西廂故事演變中的婚戀觀

陳禹錫

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541006)

著名美學(xué)家王國維先生在《宋元戲曲史·自序》提到：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂‘一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也？”[1]作為“一代之文學(xué)”代表的《西廂記》，其文學(xué)史意義不僅在于其藝術(shù)價(jià)值，更在于其獨(dú)特的思想文化價(jià)值?！段鲙洝返墓适卤臼掠谔拼〉摹耳L鶯傳》，又經(jīng)金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》的發(fā)展，加之王實(shí)甫的個(gè)人創(chuàng)作，逐漸成為我們現(xiàn)今所閱讀到的版本。在這漫長的積淀與發(fā)展中，滲透于文本字里行間、借主人公之口發(fā)出針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的感慨與呼吁構(gòu)成了文本獨(dú)特的思想價(jià)值。

作為作者主觀心靈的映射，在不同時(shí)代背景下，即使是同一題材，也會(huì)存在著觀念上的差異。因此作品中所呈現(xiàn)出的觀念的演變可以作為研究一個(gè)時(shí)代文化的重要資料，這也是我們之所以要研究西廂故事中婚戀觀演變的真正原因。

一、西廂故事中愛情的演變

在西廂題材故事的演變中，不變的是故事始終以崔鶯鶯和張生的愛情為主線。崔張愛情在《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》和《西廂記》三部作品中經(jīng)歷了如下變化：從單方面的愛戀到兩情相悅；從為了功名甘心舍棄愛情到為了愛情可以放棄一切；從癡心女子負(fù)心郎的悲劇到有情人終成眷屬的美好結(jié)局。本部分主要從愛情的主動(dòng)性、愛情的堅(jiān)定性、愛情的結(jié)局三個(gè)方面來分析西廂故事中愛情的演變。

(一)愛情的主動(dòng)性

從《鶯鶯傳》到《西廂記》，崔張的愛情關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)由單向求愛逐漸發(fā)展為雙向互動(dòng)的過程。具體表現(xiàn)為崔張二人的詩文互答的變化。

《鶯鶯傳》的崔張愛情關(guān)系中，張生占據(jù)著主導(dǎo)的地位，也就是說愛情的走向和結(jié)果是以張生的意志為轉(zhuǎn)移的。體現(xiàn)在書信詩文中，張生從《春詞》二首贈(zèng)詩開始，鶯鶯回以《明月三五夜》并當(dāng)面斥責(zé)張生不合禮，卻又自薦枕席，之后杳無音訊。張生作《會(huì)真詩》三十韻以文挑之，鶯鶯陷入糾結(jié)的境地，直至認(rèn)可了這段關(guān)系，兩人開始在“西廂”共寢。然后就是二人的分別——重聚——再分別。張生留在京城后寄信給崔鶯鶯，其后面對(duì)鶯鶯字字泣血包含相思的書信和象征愛情的信物，張生始終沒有再回復(fù)。

從引誘鶯鶯開始，到得以定下私情，再到最后的始亂終棄結(jié)束。酒席初見，張生便癡迷于鶯鶯的美艷。這里我們并不否認(rèn)張生對(duì)鶯鶯存在著愛情，但這種愛情，更多的是一種“獵艷”心理的驅(qū)使，是一種生理本性，本能的對(duì)于美好事物的欲望和妄圖占有。此時(shí)張生作為愛情主動(dòng)的一方，他的一見鐘情、他的贈(zèng)詩表情、甚至是他的無禮逾墻，都無不體現(xiàn)他對(duì)于鶯鶯這般美好少女的渴望。初見時(shí)，張生被鶯鶯的美貌驚住，在席間試探著同鶯鶯說話，卻沒有得到鶯鶯的應(yīng)答。進(jìn)而懇求紅娘，又寫詩表達(dá)自己的愛慕。而在張生成功與鶯鶯建立私情后離開，面對(duì)鶯鶯幾欲泣血的詩篇，他并未做出任何回復(fù)，反而是將字字泣血的相思之信，傳閱給身邊的朋友?？梢哉f這里的崔張愛情，是單向的。

