人的發(fā)展理論視野下的網絡素養(yǎng)本質探析

□ 安 濤

網絡已經融入世界的每一個角落，開辟了人類生存的新空間，建構了社會發(fā)展的新形態(tài)，成為我們生活中必不可缺的一部分。特別是隨著手機等移動互聯(lián)工具的普及，網絡不僅能為人們提供各種信息，還對人們的行為習慣、思維方式、價值取向與道德標準等方面產生了巨大而深刻的變化?？梢哉f，人和網絡的關系猶如蜘蛛與蜘蛛網的關系，網絡成為人類棲息和發(fā)展的重要場所，它不僅是人的一種工具，還重塑著人的生存方式。網絡素養(yǎng)是現代人信息化生存的必備要素，如何使用網絡是作為網絡社會公民的基本要求。當前學界對網絡素養(yǎng)的界定較為模糊，把網絡素養(yǎng)默認為一種能力。但“熟知并非真知”，那么到底何為網絡素養(yǎng)？我們怎樣理解網絡素養(yǎng)？本研究從對現有網絡素養(yǎng)認識的審視與反思入手，以馬克思的人的發(fā)展思想為理論基礎，并結合當前網絡文明的社會歷史現實對網絡素養(yǎng)的本質進行探析。

一、現狀與思考：網絡素養(yǎng)內涵的梳理與理論反思

一般認為，網絡素養(yǎng)是媒介素養(yǎng)的延伸，網絡素養(yǎng)的認識大多沿襲了媒介素養(yǎng)的界定。20世紀下半葉，隨著媒介技術對社會發(fā)展的影響越來越深入，媒介素養(yǎng)備受各國重視，逐漸成為一門顯學。學術界對媒介素養(yǎng)內涵界定的內容雖各有不同，但大都認為媒介素養(yǎng)是一種知識與能力的綜合，并體現出較強的“能力本位”。其中，1992 年美國媒介素養(yǎng)研究中心對媒介素養(yǎng)的定義指出“媒介素養(yǎng)是指人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產能力以及思辨的反應能力”[1]。英國學者大衛(wèi)·帕金翰認為“媒介素養(yǎng)指使用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力”[2]。

我國學者也對媒介素養(yǎng)給予了高度重視，并結合當前社會發(fā)展現實對媒介素養(yǎng)進行重新界定。其中，彭蘭指出對于社會化媒體時代的公眾媒介素養(yǎng)的認識，需要從建設者或生產者這樣一個角度加以擴展，并提出了公眾的媒介素養(yǎng)的六種表現形式。[3]盧峰根據人們使用媒介的不同需要，將媒介素養(yǎng)劃分為四個層次，每個層次的素養(yǎng)又包括知識、技能、能力和態(tài)度等四個維度。[4]總體看，我國學者對媒介素養(yǎng)的界定依然沒有擺脫“能力本位觀”。

相對來說，網絡素養(yǎng)是一個新概念，它是隨著網絡應用的普及才逐漸發(fā)展起來的新概念，雖然網絡素養(yǎng)內涵具有相對獨立性，但學者們依然順承了媒介素養(yǎng)內涵的界定理念。美國學者麥克盧爾(McClure)在1994年用“網絡素養(yǎng)”描述個人識別、訪問并使用網絡中的電子信息的能力，指出知識與技能是網絡素養(yǎng)最重要的兩個因素。[5]另外，列文斯通(Livingstone)對網絡素養(yǎng)的界定也具有較強的代表性，她認為網絡素養(yǎng)是指人們獲取、分析、評價和創(chuàng)造網絡媒介內容四個方面的能力。[6]國內學者則在“能力本位”的基礎上，對網絡素養(yǎng)內涵進行探討，并凸顯了網絡素養(yǎng)的道德要素。比如，彭蘭將網絡道德規(guī)范納入網絡素養(yǎng)內涵之中。[7]

