歷史編撰學(xué)是神話嗎

譚佳

所謂歷史編撰學(xué)，其實(shí)就是如何寫史的學(xué)問(wèn)。世界文明史上產(chǎn)生于西亞兩河流域的楔形文字，北非尼羅河流域的埃及圣書字，中國(guó)黃河流域的漢字是公認(rèn)的三大代表性的古典文字，對(duì)世界文明的產(chǎn)生發(fā)生了巨大的影響。不過(guò)，除了漢字一直傳承使用至今，楔形文字和埃及圣書字都早已于公元一世紀(jì)和五世紀(jì)前后退出歷史舞臺(tái)，唯獨(dú)漢字持續(xù)傳承發(fā)展，沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，成為三大文字體系中唯一傳承至今的符號(hào)系統(tǒng)。因此之故，作為四大古文明中唯一不曾間斷，有著最為持續(xù)和壯觀的文獻(xiàn)傳統(tǒng)的中華文明，同樣有著世界文明發(fā)展中最壯觀發(fā)達(dá)的史學(xué)體系，比如眾人皆知的“二十四史”。相應(yīng)，中國(guó)的歷史編撰學(xué)也最為持久壯大、枝繁葉茂。

在傳統(tǒng)中國(guó)，官方的歷史編撰學(xué)是不容置疑的，比如經(jīng)朝廷編撰修訂的正史享有絕對(duì)權(quán)威，是歷史敘事典范的標(biāo)準(zhǔn)所在。晚清革故鼎新之際，梁任公便是從“史學(xué)革命”入手，希望革除傳統(tǒng)史學(xué)編撰之弊，迎接新學(xué)問(wèn)新思想。自此，傳統(tǒng)歷史編撰學(xué)的合法性受到質(zhì)疑。百余年來(lái)地不藏寶，現(xiàn)代考古學(xué)不斷用新材料推翻古史記載或空白?！跋纳讨軘啻こ獭币远鄬W(xué)科相結(jié)合的方法，推出了一份夏商周三代文明史的科學(xué)年表。不妨對(duì)比，兩千多年前的司馬遷在《史記·十二諸侯年表》里將中國(guó)的歷史紀(jì)年追溯到西周晚期的共和元年，即前841年，再往上的《三代世表》便有世無(wú)年。夏商周斷代工程的最直接作用在于，將公元前841年向前推進(jìn)了1200多年。其實(shí)，考古學(xué)拉長(zhǎng)歷史記載的根本目的，仍與傳統(tǒng)史學(xué)有重疊之處，即印證中華文明的起始和來(lái)源。張光直先生曾疑惑：“為什么中國(guó)學(xué)者對(duì)文明起源僅僅限制在‘中國(guó)文明是從什么地方來(lái)的’這個(gè)問(wèn)題上來(lái)理解？為什么不討論產(chǎn)生文明的社會(huì)內(nèi)部動(dòng)力問(wèn)題？”（《中國(guó)史前考古學(xué)史研究·序》，陳星燦《中國(guó)史前考古學(xué)史研究》，三聯(lián)書店1997年版）。

“文明的社會(huì)內(nèi)部動(dòng)力問(wèn)題”當(dāng)然很復(fù)雜?？脊艑W(xué)家們要面臨諸多理論范式和材料問(wèn)題，一般情況，他們少有涉及歷史編纂學(xué)——這門悄然深刻主導(dǎo)著中華文明敘事的學(xué)問(wèn)。擅長(zhǎng)史前研究的神話學(xué)者；擅長(zhǎng)即敘事研究的文學(xué)研究者往往因被冠名為“文人”之名，而不太能介入以實(shí)證為訴求的考古界。換個(gè)角度，放眼世界學(xué)林，歷史編撰學(xué)問(wèn)題，恰恰可以由文學(xué)和神話學(xué)者來(lái)完成。意大利學(xué)者馬里奧·利維拉尼的論文集《古代近東歷史編撰學(xué)中的神話與政治》，就是這方面的成功代表。這本書雖然是論文集，卻具有非常完整的組織結(jié)構(gòu)：以古代近東歷史編撰的反思為核心，側(cè)重以跨學(xué)科的方法研究古代近東的文明史。

馬里奧·利維拉尼（Mario Liverani）是意大利著名古代近東研究專家，羅馬大學(xué)教授，意大利西林學(xué)院院士。在這部論文集中，利維拉尼顯然帶著批判的眼光重新審視了過(guò)往古代近東的歷史材料和歷史編撰成果。他認(rèn)為，古代近東歷史書寫中存在著對(duì)文獻(xiàn)材料采取表面化與比附的弊端，往往輕易將文獻(xiàn)檔案等材料視作信史來(lái)源而缺少深度分析。因此，利維拉尼注意采用人類學(xué)、文學(xué)、神話學(xué)等方法，重新解讀古代近東神話敘事，并將其具體分析，進(jìn)而建構(gòu)出不一樣的古代近東政治文化史。在閱讀中，讀者朋友一定要用心體會(huì)作者如何揭示了歷史學(xué)家究竟如何賦予古代文獻(xiàn)以意義。大致而言，作者認(rèn)為，研究者必須分析編撰者的意識(shí)形態(tài)，即那些政治的、道德的、神學(xué)的觀念形態(tài)，才能更加接近文本和歷史真實(shí)的原初意圖；必須通過(guò)文學(xué)敘事、文學(xué)修辭的視角揭示文本表象之下的深層動(dòng)機(jī)。該書為我們反思古代近東的歷史編撰問(wèn)題帶來(lái)全新啟發(fā)，并有效地彌合了文學(xué)與歷史學(xué)科之間研究目的的對(duì)立。

國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)界并不缺專攻近東考古、近東歷史或近東神話的優(yōu)秀學(xué)者。然而，在利維拉尼的研究中，神話學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)被并置兼容，他成功告訴讀者近東古代的歷史編撰學(xué)與神話一樣，是一種敘事和修辭，是一種不斷受變化的政治需求、宗教和意識(shí)形態(tài)的形塑結(jié)果。這也是他帶給今日中國(guó)學(xué)界的最大啟迪所在。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。）