《董西廂》中的崔張愛情，出現(xiàn)了由單向向雙向過渡的趨勢。首先，在鶯鶯與張生依韻唱和的場景(卷一)中，張生吟詩向鶯鶯表達(dá)思慕：“月色溶溶夜，花陰寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”[2]38-39鶯鶯依韻而和：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長嘆人。”[2]42詩韻唱和作為愛情發(fā)生的契機(jī)，體現(xiàn)了男女主人公的相配——不僅是外表上的才子佳人，更是靈魂和精神層次的契合。其次，在《董西廂》中，長亭送別和張生及第是崔張愛情道路上兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，鶯鶯也意識(shí)到自己對(duì)于這份愛情的安全感實(shí)則把握在張生手中。因此，此時(shí)鶯鶯的贈(zèng)詩寄信，不同于《鶯鶯傳》中將幽怨的心思隱藏起來，而是通過書信的方式，主動(dòng)和張生進(jìn)行情感的溝通。張生也與《鶯鶯傳》中有了不同，在考取功名之后，還寫詩給鶯鶯報(bào)喜。這種手法一方面突出了崔張二人對(duì)待這份感情的“真”，另一方面也推動(dòng)著劇情走向圓滿，而非最初“癡心女子負(fù)心郎”的模式。

而在《西廂記》中，愛情關(guān)系則表現(xiàn)為明確的雙向互動(dòng)。詩文自始至終都是二人相合。從愛情發(fā)生的條件來講，崔鶯鶯作為矜持的封建社會(huì)的貴族女性，雖然沒有張生那么主動(dòng)大膽，但依然無時(shí)不在體現(xiàn)著對(duì)于人性解放的向往和對(duì)封建禮教束縛的諷刺。作為封建貴族家庭的小姐，鶯鶯能見到的適齡男子少之又少，壓抑的人性在見到年齡相仿而又風(fēng)流倜儻的才子時(shí)，便無法控制，也許是因?yàn)楹闷娴摹盎仡櫽U末”最終促成了妙齡少女與倜儻才子的愛情。“回顧覷末”就如神來之筆一般點(diǎn)出了鶯鶯的主動(dòng)。

(二)愛情的堅(jiān)定性

在二人對(duì)待愛情的堅(jiān)定性方面，在《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》和《西廂記》有著不同的表現(xiàn)。

在《鶯鶯傳》中，張生是個(gè)“始亂終棄、輕薄負(fù)情”的書生。他初會(huì)鶯鶯就“見色起意”而失了原本的風(fēng)度。當(dāng)聽聞紅娘的要求，要依常理而先媒后合之時(shí)，他甚至急不可耐地大呼，表示如果要按：“若因媒氏而娶，納采問名，則三數(shù)月間，索我于枯魚之肆矣?！盵3]780后來在紅娘的幫助下，采取私下定情的方式，心愿得償，卻最終拋棄了鶯鶯?？梢哉f這里張生對(duì)鶯鶯主要是從欲望的角度，想要將美好事物據(jù)為己有。張生從來沒想過要為鶯鶯的一生負(fù)責(zé)，或者說從一開始，在意識(shí)到了鶯鶯的出身無法為他的科舉榮身之路提供更大的幫助時(shí)，他便已經(jīng)做好了負(fù)心的準(zhǔn)備。在仕途與愛情的抉擇中，張生心中對(duì)于功名的渴望高于一切，于是他不僅拋棄了鶯鶯，還將自己對(duì)鶯鶯產(chǎn)生的感情歸結(jié)為鶯鶯的“妖”而惑己，把自己醉臥溫柔鄉(xiāng)的行為和對(duì)鶯鶯的難以忘懷說成是自己“德不足以勝妖孽”，把自己在短暫的沉溺后重新回歸求取功名視為“改過”。這里的張生是一個(gè)始終將仕途功名放在最高地位的唐代士子形象，是那個(gè)時(shí)代文人士子形象的典型化代表。對(duì)于愛情，他是不堅(jiān)定的。