可以說，人們對網絡素養(yǎng)認識是一個動態(tài)發(fā)展的過程，網絡素養(yǎng)內涵逐漸豐富，網絡素養(yǎng)的內涵由一般意義上的“文化素養(yǎng)”上升為人的生存技能或能力。而我國學者對網絡素養(yǎng)內涵的界定更具本土性，體現我國傳統(tǒng)社會以“倫理本位”并重道德規(guī)范的價值取向。但網絡素養(yǎng)不僅只是網絡技術的外顯操作性技能，還涉及“如何用網”“怎樣用好網”等內隱性問題，網絡素養(yǎng)旨在提升人們在網絡社會中的生存質量?；诖?，我們從以下兩方面對網絡素養(yǎng)概念進行理論反思。

重新審視網絡素養(yǎng)的素養(yǎng)觀。素養(yǎng)是當前學術界探討的熱詞，相關探討可以為我們提供更全面理解。經濟與合作組織等機構提出的幾個素養(yǎng)框架能反映出素養(yǎng)的特定內涵。經合組織認為，素養(yǎng)不只是知識與技能，還涉及在特定情境中通過利用和調動心理社會資源(包括技能和態(tài)度)以滿足復雜需要的能力。[8]新加坡教育部頒布的“21世紀素養(yǎng)”框架便是以價值觀作為整個素養(yǎng)體系的核心，知識與技術能力必須以價值作為根基，價值能決定一個人的品質，并會塑造一個人的信念、態(tài)度和行為。[9]我國學者也指出，素養(yǎng)是知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀“三維目標”化為一體的整體表現。[10]因此，網絡應用能力只是網絡素養(yǎng)外顯的冰山一角，網絡素養(yǎng)不僅包含網絡應用的知識能力，還應包括其中蘊含的思維方式和價值取向。

重新審視網絡素養(yǎng)認識的技術觀。透過中外學者對網絡素養(yǎng)的認識，我們可以看出“能力本位”的素養(yǎng)觀構成了當前網絡素養(yǎng)主流認識的基石，網絡素養(yǎng)被看作人的網絡應用的能力和道德因素的集合。這種能力本位的網絡素養(yǎng)觀實質上反映了工具論的技術觀，它把技術視作人的工具或手段，技術本身是價值中立的。技術工具論奉行效率至上的價值準則，相信技術能滿足人的生存需求，并在一定程度上促進人和社會的發(fā)展。雖然技術工具論具有特定的歷史合理性，但它是一種靜態(tài)的認知觀，割裂了手段和目的的關系，而且工具論思維的膨脹會成為束縛或扼殺人的主體性的異化力量，甚至會導致人的物化和工具化。

實際上，技術哲學視域內，技術本質不僅僅表現為人類的工具或行為，還構筑了人存在的世界，是人的存在方式。比如，眼鏡的凸顯并不在于其自身，其存在在于給予人一個明亮的世界。麥克盧漢提出“媒介是人體的延伸”的論斷，意味著媒介不僅是主體的一部分，還成為人和社會發(fā)展的新的尺度，“我們的任何一種延伸或曰任何一種新技術都要在我們的事務中引進一種新的尺度”[11]。而隨著網絡技術的廣泛應用導致了網絡文明的興起，網絡文明展開了人的存在方式，人的認識與各項實踐活動都被網絡文明所裹挾，我們對任何問題思考不能脫離網絡文明的域境。因此，網絡素養(yǎng)不僅是人的運用網絡及網絡信息的能力，是通向網絡社會的階梯，還是人在網絡文明生存的尺度。我們對網絡素養(yǎng)的理解還應走出技術工具論的視角，從人、網絡技術及網絡社會因素的關系視角進行考察。

二、人的發(fā)展：網絡素養(yǎng)的價值指向

網絡的覆蓋面超越了史上其他任何一種媒介，它使人類學基本特性得到進一步展開，并豐富了人作為一切社會關系總和的根本性質，社會發(fā)展表現為人是一切社會關系的總和——相互性的真正展開，從而使人的信息需要得到空前發(fā)展，這又意味著人的發(fā)展進入一種信息化的良性循環(huán)。[12]更進一步說，人是作為現實主體和網絡主體的雙重身份而存在。[13]因此，我們對網絡素養(yǎng)的理解還應上升到人的發(fā)展的高度，人的發(fā)展應作為理解網絡素養(yǎng)的價值指向。

