎng)切實(shí)的踐行。個體的德性修養(yǎng)是社會正向發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家一直以來就倡導(dǎo)推己及人，己立才能達(dá)人是通過啟發(fā)民眾的善性來延續(xù)社會淳美的風(fēng)俗，以達(dá)到修己以安人的理想社會。其二，重視在社會上廣泛施教。除了立《南贛鄉(xiāng)約》勸誡民眾相互協(xié)助外，王陽明興辦社學(xué)，通過教育達(dá)到敦倫厚俗，王陽明這一生都在貫徹這一路線，以行動展示了他的擔(dān)當(dāng)與抱負(fù)。

三、“知行并進(jìn)”：大學(xué)生理想信念教育的啟示

王陽明“知行合一”批判當(dāng)時(shí)有些儒者以沒有窮盡萬物的道理為由不去參與政治、不在行動中施展自己的抱負(fù)和理想。而當(dāng)下，大學(xué)生在樹立堅(jiān)定的理想信念上仍然面臨這樣的難題。大學(xué)生作為時(shí)代的“弄潮兒”，其自身的理想信念影響整個社會的思想價(jià)值取向，因此大學(xué)生理想信念教育至關(guān)重要。王陽明知行本體的合一，對大學(xué)生理想信念教育具有以下啟示：gzslib202204021630

（一）由“知而不行”到“真知必行”

王陽明強(qiáng)調(diào)知而不行就是未知，這種未知表現(xiàn)在大部分大學(xué)生身上對馬克思理論只停留在了解，看過讀過但沒有入心入腦的淺知階段。首先，部分學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)偏功利化，把努力學(xué)習(xí)片面地看作拿高分、謀就業(yè)的方式，而忽略了學(xué)習(xí)課程設(shè)置的真正意義。其次，馬克思理論課與大學(xué)生的認(rèn)知有一定差距，尤其對于非馬哲專業(yè)的學(xué)生而言，“本原”“物質(zhì)”等概念無法與他們的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，學(xué)起來比較空洞、晦澀。最后，部分學(xué)生對思政課不重視，以“僥幸”的心態(tài)缺課，在考試前死記硬背應(yīng)付考試。

大學(xué)生對理想信念的內(nèi)化重要的是主觀上有強(qiáng)烈的踐行沖動，把知道的付諸實(shí)踐。從大學(xué)生對理想信念不堅(jiān)定的具體情況來看，大學(xué)生是認(rèn)識主體，社會主義是認(rèn)識對象，認(rèn)識工具是中國化的馬克思主義理論，我們社會必將走向共產(chǎn)主義是認(rèn)識結(jié)論。而這一正確結(jié)論能否被大學(xué)生接受在于對共產(chǎn)主義、馬克思主義、中國共產(chǎn)黨的理解。所以就要求我們大學(xué)生學(xué)習(xí)四史，了解黨和國家推進(jìn)社會主義事業(yè)的來龍去脈，知道我們國家來時(shí)的路，明確我們現(xiàn)在的坐標(biāo)以及未來的方向，以此形成歷史認(rèn)同感，帶動主體內(nèi)在的體悟和覺察。另外，大學(xué)生理想信念教育要貼切他們專業(yè)、現(xiàn)實(shí)生活的需要，不能將他們的理想“標(biāo)準(zhǔn)化”。每個學(xué)生都是獨(dú)特的，理想也是不同的。要注重大學(xué)生的主體的情感和能力需求，以現(xiàn)實(shí)生活情境來填充空洞道理，引導(dǎo)大學(xué)生用辯證的思維去分析社會熱點(diǎn)事件。

（二）由“行而不知”到“省察克己”

“行而不知”是指有些大學(xué)缺乏自我感悟，向內(nèi)省察。理想信念除了學(xué)校、社會的外力引導(dǎo)外，個人的自我教育、存養(yǎng)慎獨(dú)很重要。大學(xué)生如果缺乏對自我客觀審視的態(tài)度，會造成對自我能力的判斷與社會定位的不清晰，造成理想信念的不堅(jiān)定。

王陽明堅(jiān)持以“格心”來去不善的念頭，時(shí)刻反省自己的行為及其動機(jī)的合理性。一方面為學(xué)先立志，明確自我的價(jià)值?，F(xiàn)在我們處于向第二個百年目標(biāo)奮進(jìn)的第一個五年，國內(nèi)國際環(huán)境給我們大學(xué)生提供了大展身手的舞臺，大學(xué)生只有明確自身在實(shí)現(xiàn)中國夢中的重要作用，將小我融于國家的大我，才能為自身發(fā)展提供源源不斷的力量。另一方面內(nèi)省不能離人倫日常，“從事上入手”從細(xì)微之處來體察己過，通過內(nèi)省來認(rèn)識自己，從實(shí)際工作中判斷出自己的能力范圍。

（三）由“行而不久”到“事上磨煉”

“行而不久”，指的是有些大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)理想的過程中缺乏持久性，不注重社會踐行。大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)馬理論、參加校內(nèi)主題活動、接受主流媒體的宣傳，使得大學(xué)生對理想信念有了一定程度的認(rèn)知。但是這個階段的認(rèn)知是不充分的，只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的質(zhì)變。大學(xué)生可以利用課余時(shí)間體驗(yàn)紅色文化，比如紀(jì)念館、革命根據(jù)地等，在實(shí)際體驗(yàn)中獲得心靈洗滌。另外，通過參與社會公益活動、志愿服務(wù)等，培養(yǎng)他們的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識，進(jìn)而培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的理想信念。

總之，王陽明的知行觀認(rèn)為知行本體。知和行在人的每一活動密切結(jié)合，是在事上統(tǒng)一，知道的就要做到，由此促進(jìn)知行的并進(jìn)。然而王陽明的觀點(diǎn)是為了解決那個時(shí)代“知行相?！钡酿蠹?，不可避免帶有時(shí)代局限性，比如將主觀的意識納入客觀的范疇。但在大學(xué)生理想內(nèi)化上，我們可以借鑒其“德性之知”與“德性踐行”關(guān)系之間的有益之處。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王守仁.王陽明全集1[M].北京：線裝書局，2014：34.

[3]吳震.作為良知倫理學(xué)的“知行合一”論——以“一念動處便是知亦便是行”為中心[J].學(xué)術(shù)月刊，2018，50（5）：14-24.

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[5]王守仁.王陽明全集1[M].北京：線裝書局，2014：116.

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