到了《西廂記諸宮調(diào)》，張生的形象發(fā)生了巨大的改變。如果說《鶯鶯傳》的張生，是一個(gè)將婚姻視作功名墊腳石的利己主義者，那么在董西廂中，張生便是一個(gè)在愛情中迷亂癡傻甚至可以為愛而死的人，這也是董西廂從根本上區(qū)別于《鶯鶯傳》的地方。在《西廂記諸宮調(diào)》中，雖然崔張相戀的時(shí)間、地點(diǎn)、事件(琴聲傳情、隔墻唱和、紅娘傳書、跳墻遭斥等情節(jié))均出自《鶯鶯傳》，但是最大的區(qū)別就在于張生的“癡”，他一直遵循著與鶯鶯的承諾。盡管一開始，張生為愛癡傻，也被老夫人責(zé)難得痛苦不堪，但當(dāng)與鶯鶯定情后，愛情的主動(dòng)權(quán)實(shí)則已經(jīng)掌握在了張生手中，可他的心，從未離開過鶯鶯分毫。在最后面對(duì)鄭恒的陰謀和老夫人的惱怒，令鄭恒鶯鶯成婚的時(shí)候，他甚至打算與鶯鶯同死。這份堅(jiān)定，是《鶯鶯傳》中的張生完全沒有的。同樣值得注意的是，這里的張生對(duì)于功名的愿望更為迫切，但這種迫切，是基于對(duì)鶯鶯的愛——想要給鶯鶯更好的生活，努力去改變“小生目下身居貧賤”的現(xiàn)狀[2]251。這也是張生形象改造策略中極為重要的一環(huán)。

男主人公張生的形象，在《西廂記》中，得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。在董西廂的基礎(chǔ)上，王實(shí)甫著力刻畫了他情癡志誠的一面。這里的張生本是“學(xué)成滿腹文章”，正待進(jìn)京應(yīng)試求取功名的書生。但當(dāng)佛寺初見鶯鶯，一眼便已是“驀然見五百年風(fēng)流業(yè)冤”[4]9般地呼道“我死也！”初遇，便已是對(duì)鶯鶯愛慕得如癡如狂。這樣，愛情的發(fā)生便有了其必然性，愛情也隨即成了張生生命的全部，他把愛情看得比功名更重要。而當(dāng)險(xiǎn)些失去愛情時(shí)，他便尋死覓活，甚至被紅娘嘲笑為“銀樣镴槍頭”。癡傻瘋魔較之董西廂更甚，這里的張生對(duì)鶯鶯鍥而不舍、至死靡它。為了這份感情可以放棄功名利祿，甚至放棄生命。張生儼然一幅“瘋魔”之樣，但也恰恰是這“瘋魔”，體現(xiàn)出張生對(duì)于愛情的志誠，寄托了作者對(duì)真情的理想。愛情之于張生已不是《鶯鶯傳》中見色起義地想要擁有，而是他生命之源，是點(diǎn)亮他生命的蠟燭。似乎就是為了這愛情而生，他熾熱執(zhí)著而不畏縮。盡管與鶯鶯身份存在一定的差距，但他為了愛情，可以舍生忘死——普救寺被圍，他堅(jiān)定地站出來，冷靜理智；但一旦面對(duì)與感情相關(guān)的事，他便束手無措起來。解圍后面對(duì)老夫人的毀約，他不知該如何做，甚至跪地請(qǐng)紅娘幫忙，他的“志誠”打動(dòng)著身邊的人。最后終于在紅娘的幫助下，贏得了心上人的芳心。在私情被發(fā)現(xiàn)后，老夫人提出不招白衣之婿的條件，要求他求取功名。三番兩次的刁難并未擊退他對(duì)真情的堅(jiān)守，求仕成功后也并未始亂終棄。以毒誓表明心跡，最后與鄭恒當(dāng)場對(duì)證才證明了自己的真心。這里的張生，較之董西廂中對(duì)待愛情的態(tài)度更為熾熱，在愛情與仕途的矛盾中，經(jīng)歷了一個(gè)由功名至上到愛情至上的轉(zhuǎn)變。張生對(duì)于愛情的態(tài)度，也從不堅(jiān)定發(fā)展到堅(jiān)定。

愛情的女主人公對(duì)于這份感情，同樣經(jīng)歷了這樣一個(gè)變化的過程。在《鶯鶯傳》中，女主人公崔鶯鶯是一個(gè)深受封建禮教束縛的女子。對(duì)于愛情的態(tài)度，鶯鶯始終處在弱勢的一方。面對(duì)定情后的被拋棄，也只能是寄詩寄物抒發(fā)憂思，盼情郎能夠回心轉(zhuǎn)意，早日回到自己身邊。而在《西廂記諸宮調(diào)》里，她發(fā)展成了一個(gè)為了愛情敢于沖破封建禮教藩籬的少女。《西廂記》中，鶯鶯的形象則更為豐滿——在面對(duì)老夫人賴婚時(shí)，不再是“兄似不勝酒力”的無奈接受，而是大膽與封建家長抗?fàn)?；在功名和情感方面，也更加地輕功名而重情感。例如在長亭送別時(shí)，不同于董西廂的“記取奴言語，必登高第”，而是要求無論是否求得功名，都要“疾便回來”；在對(duì)待愛情的態(tài)度上，《西廂記》中的鶯鶯也更為大膽炙熱——從一個(gè)凄楚卑微的癡情人逐漸發(fā)展成了一個(gè)大膽、為了愛情與封建禮教積極抗?fàn)幍纳倥鼮轱枬M，更為鮮活，也更具有生命力。