馬克思的人學思想蘊含著人的發(fā)展理念。他針對資本主義制度對人的壓抑，提出“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”等概念，確定了“個人向完全的個人的發(fā)展”[14]等人的發(fā)展要求。首先，馬克思是通過實踐的角度解讀人的發(fā)展，他所指的人是勞動的個人，“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)……去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[15]。而且，人“是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現自身”[15]。因此，馬克思對人性的經典論斷表明了人是作為主體而存在的，并在社會實踐中呈現出特定的主體能動性。其次，馬克思通過社會關系解讀人的本質。他指出人的本質在于社會性，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。[16]而且，社會關系是勞動的條件，人們在生產中結成一定的社會關系，只有在這些社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產。[16]同時“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[17]。因此，人的發(fā)展是在特定的社會關系中完成的。最后，馬克思還指出人的發(fā)展是在逐步發(fā)展的過程中實現的，其中最高階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[18]。也就是說，個性是擺脫對“人”和“物”的依賴而建立的主體性與創(chuàng)造性，人的個性發(fā)展是通過勞動交往自我塑造而實現的，它表現為每一個人在社會關系、能力需要和精神屬性等方面所表現出來的個性化差異。

根據馬克思人的發(fā)展理念，人的發(fā)展可以體現在實踐能力、社會關系和個性發(fā)展三個維度。第一，實踐能力是人的本質力量的表現，也是人與世界建立對象性關系的必備條件。其中，技術是人本質力量的重要體現，也是人的發(fā)展過程中的重要手段，“勞動者利用物的機械的、物理的和化學的屬性，以便把這些物當作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”[19]。因此，技術應用是人實踐能力的重要表現。第二，人總是社會中的人，人的發(fā)展依賴社會關系的完善和發(fā)展，而社會關系的發(fā)展是建立在人的“普遍交往”的基礎之上。隨著交往的深入開展，個體因而從“狹隘地域性的個人”成為“世界歷史性、真正普遍的個人”[17]。因此，個體還需具備必要的對話與交往能力以豐富自身的社會關系。第三，自由個性發(fā)展是人的發(fā)展的最高形式和最終目標。個性是人的特殊性，也指人的穩(wěn)定的心理特征。現實的人是一種個性化的存在，如果沒有個性，其存在便會失去現實性。而且，人是社會化與個性化的有機統(tǒng)一，“人的社會化程度提高，人才能逐步實現自己的自主性、自覺性和創(chuàng)造性，并隨之實現自己個性的全面發(fā)展”[20]。個性發(fā)展的內涵包括個體發(fā)展的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

因此，基于馬克思人的發(fā)展理念，網絡素養(yǎng)可分為技術性(technical nature)網絡素養(yǎng)、社會性(social nature)網絡素養(yǎng)和個性(individual nature)網絡素養(yǎng)三個類型。首先，技術性網絡素養(yǎng)指向網絡技術與信息的運用，網絡是一種基礎性工具，個體應正確使用和有效運用網絡技術及網絡信息以達到促進個人發(fā)展服務的目的，技術性網絡素養(yǎng)構成了網絡素養(yǎng)的基礎。其次，社會性網絡素養(yǎng)旨在提升個體的網絡交往能力，促進人的社會化發(fā)展。網絡打破了基于血緣、地緣和業(yè)緣等社會組織方式，開啟全新的社會交往與協(xié)作模式，為人們“普遍交往”創(chuàng)造了有利條件。但網絡多元價值觀與虛擬性極易造成現代社會的疏離，甚至導致個體社會化發(fā)展的碎片化、相對主義與虛無主義。社會性網絡素養(yǎng)能促進個體建立健康的社會關系，積極推動個體的社會參與。最后，個性網絡素養(yǎng)指向人的個性發(fā)展。網絡賦予了人們多維度的信息獲取方式和多樣化的生存方式，有利于個體自由精神的充分彰顯，能為個性發(fā)展提供更廣闊的空間。應清醒認識到，網絡是自由的、多元的空間，海量、碎片化的網絡信息與人的“虛擬”與“現實”多重身份的疊加可能會使人產生網絡空間存在感的困惑，甚至會導致人的自我迷失和存在的不確定性。因此，個體應具備個性網絡素養(yǎng)，克服網絡消極影響，提升自身的主體意識，充分利用網絡資源和社會關系，促進個性發(fā)展。

