從倫理選擇看國產(chǎn)動畫電影對神話傳說人物的顛覆塑造

林 茜

(中國民用航空飛行學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 廣漢 618307)

中國的神話傳說不僅歷史悠久，而且內(nèi)容豐富，能源源不斷地為文學(xué)藝術(shù)作品提供靈感源泉。層出不窮的動畫電影創(chuàng)作更是離不開神話傳說的強(qiáng)有力支持。《大鬧天空》(1961年)曾被國內(nèi)外譽(yù)為“最優(yōu)秀的精品”，并斬獲了第二十二屆倫敦國際電影節(jié)最佳影片獎；《哪吒鬧?！?1979年)也曾榮獲菲律賓馬尼拉國際電影獎等諸多殊榮，成為國產(chǎn)動畫的巔峰之作。作為“中國學(xué)派”的動畫電影代表，這兩部作品塑造了極富神采的人物形象，并在國際舞臺上成功講述了具有中國民族特色的神話傳說故事?？梢?，神話傳說與動畫電影藝術(shù)不僅有著密切的聯(lián)系，二者的有效結(jié)合還能促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播，推動國產(chǎn)動畫的良性發(fā)展。近幾年來，《哪吒之魔童降世》(以下簡稱《魔童》)、《白蛇：緣起》《姜子牙》是國內(nèi)票房和口碑都還不錯的動畫電影。其人物形象的設(shè)計(jì)也從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，《魔童》和《姜子牙》更有打造封神宇宙、中國式英雄的趨勢。從文學(xué)倫理批評學(xué)視角來看，這三部影片雖取材于經(jīng)典，但哪吒、姜子牙、白蛇和許仙的重塑不僅顛覆了大眾耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f人物形象，還借助人物在倫理困境中的選擇，傳遞出創(chuàng)作者的人文主義關(guān)懷，因而深受觀眾喜愛。

在文學(xué)倫理學(xué)批評的術(shù)語中，倫理選擇具有兩方面的意義。一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過選擇達(dá)到道德成熟和完善；另一方面，倫理選擇指對兩個或兩個以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇有不同的倫理價值。[1]亞當(dāng)和夏娃通過偷吃智慧樹上的禁果，懂得了羞恥，開始分辨是非善惡，完成了倫理選擇，因而才從生物學(xué)意義上的“人”變?yōu)橛袀惱硪庾R的人。因此，善惡鑒別能力是區(qū)分人是否為人的標(biāo)準(zhǔn)之一。其實(shí)，倫理意識幾乎是和善惡概念同時出現(xiàn)的。善惡一般不用來評價獸，但卻可以用來評價人，是評價人的專有概念。然而，在國產(chǎn)動畫電影中，妖、神、魔也有人性，并在自己倫理身份的變化和構(gòu)建中完成各自的倫理選擇，體現(xiàn)出人性之善。

一、為人還是為妖：新時代的人蛇戀

最早的白蛇傳可以追溯到千年前的口述雛形，其形象的流變也因時代、地域的不同而歷久彌新。在明代馮夢龍《警世通言》中，白蛇修煉千年乃成人形，但其形象還多少帶著些許妖氣。后來在流傳中，得到不斷的加工修改。到了清朝，報恩、盜仙草、斷橋、狀元救母等情節(jié)的加入，白蛇被塑造為既堅(jiān)定又溫柔的女性形象，代表著“為追求自由幸福愛情生活，和封建惡勢力進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭的進(jìn)步女性”[2]。1992年趙雅芝扮演的《新白娘子傳奇》中，白蛇不但沒了妖氣，還添了一層渾然天成的仙氣。她聰明機(jī)智、善良賢惠、知書達(dá)理，對愛情忠貞專一，對許仙溫柔體貼。為了輔佐丈夫事業(yè)不遺余力，后又為其折損道行，傳承子嗣。白蛇完美契合了當(dāng)時主流文化的性別倫理觀念，并踐行著“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則。與白蛇形象相反，許仙雖忠厚老實(shí)，樂于助人，但不管是在民間傳說，還是文學(xué)作品中，都趨于扁平化。他雖為人，但折射出的人性維度卻十分匱乏。他的懦弱、欺騙甚至在故事情節(jié)的推動中成為了白蛇“為人”的阻力和障礙。白蛇從報一人恩到救百姓病，再到水漫金山，妖性無法壓抑人性，不僅在形態(tài)上現(xiàn)出真身，更因理性的缺乏和倫理的混亂致百姓于苦難之中。許仙“非我族類，其心必異”的猜忌也最終為法海利用，打破了白蛇為妻、為母、為人的倫理身份。