(三)愛情的結(jié)局

《鶯鶯傳》中，崔張愛情的結(jié)局是“崔已委身于人，張亦有所娶”[3]785，癡情女子最終遭遇了情郎的負(fù)心。她陷于一個(gè)無奈又無助的被動(dòng)地位，一封封字字泣血的信箋最終換來的不過是“德不足以勝妖孽”。

到了《西廂記諸宮調(diào)》，結(jié)局的走向開始發(fā)生變化。在人物形象塑造和時(shí)代觀念發(fā)生重大改變的背景下，原本始亂終棄的悲劇被重新塑造成了一出有著浪漫色彩的才子佳人大團(tuán)圓結(jié)局。將唐代士子不但別婚高門、始亂終棄，還解釋為“善補(bǔ)過”的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行了糾正，同時(shí)還增添了許多戲劇化的情節(jié)，將故事塑造成在大膽追求婚姻自由的基調(diào)下，充滿著樂觀和浪漫的愛情故事。

《西廂記》則有了更豐滿的塑造。從最初的佛殿奇遇，張生被鶯鶯的美艷震撼而做出了種種癡傻的舉動(dòng)：險(xiǎn)些跟進(jìn)鶯鶯的梨花院、“尚未娶妻”的自我介紹、相思而精神恍惚、喜極跳墻等情節(jié)，都將原有的悲劇題材全方位地喜劇化。王季思先生在《悲喜相乘》一文中，認(rèn)為“一個(gè)劇本之為悲劇、喜劇、或悲喜劇，同它的結(jié)局關(guān)系最大。《西廂記》如果結(jié)束于長亭分手，就會(huì)是一部以生離結(jié)局的悲劇?！薄岸段鲙洝肥且徊糠浅５湫偷南矂　！盵5]由原有的愛情悲劇轉(zhuǎn)為愛情喜劇，也是西廂故事在演變中的重要變化。

二、西廂故事中婚戀觀的變化

基于上文的分析，我們可以看出，從《鶯鶯傳》到《西廂記諸宮調(diào)》再到《西廂記》，文本中所呈現(xiàn)的愛情有了很大的變化，這種變化從深層次來講，體現(xiàn)的是作者的婚戀觀的變化。西廂故事中的婚戀觀究竟又經(jīng)歷了什么樣的變化呢？

(一)《鶯鶯傳》——舍情而求仕

《鶯鶯傳》講述了鶯鶯與張生私定終身后，又遭遇始亂終棄的“癡心女子負(fù)心郎”的悲劇故事。而張生在負(fù)了鶯鶯之后，不但對(duì)鶯鶯的相思無動(dòng)于衷，甚至是將鶯鶯寄與他的信箋傳閱給身邊的好友，完全不避諱二人過去的私情。這里通過張生對(duì)鶯鶯的絕情，可以看出整個(gè)文人階層對(duì)于諸如此類別婚高門風(fēng)流韻事的看法——不乏為酒后談資，屢見不鮮了。