三、網絡文明：網絡素養(yǎng)的社會基礎

人的發(fā)展離不開社會歷史的進步，社會歷史是人的發(fā)展的前提條件。人類發(fā)展是一個個人發(fā)展和社會發(fā)展的雙向循環(huán)過程。[12]當前，社會已經步入網絡文明階段，它對人的發(fā)展提出要求，也會使人的發(fā)展在這一歷史階段得以豐富。網絡文明是由網絡技術發(fā)展和普及所產生的新型文明形態(tài)，它超越了傳統(tǒng)的農業(yè)文明和工業(yè)文明，是人類步入網絡社會后的積極成果和文明狀態(tài)。從技術發(fā)生邏輯看，網絡文明以互聯(lián)網“連接一切”的技術范式為基礎，是網絡技術與社會發(fā)展相互作用，在社會各個領域滲透并形成社會發(fā)展的“網絡化”的結果。因此，網絡文明構成了我們理解網絡素養(yǎng)的社會基礎。

開放性是網絡文明最顯著的特征。網絡文明是一種開放性文明，網絡技術的互聯(lián)互通建立了世界的普遍聯(lián)系，個體認識活動領域因而擴展到整個網絡系統(tǒng)。同時，網絡促進了信息的豐盈，網絡本身就是一個信息存儲與傳播的平臺，人們在現實世界和網絡空間的活動生成了海量的網絡信息，并創(chuàng)造了網絡虛擬世界，這改變了傳統(tǒng)社會信息相對稀缺與點狀分布格局，形成了總體均勻、超時空的信息分布，從而擴展了人的認識能力和信息來源。更進一步說，網絡實現了人與事物之間的廣泛連結以及不同社會領域的高度整合，人們在網絡中進行各種交往活動，彼此開展對話交流，地位相對平等，展現出去中心化的社會格局、信任合作與協(xié)商的交往邏輯，這就打破了現實世界中的主客體關系，呈現出參與主體之間的主體間性?？梢哉f，網絡文明呈現了互聯(lián)互通的物理狀態(tài)和基于網絡互動的關系思維，而且網絡文明是技術形態(tài)范疇和人文價值范疇的統(tǒng)一，既表現為網絡技術廣泛應用的一種人類社會發(fā)展的客觀物質狀態(tài)，又表現為人在精神品性上所達到的一種主觀高度，因為人在使用網絡中會滲透一些目的、人格、德性等因素。[21]

網絡文明進一步豐富了人的存在方式，構成了人發(fā)展的更高層次基礎，也是人的發(fā)展的內在要求，這為我們理解網絡素養(yǎng)提供了必要的理論視角。結合上文對素養(yǎng)內涵的理解，我們從三方面對網絡素養(yǎng)進行解析。首先，網絡素養(yǎng)體現為網絡技術應用的知識與能力。技術是文明的物質層面，知識與能力反映了“做什么”(what)的問題，個體通過具備必要的知識能力以掌握網絡技術和信息的應用。否則，網絡素養(yǎng)將無從談起。其次，思維方式關涉“如何做”(how)，網絡素養(yǎng)應打破原子式的思維方式，順應網絡文明的關系思維。網絡文明以去中心化的技術邏輯為基礎，強調人、事與物之間的開放與融合，并由此形成了新型的全空間連接方式，而且網絡媒介技術對現代人的心理時間產生直接影響。[22]因此，個體應學會運用網絡技術建立廣泛聯(lián)系，充分利用網絡資源促進發(fā)展。最后，網絡素養(yǎng)還應體現在價值取向方面，價值取向反映“應當”(ought to)的訴求，并承載目標引領和行為導向等功能。每一技術社會形態(tài)都內蘊著自身特有的價值理念，“新技術改變我們的符號，我們賴以思考問題的符號要變化。新技術改變社群的性質，我們的思想發(fā)展的舞臺要變化”[23]。網絡的開放性與融合性更強調多元、個性自由，這孕育了共享、共生和創(chuàng)造等價值觀念。它們是共通的文化符碼，能穿越人們的心靈，映射人們的行為策略和美好愿景，提升人的生存品質。