《白蛇：緣起》中，許仙和白蛇的關(guān)系沿用了原有傳說的人蛇戀，但拋開了經(jīng)典故事情節(jié)，另起爐灶講述白蛇、許仙的前世緣起，可謂推陳出新。依托于柳宗元的《捕蛇者說》，《白蛇：緣起》的時代背景設(shè)定在了晚唐永州城外的捕蛇村，并以此引出國師和蛇妖、百姓和苛政的對抗。白蛇不再是《新白娘子傳奇》中溫婉大方、《青蛇》里的妖嬈嫵媚的形象。剛剛修煉為人形的白蛇不過是初出茅廬的青澀女孩兒。失憶期間，她更像初入凡塵、不食人間煙火的小龍女。許仙熱情坦陳、心存大義，為了白蛇和百姓寧愿以身犯險。作為民間四大愛情故事之一，異類戀的許仙和白蛇之間最不可逾越的障礙是人妖殊途。原著中，許仙因見到白蛇真身驚嚇而死。而動畫版的許仙卻通透脫俗，并不介意為妖的白蛇，他對白蛇坦誠而言：“世上多得是長著兩只腳的惡人，你長了條尾巴又算什么？”去陰柔化的許仙更像是現(xiàn)代社會中敢愛敢恨的坦蕩男性。兩情相悅后，為了能常伴白蛇，他毅然求助狐妖，用最珍貴的精氣交換來了小狗“肚兜”的尾巴，成為“仙—人—妖—鬼”中的下等小妖，一切從頭開始，甘受欺凌。尾巴成為了徐萱?zhèn)惱砩矸莸南笳鳎撬@種“逆天行事”“化人為妖”的自我犧牲才最終換來千年等一回的白蛇報恩。

許仙與白蛇的愛情故事是典型的異類人蛇戀?！爱愵惻詯矍橹辽?，堅(jiān)定執(zhí)著，為愛忍受痛苦和折磨，甚至背叛自己的族群。而異類婚戀故事無一例外地沿著倫理悲劇的情節(jié)脈絡(luò)演繹發(fā)展”[3]。但值得驚喜的是，《白蛇：緣起》則大膽地顛覆了原有人物的刻板形象和悲慘結(jié)局?！栋咨撸壕壠稹返膶?dǎo)演黃家康認(rèn)為“愛情里的不安感是白蛇傳代代流傳的原因之一。放之當(dāng)下，人們?nèi)匀汇裤街谎鄱ńK身的浪漫”[4]。追光動畫憑借著技術(shù)優(yōu)勢設(shè)計(jì)了諸多的絢麗場景：仙山的飄渺遨游、漫天漂浮的蒲公英、夕陽下的依偎……影片呈現(xiàn)了精湛唯美的技術(shù)，運(yùn)用了恰到好處的水墨古風(fēng)，讓觀眾驚艷的同時也無疑滿足了大眾對浪漫愛情的憧憬。除了浪漫，平等的愛情觀也是該片的敘事主旋律。不同于原有傳說中白蛇的一味付出，影片中的許仙可以為愛舍棄為人的身份和性命，白蛇也能因愛激發(fā)出自身的潛力。這種極度情愿的付出正是現(xiàn)實(shí)生活中對愛不安的人們所渴望得到的?！栋咨撸壕壠稹返墓适码m然別出機(jī)杼，但仍然延續(xù)了傳說中人妖相戀的主題，并在諸多情節(jié)致敬了經(jīng)典。許仙形象有顛覆，故事內(nèi)容有傳承，這才講述出了“既不丟經(jīng)典又有新意”的新時代人蛇戀故事。