在《鶯鶯傳》中，崔家不是相國門第這種高門大戶，所以在崔張二人的婚姻問題上，并沒有什么因門第差距導(dǎo)致的矛盾，老夫人的阻撓也并不突出，因此造成悲劇的主要原因，在于戀情中占據(jù)支配地位的一方——張生。至于張生始亂終棄的原因，文中作了一定的交代——“張?jiān)唬骸蠓蔡熘任镆玻谎渖?，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘嬌寵，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)萬乘之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情’”[3]785。張生與好友談到，是因?yàn)辁L鶯是如此的美艷動(dòng)人，如同“尤物”一般。而這種“尤物”，不禍害自己，也一定會(huì)禍害他人。而自己的品德修養(yǎng)和意志力，不足以戰(zhàn)勝如此“妖物”，所以只好忍情拋棄。這里，連好友都“皆為深嘆”，他卻可以像講述別人的故事一樣輕松道出，張生的絕情可見一斑。同時(shí)也借張生之口，表達(dá)了“美人禍水”的思想，即所謂“不妖其身，必妖其人”[6]。對(duì)于張生這種“始亂終棄”的行為，作者在文中給出的評(píng)價(jià)是——“善補(bǔ)過”，即善于及時(shí)改正錯(cuò)誤，沒有造成不可估計(jì)的后果。這也正反映了元稹的封建意識(shí)束縛下的婚戀觀——即對(duì)于婚姻中男女雙方是否兩情相悅、男方是否遵守承諾并不重視，而是更多的考慮這份婚姻所能帶來的現(xiàn)實(shí)利益，當(dāng)面臨更大的利益之時(shí)，便絕情地舍棄原有。所以當(dāng)張生意識(shí)到崔家的門第很可能成為他以后攀附高枝的拖累時(shí)，他便果斷舍棄了與鶯鶯的愛戀。其實(shí)這并不是作者一個(gè)人的觀點(diǎn)，而是整個(gè)唐代社會(huì)文人才子的主流價(jià)值觀，即功名至上，把婚姻視為功名的踏板。因此在這里，作者要為張生的行為進(jìn)行辯護(hù)。

(二)《西廂記諸宮調(diào)》——對(duì)情的回歸

到了董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，董解元一定程度上沖破了《鶯鶯傳》的封建觀念。他不僅寫了崔張二人大膽追求愛情，而且創(chuàng)造性地將結(jié)尾改成了惡人自食其果，有情人終成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局。但值得注意的是，“董西廂”這里，對(duì)于愛情的觀念并未像王實(shí)甫一樣，振聾發(fā)聵地提出“愿普天下有情的都成了眷屬”。而是提出了“自古至今，自是佳人，合配才子”的論斷?？梢钥闯?，在董解元眼中，愛情是重要的，甚至是首要的。功名利祿不應(yīng)成為阻擋愛情、破壞愛情的絆腳石。才子就理應(yīng)與佳人相配，這里所追求的是一種生理的和諧和郎才女貌的相配。但是董解元把崔張之愛，簡單地與“報(bào)德”連在一起，仍未能擺脫“門當(dāng)戶對(duì)”的枷鎖。這就決定了作品中反對(duì)封建禮教和婚姻制度的不徹底性，也正是這種不徹底性，成為王實(shí)甫《西廂記》與《西廂記諸宮調(diào)》根本的不同。

(三)《西廂記》——真情能戰(zhàn)勝一切

王西廂基于諸宮調(diào)的情感色彩，把“憐才愛色”的“才子佳人”大團(tuán)圓結(jié)局，深化為高舉“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿景，反封建的色彩也更加突出。在戲曲的一開場，就做出了兩個(gè)極為重大的改動(dòng)，這兩個(gè)改動(dòng)也是《西廂記》中王實(shí)甫所要表達(dá)的“真情能戰(zhàn)勝一切”的重要體現(xiàn)。其一，與之前兩個(gè)版本都不同的是，王實(shí)甫在一開篇就借老夫人之口，點(diǎn)出鶯鶯與鄭恒已有婚約的事實(shí)，甚至是“喚鄭恒來相扶回博陵去”。這就已經(jīng)表明崔鄭二家十分確定的關(guān)系了。因此鶯鶯與張生的私情所要面對(duì)的，已經(jīng)不僅是違背父母之命，更是對(duì)封建社會(huì)既定法理的一種反抗與掙脫。愛情的結(jié)局也上升到一種——只要真情長在，“萬古長完聚”的大團(tuán)圓。以崔張的愛情來戰(zhàn)勝封建的倫理束縛，這也就是《西廂記》不同于此前的西廂故事的最突出地方。其二，則是鶯鶯與張生初遇時(shí)所迸發(fā)出的愛情的火花?！耳L鶯傳》中，元稹只是簡要交代了在酒席上二人的初遇，可在《西廂記諸宮調(diào)》中，是這樣交代二人初遇的：“轉(zhuǎn)過荼蘼架，正相逢著宿世那冤家?！盵2]26《西廂記》則更為直白：“驀然見五百年風(fēng)流業(yè)冤。”[4]9一句直截了當(dāng)?shù)脑挵凳玖俗x者——二人其后必有感情的糾葛。崔張二人的一見鐘情甚至有天命、前世、輪回等思想的影響，為這份感情平添了一抹浪漫與必然，也體現(xiàn)了作者在編撰這份感情時(shí)所傾注的理想。