四、網絡素養(yǎng)概念框架建構

基于馬克思人的發(fā)展理念及網絡文明對人的需求，我們可從兩個維度對網絡素養(yǎng)進行理解，一方面，網絡素養(yǎng)應指向人的發(fā)展，其中包括實踐能力、社會化發(fā)展和個性化發(fā)展。另一方面，網絡文明創(chuàng)設了人的發(fā)展的時代背景，其時代要求映射到網絡素養(yǎng)上，以提升人在網絡社會的生存質量。在這個維度上，網絡素養(yǎng)包括網絡媒介應用的知識能力，還包括網絡媒介蘊含的思維方式和價值取向，即“用什么”(what)“怎樣用”(how)與“應當如何用”(ought to)三個層面。概言之，在橫向上，網絡素養(yǎng)包括人的技術性網絡素養(yǎng)、社會性網絡素養(yǎng)和個性網絡素養(yǎng)三種網絡素養(yǎng)類型。在縱向上，網絡素養(yǎng)體現為網絡媒介應用的知識能力、思維方式和價值取向。兩個維度相互影響、相互融合，共同構成網絡素養(yǎng)框架。如表1所示。

表1 網絡素養(yǎng)的內涵結構

1.技術性網絡素養(yǎng)

人的網絡活動從根本上說是一種技術活動，網絡素養(yǎng)需建立在個體通過對網絡媒體的操作和運用的基礎之上，以完成信息的獲取、加工、傳輸與發(fā)布。技術性網絡素養(yǎng)構成了網絡素養(yǎng)的技術基礎，它反映了網絡活動中的“人—技術”關系。技術性網絡素養(yǎng)能促進個體充分發(fā)掘網絡媒介的技術功能，實現網絡技術和信息的高效運用。

首先，技術性網絡素養(yǎng)表現為個體的網絡技術與信息應用的知識與技能。電腦、手機與Pad中的智能技術已經廣泛地滲透到尋常百姓生活中，各類網絡軟件，特別是各種手機App層出不窮，它們構成了人們通達社會信息場域的技術基礎。同時，面對紛繁復雜的網絡信息和多元化的傳播渠道，個體應能辨析、獲取或生產自己所需要的信息，還應能對信息的真實性、準確性與權威性進行客觀分析與評價。而且，個體還應了解網絡的基本知識和運作原理，網絡技術應用雖然種類繁多，但其基本原理卻存在相通之處，網絡應用基本知識的了解能達到網絡應用觸類旁通的效果?？傮w看，網絡技術的應用知識與能力是個體進行網絡活動的最基本條件，它不僅包括網絡工具的應用能力，還包括網絡信息的分析、獲取、生產與評價等能力和網絡基本原理知識。

其次，人的技術應用還應領悟其蘊含的思維特征，連接是網絡演化的基本邏輯，也是網絡最基本的思維。網絡連接能摒棄信息的藩籬與限制，使個體成為網絡中的節(jié)點，從而與其他網絡節(jié)點進行信息或技術的交流與互動。更形象地說，信息連接通道遠比通道內的信息更重要，即建立信息的連接通道遠比信息本身更重要。特別是弱連接能在人與外界交流過程中發(fā)揮重要作用，能成為信息傳遞的有效橋梁?！叭粢粋€人擁有很多弱連帶，尤其是擁有‘橋’，那么他在信息獲取上會有極大的優(yōu)勢，在信息傳遞上也常常居于關鍵地位”[24]?，F實生活中，人們通過弱連接獲取信息的渠道越來越普遍，例如微信公眾號“加關注”現象等。可以說，網絡信息逐漸代替了傳統(tǒng)社會的血緣和人情，網緣關系隨之成為人們重要的社會資源。因此，個體應領悟并善用網絡連接，并有意識地利用網絡連接獲取信息資源，以提升生活、學習及工作的質量與效率。