二、變神為人：心懷蒼生的凡人姜子牙

姜子牙在歷史上確有其人，但經(jīng)過藝術(shù)加工的姜子牙寄托著人們的美好理想，是將眾生拯救出苦海的“救世主”，順天應(yīng)時的神?！斗馍裱萘x》中，姜子牙能征善戰(zhàn)，用兵如神，且任賢任能，是一位救民于水火、伐無道、誅暴君的賢明宰相。似乎每個正確的決策和勝利的關(guān)鍵都離不開他的神機(jī)妙算。正因?yàn)槿绱耍膶W(xué)作品中的姜子牙“更像是一個服務(wù)于神權(quán)與王權(quán)的功能性人物，缺乏對于其內(nèi)心深度與復(fù)雜性的描寫”[5]。因此，姜子牙和許仙一樣，雖眾人皆知，但卻形象單薄。動畫版《姜子牙》則賦予了姜子牙更多人性：讓他褪去神的光環(huán)，中年不得志，猶豫躊躇，成為普羅大眾的代表。正如導(dǎo)演王昕在采訪中提到的，《姜子牙》講述的是“一個普通人怎樣在困境中堅(jiān)持自我的故事”[6]。

動畫版《姜子牙》中，姜子牙經(jīng)歷了數(shù)次倫理困境，他的每一次抉擇都體現(xiàn)了他對人的關(guān)懷和憐憫之心。封神之后，姜子牙在斬殺狐妖時因看到人類女孩兒幻象而遲疑，結(jié)果狐妖成功出逃，元始天尊貶他下北海思過。被貶為人的姜子牙開始從凡人的視角縱觀世界，他偏執(zhí)、憂郁，但仍心系蒼生。申公豹反復(fù)提醒他，只要向師尊致歉即可恢復(fù)神位，但這樣做，也意味著姜子牙對人類悲憫之心的摒棄。在人和神之間，他選擇了人，選擇去餓殍遍野的戰(zhàn)亂人世，尋找這廢墟亡靈背后的沉默真相。

姜子牙的第二次倫理困境來源于師尊。影片中，“師尊是典型的原父型角色，他高高在上，雖沒有露面，但柔順的長發(fā)、純白的仙袍、不怒自威的語氣代表著掌握權(quán)力的秩序符號化身”[7]。當(dāng)姜子牙意識到滿嘴以大局為重的師尊實(shí)際上卻利用權(quán)力和謊言操控眾人，犧牲狐族，為己謀利時，原有的信念和價值觀坍塌。個體與蒼生的對立，個人與權(quán)威的對抗使他從服從到迷茫，再到失望和憤怒，經(jīng)歷著第二次倫理困境——俄狄浦斯危機(jī)：“一個擁有低俗人性而非權(quán)威符號的父親，不斷下達(dá)不可違抗的命令，卻暴露著私欲和弱點(diǎn)”[8]?！熬纫蝗诉€是救蒼生”看似“一與多”的交換關(guān)系，但蘇妲己卻淪為了廉價且麻木的工具人。舍這一人不過為師尊貪權(quán)霸世、藐視生命的虛偽托辭，是用所謂的蒼生泯滅個人。在姜子牙看來，一人不救，何以救蒼生？露水與江海，一人與蒼生，無需取舍同樣重要，都值得以善相待。姜子牙人、神、妖都不可不救的濟(jì)世情懷卻與師尊所謂的神性、天道相悖。最終他選擇徹底舍去這種神性，守住人性。影片高潮部分，姜子牙從服從于神的神轉(zhuǎn)變?yōu)榉磁焉竦娜耍砸患褐εc神權(quán)對抗，毅然斬斷天梯，打破神權(quán)對人的控制，守護(hù)著天下再無不公的宏愿。他就如同盜火的普羅米修斯，為了造福人類，冒著生命危險，從太陽神那里偷走火種。片尾，人間一片祥和，而姜子牙也重新做回了普通人——一個閃光的白發(fā)老人，踐行著“做自己的神”。

在神話傳說中，神管人，神滅妖是天經(jīng)地義的定律，而《姜子牙》對此做出了改編。原著里的姜子牙在對陣紂王時，義正言辭地抨其暴政，數(shù)其十大罪狀，批判其愚腐的封建倫理觀念。他說：“天下者，非一人之天下也，乃天下人之天下也”[9]。動畫版中，天道不公亦可誅是對原著中君無道，天下人人可誅之的繼承；而逆天道救蒼生的反叛卻又是對天命不可違的大膽顛覆。姜子牙把天下等同于普羅眾生，是人、神、妖的每一個個體。這樣的闡釋賦予了他人本主義精神，煥發(fā)出新的生命活力，彰顯了人性對于神性的勝利，是以當(dāng)代的價值觀對經(jīng)典文本進(jìn)行的有力顛覆。