《西廂記》中，作者對(duì)待反抗封建的行為是寬容、同情，同時(shí)，對(duì)未來也寄寓了美好的期許，在美滿大團(tuán)圓中寄托了自己的理想：美好的婚姻要基于真情，而真情最終會(huì)戰(zhàn)勝封建的禁錮。對(duì)封建婚姻制度中傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”的婚戀觀做出了批判，從而賦予崔張故事以反封建的戰(zhàn)斗意義。

三、西廂故事中婚戀觀變化的原因

(一)時(shí)代觀念的變化

“佳人和配才子”和“有情人皆成眷屬”，這不僅是作為創(chuàng)作主體的董解元和王實(shí)甫個(gè)人的呼吁，更是整個(gè)金元時(shí)期人們的普遍觀念。

在《鶯鶯傳》中，才子與佳人最終沒有善終的主要原因，在于門閥制度對(duì)婚姻中男女雙方門當(dāng)戶對(duì)的要求。當(dāng)張生意識(shí)到崔家的門第可能無法為他科舉榮身之路提供幫助，甚至?xí)蔀槔圪槙r(shí)，作為創(chuàng)作主體的元稹站出來為主人公的行徑進(jìn)行了辯護(hù)——“善補(bǔ)過”。雖然“于時(shí)坐者皆為深嘆”，卻都對(duì)張生的行為表示了理解，因?yàn)檫@種觀念是當(dāng)時(shí)唐代社會(huì)所普遍認(rèn)同的，就是將功名放在至高無上的地位。

一個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向，受時(shí)代的社會(huì)背景(經(jīng)濟(jì)、政治、文化等)的影響。創(chuàng)作主體作為社會(huì)中的一員，社會(huì)的變動(dòng)必然直接影響作家的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。

從社會(huì)背景來講，唐代與金元時(shí)期有著明顯的不同。在唐代，科舉制度被視作知識(shí)分子改變命運(yùn)的重要方式，改變了魏晉以來所謂的“九品中正制”的用人制度，顛覆了所謂的“世胄躡高位，英俊沉下僚”，這對(duì)于封建國家的發(fā)展和實(shí)力的提升、社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到過很大的積極作用。但同時(shí)，這種制度也有其自身的弊端，由于每年能夠中進(jìn)士的不過二三十人，不少考生就通過托人情、走后門以及中舉之后與原有官僚門第結(jié)為姻親的方式來穩(wěn)固自身的地位。在唐代士子眼中，與婚姻緊密相連的是仕途，而非愛情。所以，《鶯鶯傳》甚至同時(shí)代的《霍小玉傳》中這類癡心女子負(fù)心郎的故事，并不能引起社會(huì)輿論的譴責(zé)，反而更多的是理解和接受。

宋金之后，人們的觀念開始發(fā)生改變。市民階層的迅速崛起，人們更關(guān)注這些出類拔萃的幸運(yùn)者們對(duì)待人生與家庭的態(tài)度。與此同時(shí)，門閥制度的衰落使得門當(dāng)戶對(duì)的婚戀觀念逐漸讓位于男女雙方的兩情相悅。如果說在唐代，人們將別婚高門的始亂終棄看作是無傷大雅的風(fēng)流韻事，那么在宋金時(shí)期，當(dāng)通過科舉改變了命運(yùn)的士人拋棄發(fā)妻，另覓新歡之時(shí)，往往就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。因?yàn)殡S著科舉的逐漸發(fā)展，權(quán)勢腐化了許多士人的靈魂，當(dāng)面對(duì)富貴與良心的選擇時(shí)，不少人選擇了前者，從而儼成風(fēng)氣。隨著市民階層的崛起和壯大，人們理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙⑼閮A注在處于弱勢的受害者一方。因此，宋金以后的婚戀觀，更強(qiáng)調(diào)愛情的如一和堅(jiān)定，而原來別婚高門的現(xiàn)象，也多為人所不齒。反映在作品中，也就成就了董解元對(duì)張生的改造——將張生變?yōu)榘V情人，也恰恰是婚戀觀的變化在作品中的重要體現(xiàn)。相似的例子還有著名的南戲《趙貞女與蔡二郎》，講述的是蔡二郎考中狀元之后，拋棄了前妻趙貞女，貪戀富貴而入贅相府。趙貞女苦苦上京尋夫，還被蔡二郎派人殺害，于是人神共憤，蔡二郎遭雷劈而死。可見在宋金時(shí)期，市民階層對(duì)于癡心女子負(fù)心郎故事中的負(fù)心郎給予了空前的譴責(zé)。不僅僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面中的譴責(zé)，甚至包含陰間地府譴責(zé)，讓負(fù)心的人遭受天譴、地府審判、不得善終。這說明當(dāng)時(shí)市民階層的愿望主要是通過強(qiáng)烈的譴責(zé)和復(fù)仇來表達(dá)對(duì)負(fù)心者的憎惡。尤其是在董解元和王實(shí)甫生活的元明時(shí)期，當(dāng)舊有的封建倫理長期束縛著人們，就會(huì)產(chǎn)生巨大的反作用力。這時(shí)封建禮教也就遭遇了前所未有的沖擊與反抗，體現(xiàn)在社會(huì)上，就是高揚(yáng)人性大旗的市民文學(xué)如雨后春筍般涌現(xiàn)。