最后，共享是信息的本性，也是網絡社會一個根本價值指向。網絡信息具有共享增益的特點，其共享傳播的范圍越廣，價值就越大；反之，便會形成“信息孤島”。英國作家蕭伯納的交換蘋果與交換思想的比喻生動地說明了信息共享的價值。當前社會已經初步彰顯共享價值，共享拼車、共享店鋪等共享商業(yè)模式已經深入我們生活。而網絡信息的共享更是無處不在，秉承“我的就是我們的”的價值理念，能滿足人們對信息的傳播與享有，實現物盡其用，還能打破少數文化精英的信息話語權和信息壟斷。網絡資源進行整合與精準配置，能滿足人們的多樣化與個性化需求，解決信息資源相對稀缺與無限需求之間的矛盾，實現信息資源利用的最大化。信息共享是解決信息鴻溝、促進信息公平的價值基礎，它打開了一個全方位的文化社會視角。而所有人都能進入創(chuàng)造性的工作，并擁有促成他們進行創(chuàng)造的途徑。[12]

2.社會性網絡素養(yǎng)

網絡社會是人類開辟的新世界，也是一種新的人類社會組織方式，并建立了人類社會的新秩序。個體應主動融入日新月異的網絡社會中去，積極參與網絡活動，遵守網絡規(guī)范，共同營造清朗的網絡環(huán)境。因此，個體應具備相應的網絡素養(yǎng)支持社會化發(fā)展。社會性網絡素養(yǎng)反映了網絡活動中“人—人”關系，旨在促進人們合理性地建構良好的網絡社會關系，并逐漸完成社會化。

首先，網絡作為一個公共領域，人的社會參與變得異常簡單，而且網絡信息的泛濫極易導致網絡群體輿論的盲從、非理性沖動與群體極化。因此，個體亟須公共理性的規(guī)范和引導，提升社會責任意識，并能進行合理性的社會參與。公共理性是社會性網絡素養(yǎng)知識能力的重要體現。羅爾斯認為，公共理性“是那些共享平等公民身份的人的理性，他們的理性目標是公共善”[25]。公共理性與個體理性相對應，它作為“公共探究指南”而存在，提供普遍的推理規(guī)則和論證方式，表現為公民以維護社會公正和公共善為目標的協(xié)商對話能力，以取得有限度的重疊共識。[26]因此，個體的網絡交往應在公共理性的導引下，相互尊重彼此的發(fā)聲權利，真誠、正當、可理解地表達個人觀點并傾聽、回應他人意見，達成社會共識，并在充分的對話和交往中進一步促進公共理性的形成。特別是面對突發(fā)事件網絡輿情，個體首先要從維護公正和公共利益出發(fā)，以平等、自律為基礎，進行意見溝通、辯論與協(xié)商，營造公正文明的網絡協(xié)商環(huán)境，塑造人與人之間的平等對話關系。

其次，人還應具備主體間性思維。網絡是一個流動的虛擬空間，網絡對話者的身份具有不確定性，但也會存在“不愿跟陌生人說話”的網絡交流現象。這實質上是交流者將對方看作“他者”，也是網絡傳播中主客二元對立思維的表現。[27]網絡的開放性和去中心化有力地塑造人們網絡活動的主體間性思維特質。所謂的主體間性是主客體二元對立的超越，它意味著每個主體都要承認對方的主體性，雙方處于“共在”關系之中，是“我—你”關系，而非“我—他”關系。在主體間性思維視角下，網絡交往雙方不應簡單地將對方視為對象化的他者，而應互相尊重，承認對方的主體性，并在接受彼此之間認知、規(guī)范及文化觀念等方面差異和多樣性的基礎上，建立平等、和諧、共生的交流方式，以更有效地達到交流的目的與情感的共享。實踐證明，主體間性思維能優(yōu)化對話關系，實現多元參與力量的協(xié)調。比如，我國環(huán)保方面，政府、媒體、公眾與環(huán)境NGO等話語主體各自發(fā)揮著不同的作用，并形成了主體間性的博弈關系，從而在一定程度上推動了我國的環(huán)保事業(yè)。[28]