三、變魔童為孩童：父子有親的哪吒、李靖

《封神演義》中，哪吒代表著對父權(quán)的反抗。他用混天綾大鬧龍宮，把龍王三太子抽筋拔皮，打退上天告狀的龍王，后又因憤怒水淹陳塘關(guān)，害死無辜的黎民百姓，最后決絕地削肉還母，剔骨還父。在兒童受眾較多的動畫電影里，這樣的魔童形象不僅不利于兒童身心發(fā)展，也無法切合當(dāng)下價值觀。因此，《魔童》顛覆了原有哪吒形象，創(chuàng)造出外表匪氣、嘴上毒辣，但內(nèi)心正義、溫暖的哪吒，而且他還打破眾人成見，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。哪吒天真頑皮、嫉惡如仇，但他畫著“煙熏妝”，露著豁牙，哼著小曲，走路吊兒郎當(dāng)，人稱亂世“魔童”。與常人小孩兒不同的邪氣外表似乎暗含著哪吒人性因子的缺失。

人性因子(human factor)的表現(xiàn)形式是理性意志(rational will)，其重要特征就是能做出價值判斷，分辨善惡。但是人性因子必須要戰(zhàn)勝、控制獸性因子(animal factor)，即自由意志(free will)才能使人成為有倫理意識的人。[1]影片中，哪吒在父母、師傅的循循善誘下接受了倫理啟蒙，但也因村民的偏見和申公豹的挑釁經(jīng)歷了倫理混亂，他的選擇使他的身份在“魔童”和“孩童”之間來回徘徊。影片初始，混元珠在“原始天尊”的煉化后變?yōu)橐簧埔粣簝芍?。置換后的“靈珠”具象化為敖丙，“魔丸”則具象化為哪吒。好在哪吒有乾坤圈能壓制住他的獸性，因此，他能像人類小孩兒一樣成長，并在李靖夫婦的啟蒙和管教中逐漸走出“倫理混沌”，構(gòu)建自我?！皞惱砘煦纭笔侵溉顺錾笾羵惱磉x擇前這個時期的倫理狀態(tài)。[10]起初，天真無邪的“人類”小孩兒哪吒從鄉(xiāng)親們的口中建構(gòu)了自己渾渾噩噩的“魔童”身份，于是開始捉弄他人、惹是生非。父母用善意的謊言騙他是靈珠降世，引導(dǎo)他成為人類英雄。剛獲得倫理意識的哪吒渴望降妖除魔、為人稱頌，于是大肆追逐海夜叉，搶回人類小孩兒。然而他沖動易怒，又犯下引火燒村、毆打村民的錯。缺乏理性，對禁忌的漠視，倫理混亂下的哪吒經(jīng)歷著究竟是魔還是英雄的身份危機(jī)。意志消沉之下編出打油詩：“我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽……”為魔為人？倫理身份的艱難選擇，人性的建構(gòu)推動著哪吒故事的發(fā)展。

影片高潮和顛覆的契機(jī)來源于李靖和哪吒父子關(guān)系的改善。父子有親是倫常大道第一倫，然而在原著情節(jié)中呈現(xiàn)的卻是威嚴(yán)在上的父親和大逆不道的兒子?！斗馍裱萘x》里，闖下滔天大禍的哪吒為了將骨肉還于父母雙親，斷臂剖腹、剜腸剔骨。而作為父親的李靖不僅毫不諒解哪吒，還對哪吒魂魄無理逼迫。憤怒至極的哪吒在師父太乙真人幫助下，借蓮花再度成為人形，直闖帥府，做出弒父的行為?！赌纷鳛楹霞覛g動畫電影，賦予了李靖以顛覆性的新形象。李靖作為父親，雖嘴上不言，但從始至終都相信兒子哪吒。為了在生辰宴上給哪吒正名，他通過磕頭的方式挨家挨戶宴請百姓；為了給哪吒續(xù)命，他更是默默將天雷引到自己身上；在哪吒的成長之路上，李靖既是嚴(yán)父也是慈父，鼓勵著兒子積極做自己……影片最后，在太乙真人的講述下，哪吒才明白父親為自己所做的一切，頓悟出“去魔性，得人性”的倫理選擇，自愿將乾坤圈戴在手上，接受社會化的約束，成為真正的孩童。最后，面對不可抗的天命，走出倫理混沌的哪吒也才能吶喊出“我命由我不由天”的抉擇，以大無畏的犧牲精神拯救陳塘關(guān)的百姓，完成自我構(gòu)建。