(二)創(chuàng)作者的個(gè)人因素

作品是作家心靈的主觀投射。作品中觀念的變化不僅受社會(huì)大背景影響，同時(shí)也受創(chuàng)作主體的個(gè)人遭際和心態(tài)的影響。從《鶯鶯傳》到《西廂記》婚戀觀的演變，說明和創(chuàng)作主體有著直接的關(guān)聯(lián)。

作為《鶯鶯傳》的作者，元稹15歲時(shí)就中舉，21歲初仕河中府，25歲登書判，26歲授校書郎，28歲列才識(shí)兼茂明于體用科第一名，授左拾遺。元和初，應(yīng)制策第一。元和四年(809)為監(jiān)察御史。一生宦海浮沉，從地方司馬到中書舍人，元稹一直是以入仕為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式的。[7]這就不免帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)的文人階層的價(jià)值觀念，也就是我們前文中所說——當(dāng)面臨愛情與仕途的抉擇，他們會(huì)毅然選擇后者。

而王實(shí)甫的人生則有很大不同。他早年也曾入仕，但無奈官路坎坷，做官的愿望屢屢遭阻。后經(jīng)常出入于演出雜劇及歌舞的游藝場所，是個(gè)不為封建禮法所拘，與市民階層、甚至倡優(yōu)都有密切交往的文人。晚年辭官歸隱，過著吟風(fēng)弄月的肆意生活?？梢哉f王實(shí)甫始終是游離于入仕與出仕之間，與下層人民的來往使得他接受了更多市民階層的價(jià)值觀念，如前文所說——對(duì)于負(fù)心郎的譴責(zé)和批判。金元時(shí)期的文人階層，因過分追名逐利所做出的負(fù)心行徑已遭到市民階層的譴責(zé)。于是，改寫原有的題材，保留原有的框架，將譴責(zé)矛頭指向士子，以自責(zé)換取市民階層的理解成為當(dāng)時(shí)文人階層為了挽回階層形象所做的努力。同時(shí)，將愛情的主動(dòng)權(quán)置于女性之手，而更多地凸顯男性的弱勢地位和迫不得已，使得民間對(duì)士人階層由憎惡轉(zhuǎn)為憐憫和同情。這種出自文人之手的改寫，實(shí)則意在重新樹立文人階層的自身形象，緩和與市民階層之間的矛盾。于是便有了張生形象的改變和滲透在文本中的嶄新的婚戀觀。

通過剖析對(duì)比《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》和《西廂記》，我們可以看出，不同時(shí)代有著不同的社會(huì)風(fēng)氣，而這種社會(huì)風(fēng)氣又在很大程度上決定了民間文學(xué)與文人文學(xué)的價(jià)值取向?？梢哉f無論出于文人階層自身的改變還是市民階層的要求，從“善補(bǔ)過”的愛情悲劇，到“自是佳人，和配才子”的過渡階段，最后到王實(shí)甫“愿普天下有情的都成了眷屬”，西廂故事的婚戀觀經(jīng)歷了由舍情逐名到愛情至上的變化，結(jié)局也由悲劇發(fā)展為賦予美好愿景的大團(tuán)圓，反映了文人階層對(duì)于真情的逐漸重視和對(duì)于封建禮教的反抗，在中國文學(xué)史發(fā)展歷程中影響深遠(yuǎn)。