最后，網絡是人的共同活動空間，個體應建立共同體的價值取向。習近平總書記指出，“互聯(lián)網真正讓世界變成了‘地球村’，讓國際社會越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[29]。特別2019年末爆發(fā)的新冠病毒疫情迅速擴展到全世界，這更昭示了人類命運的休戚與共。網絡的互聯(lián)互通讓世界真正變成“雞犬之聲相聞”的地球村?！暗厍虼濉彪[喻暗含著一種新價值體系，人們應增強相互依存的意識，建立共同體的價值取向。

網絡共同體價值取向以兼收并蓄為前提，堅持文化和而不同，以文明交流超越隔閡，以文明共存化解矛盾，在網絡性質與秩序構建等方面達成共識。[30]在共同體價值取向引領下，人們的行為邏輯應完成從理性主義到建構主義的轉向，“某一種文化之內的成員，可以利用想象的洞察力，去理解另一種文化或者社會的價值、理念和生活方式”[31]。人們在網絡交往中應平等尊重、承認各自文化乃至思想觀念的差異，相互借鑒，求同存異，取得更多的共識和認同。

3.個性網絡素養(yǎng)

網絡賦予了人們多維度的信息獲取方式和多樣化的生存方式，人獲得了比現實社會更豐富的資源和更復雜的社會關系。但是，網絡信息是消解意義的溫床，網絡活動也會導致人的存在的不確定性。個性網絡素養(yǎng)旨在使個體成為自覺的網絡主體，激發(fā)個體網絡活動的自主性、能動性和創(chuàng)造性，有助于個體樹立正確發(fā)展目標，實現人生價值及彰顯人生的意義。

首先，個體應具備自我認同的能力。認同源于個體對自身生存和意義的追問。在社會學研究中，認同“看作是一種同化與內化的社會心理過程，它是將他人或群體的價值、標準、期望與社會角色，內化于個人的行為和自我概念之中”[32]。自我認同“是個人依據其個人經歷所形成的，作為反思性理解的自我”[33]，并承載著一定的個體價值判斷與期待的心理預期和行為趨向。

網絡虛擬交往不同于現實世界交往，它是建立在虛擬的符號化交往的基礎上，人們顯得更加自由，而且存在網上多元自我。但如果一個人不能完成網絡與現實的虛實結合或相互轉換，便可能會導致雙重甚至多重人格，從而引發(fā)人格和認同上的危機。因此，個體應在多元社會關系中重新發(fā)現和反思自我，實現自我認同。網絡交往變革了自我認同的邏輯路徑，個體可以借助多元化信息源和社交方式，實現多種信息選擇或多重身份之下的認同協(xié)商與自我反思，從而不斷審思自己“我是誰”“我能干什么”“我要成為誰”等生存問題，建立清晰的自我身份和自我價值定位，從而推動自身的成長與發(fā)展。

其次，個體還應具備批判性思維。網絡的開放性催生了草根化的媒介偏向，網絡信息極易造成虛假信息的傳播和信息極化。而且，隨著商品邏輯的入侵，文化領域中拜物教主義日趨盛行，網絡成為媚俗的棲息之地。這些網絡信息僅能滿足個體低層次需求和感官享受，卻帶來負面影響，甚至戕害了人的主體意識。所以，個體在網絡社會中生存還應具備相應的批判性思維，以辨別信息的真?zhèn)蝺?yōu)劣。