哪吒的改編眾多，如何取材于神話傳說，但又使其既忠實(shí)于經(jīng)典又不局限其中是創(chuàng)作的難點(diǎn)?！赌穼?dǎo)演餃子在采訪時曾表示做這部電影是“想給那些正在追求理想的青年人更多希望與溫暖”[11]。因此，在人物設(shè)置上觀眾看到了被成見左右的陳塘關(guān)百姓、被命運(yùn)束縛的龍族，以及對哪吒疼愛有加的慈父仁母。神話傳說中，哪吒故事的骨肉親情甚少，更多的是以李靖哪吒之間的冷漠和敵對來展現(xiàn)哪吒對父權(quán)的反抗?！赌凡煌?，對親情的鋪陳和渲染感人至深，能讓觀眾從觀影中投射到自己年幼時期與父母的對抗、矛盾及溫情，因而更符合當(dāng)下審美。

四、神話傳說人物顛覆塑造的時代意義

上述三部動畫電影由于“神話”和“傳說”故事本身的“奇觀性”能自然吸引到受眾注意，然而這也挑戰(zhàn)了創(chuàng)作者的改編能力：如何在原有神話傳說基礎(chǔ)上塑造出符合當(dāng)下受眾審美和時代意義的新作品？姚斯曾指出：“在這個作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動的部分，并不僅作為一種反應(yīng)；相反，它自身就是歷史的一個能動的構(gòu)成”[12]。這三部作品正是從大眾視角出發(fā)，借助人物的“倫理選擇”來顛覆神話傳說中人物的固有形象，使其更貼近普通人，進(jìn)而茲發(fā)共情。

雖然哪吒和姜子牙都源自《封神演義》，但在動畫電影中，他們代表的都是邊緣人物的追尋與堅(jiān)守，是挑戰(zhàn)權(quán)威、自我救贖的故事。哪吒、姜子牙和白蛇在完成各自的倫理身份建構(gòu)的同時，選擇的是壓制自己的魔性、神性和妖性，進(jìn)而傳遞出創(chuàng)作者對人性的推崇。作為人類的許仙做出“去人性得妖性”的倫理選擇似乎有悖人倫，但他為愛付出所有的抉擇卻使他成為更真實(shí)的“人”，并滿足了大眾對浪漫愛情的遐想。文章合時而著，神話傳說人物形象的重塑也是如此。創(chuàng)作者對原有形象的顛覆，融合了導(dǎo)演個性化的自我表達(dá)，傳遞著對當(dāng)下大眾的人文主義關(guān)懷。所以觀眾才能在新版哪吒、李靖身上感受親情的溫暖，在新時代人蛇戀中憧憬浪漫愛情，在去神化的中年姜子牙身上找到自我迷茫的影子?！叭诵缘膬?nèi)涵就是善、就是道德?；蛘哒f，人性就是人的善的規(guī)定性，是人的善的集中體現(xiàn)”[13]。李靖為了救子做出犧牲，使得哪吒在倫理混亂中重新發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、救贖自我，書寫的是父子有親的善；白蛇許身報恩，許仙為愛“化人為妖”體現(xiàn)的是平等愛情中的善；姜子牙斬天梯質(zhì)問神明，拯救普羅大眾是兼濟(jì)天下的善。人、妖、神、魔的故事自古有之，但卻在新的時代背景下，得到了顛覆性的形象塑造，并在人物的倫理抉擇中彰顯出人性之善。

國產(chǎn)動畫電影的內(nèi)容需要中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的支撐，五千年文化積淀中的神話傳說形象，不僅僅是線條和角色的展演，而更應(yīng)該在重塑中保存其內(nèi)核的同時延續(xù)出時代特色。姜子牙、哪吒、白蛇、許仙的顛覆形象雖不盡完美，但無疑是成功的嘗試，導(dǎo)演并沒有拘泥在原有故事中，而是跳出既有框架的同時，進(jìn)行了二次挖掘和創(chuàng)作，并在人物形象塑造和敘事中，用新的技術(shù)、當(dāng)代人的聲音，講述了哪吒——“我命由我不由天”、姜子牙——“不救一人何以救蒼生”、許仙——“長條尾巴不算什么”的人文主義新故事。只有將傳統(tǒng)神話傳說這個大寶庫匯入現(xiàn)代語境，傳遞人文主義關(guān)懷，挖掘富有中國特色的影像文本，不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)，國產(chǎn)動畫電影才能成為文化走出去的代言人。