批判性思維實質上是一種反思，“是對思維展開的思維……考量我們自己(或者他人)的思維是否符合邏輯、是否符合好的標準”[34]?？梢哉f，批判性思維是一種思維上的方法，一種基于問題意識的理性追問，并需要個體進行推理論證和邏輯判斷。批判性思維能決定人們工作與生活的質量，并能決定人們的生存方式。[35]因此，面對良莠不齊的網絡信息，個體應破除盲從的思維習慣，理性地分析網絡信息與行為，評估信息來源的可信性，對不確定的信息持有必要的困惑或懷疑的態(tài)度，并積極尋找和調查相關的事實和證據。這樣才不會被虛假偽劣網絡信息綁架，并能保持自我獨立性，增強在網絡社會生存與發(fā)展的適應性。

最后，創(chuàng)造是人的個性網絡素養(yǎng)的價值指向。創(chuàng)造活動被認為是最符合人性的活動，是人的第一需要，人通過信息創(chuàng)構能走向人類的解放。[12]在個體的發(fā)展的角度，創(chuàng)造是個體非邏輯思維與邏輯思維的結合，它涉及將要素組成內在一致的整體或功能性整體，要求人在心理上將某些要素或部件重組為不明顯存在的模型或結構。[36]創(chuàng)造是不斷超越自我，不斷彰顯個性的過程。

網絡能為個體發(fā)展提供海量的信息資源和廣闊的交往與表現空間，并在很大程度上消解知識的權威，這為個體創(chuàng)造發(fā)展提供了更多可能性。每個人不僅是網絡內容的消費者，還可以成為創(chuàng)造者。比如，UGC的自媒體的廣泛應用，能有效激活與釋放個體蘊含的智力潛能和思想資源，使每個人都能成為網絡內容的生產者。網絡時代的價值創(chuàng)造首先以個人的知識和思維等智力因素為基礎，還需要個人創(chuàng)造動機、洞察力與探索意識等非智力因素，而且創(chuàng)造不單是需要依靠某個體完成，還需要依靠社群平臺、跨界合作和資源聚合等合力作用。[37]價值創(chuàng)造需要打破傳統(tǒng)社會的思維定式，善于運用網絡力量與群體智慧。維基百科可以認為是全球志愿者集體創(chuàng)作而成的。網絡為創(chuàng)造提供了一方沃土，創(chuàng)新型社會正在浮現，每個人都可以成為主角參與其中。

五、結語

網絡已不僅是人類的一種價值中立工具，它已經成為人生存的新空間，并展開了人的存在的新方式。這為理解網絡素養(yǎng)打開了新視野。人是理解網絡素養(yǎng)的核心著眼點，網絡素養(yǎng)應指向人的發(fā)展，網絡不僅是信息傳播媒介，還是促進人的發(fā)展的重要平臺。網絡文明進一步豐富、展開了人的發(fā)展，為人的發(fā)展提供了新的社會背景。

我們以馬克思的人的發(fā)展理論為基礎，把人的發(fā)展作為網絡素養(yǎng)的價值指向。從橫向角度網絡素養(yǎng)可以分為技術性網絡素養(yǎng)、社會性網絡素養(yǎng)與個性網絡素養(yǎng)三種素養(yǎng)。同時，基于網絡文明社會歷史現實對人的發(fā)展的促進，從縱向角度可以把網絡素養(yǎng)分為知識能力、思維方式與價值指向三個層面。兩個維度共同作用，構成一個完整的網絡素養(yǎng)體系。

可以說，人的健全網絡素養(yǎng)應該是“信息豐富、社交廣泛、個性鮮明”，而且個體在網絡應用時應通曉“用什么”“如何用”以及“應當如何用”。具體而言，個體應將網絡作為致力于社會性發(fā)展和個性發(fā)展的平臺，能掌握充足的網絡信息，擁有廣泛的社會關系，并能主動地開展個性化的網絡實踐活動。同時，個體的網絡素養(yǎng)不僅體現在知識與能力方面，還應具備相應的網絡化邏輯的思維方式和價值取向，以順應網絡社會發(fā)展趨勢?？梢哉f，網絡素養(yǎng)既是促進人的發(fā)展的基本選擇，也是營造清朗網絡空間的必然要求。