中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代媒介中的傳播

沈義凡

摘 要：隨著科學技術(shù)的進步，現(xiàn)代媒介得到了良好發(fā)展，且許多現(xiàn)代媒介在傳播信息的同時越來越注重弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以央視節(jié)目《典籍里的中國》為例，它不僅深度挖掘了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，同時還增添了一定的故事性，這樣更容易被廣大觀眾所接受。因此，從《典籍里的中國》出發(fā)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代媒介中的傳播效果和表現(xiàn)進行深入分析。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代媒介;《典籍里的中國》;傳播效果;文化認同

央視作為代表我國國家形象的電視媒體，近些年來一直致力于從我國歷史發(fā)展長河中尋找文化符號，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強觀眾的文化自信，并充分利用電視媒體傳播的生動性強、受眾廣和感染力強等特點保護我國文化遺產(chǎn)，履行宣傳教育和思想普及的職責?！兜浼锏闹袊肥茄胍曃幕惞?jié)目的代表，以生動的節(jié)目形式和深厚的文化底蘊深受廣大觀眾的青睞，也在年輕觀眾當中起到了有效弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關鍵作用。

一、文化類綜藝節(jié)目對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播存在的問題

近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化越發(fā)重視，文化類綜藝節(jié)目越來越多。雖然《典籍里的中國》受到了廣大觀眾的喜愛，但與之相比，同類型的綜藝節(jié)目還存在很大的問題。本文結(jié)合數(shù)據(jù)分析和網(wǎng)絡調(diào)查問卷對其產(chǎn)生原因進行了如下總結(jié)。

（一）泛娛樂化現(xiàn)象嚴重

文化本身就是一個極其嚴肅的事情，也正因為它過于嚴肅，許多青少年不愿意去深入了解與學習。因此，文化類綜藝節(jié)目產(chǎn)生了。這類節(jié)目的創(chuàng)作初心是好的，但是在當前這個娛樂至上的年代，許多節(jié)目在播出的時候變了味道。大眾的關注點更多地在于嘉賓和話題，反而使節(jié)目失去了原有的意義。例如當年因某位明星發(fā)表了不當言論而火上熱搜的《巧手神探》，它明明是一個宣傳面塑、刺繡、玉雕、木工等中國傳統(tǒng)技藝的節(jié)目，卻因明星的一個舉動而變了性質(zhì)。近年來，有些綜藝節(jié)目為了流量會邀請一些明星助陣，結(jié)果節(jié)目的熱點全部圍繞明星展開，傳統(tǒng)文化反倒成了陪襯。同時，有些節(jié)目雖然會請專業(yè)人士，但由于相關人士沒有知名度，沒有娛樂話題，導致節(jié)目枯燥乏味，收視平平。《典籍里的中國》就將這里的分寸和尺度拿捏得非常好。節(jié)目里有明星，但不是流量明星，是真正有演技、有鉆研的老藝術(shù)家。節(jié)目里有專業(yè)人士，但沒有將全部的鏡頭都給專業(yè)人士講解，而是配合藝術(shù)家精湛的表演給觀眾帶來直觀的話劇般的體驗，所以許多觀眾反映喜歡看《典籍里的中國》。恰到好處的表演和恰到好處的專業(yè)給了觀眾代入感和感染力。觀眾關注的點往往是故事，而非演故事的人，這也是這檔節(jié)目成功的地方之一，它沒有喧賓奪主，更沒有忘記初心。

（二）同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重

作為牛年的新春開播綜藝，《典籍里的中國》雖然更新速度很慢，但卻以高質(zhì)量的水準引發(fā)了一波“典籍熱”的狂潮。節(jié)目中，主持人撒貝寧通過“穿越”的形式將故事和歷史人物融入現(xiàn)代化的話劇形式當中，不僅更加生動形象地向觀眾展示了典籍故事，同時也將我國燦爛的文化傳播了出去?！拔囊暂d道，文以化人”是中國源遠流長的燦爛文明得以發(fā)展的重要原因，學習中國典籍不僅可以使人知古今，還能夠弘揚民族精神，同時也為人民提供了精神食糧。因此，文化類綜藝節(jié)目是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介之一。與娛樂性綜藝節(jié)目相比，文化類綜藝節(jié)目的興起時間較短，因此還需要不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。但是近些年來，文化類綜藝的創(chuàng)新能力嚴重缺失，生產(chǎn)出來的節(jié)目過于同質(zhì)化，觀眾反響平平。例如《中國詩詞大會》剛火爆起來就接二連三地出現(xiàn)了《詩書中華》《向上吧！詩詞》等節(jié)目。這些節(jié)目不僅內(nèi)容雷同，而且賽制、風格和舞臺設置都差不多，導致新鮮度降低，觀眾失去熱情，這也是后來這類節(jié)目沒有火爆的原因。任何事物想要流傳下去都是需要與時俱進的，而《典籍里的中國》創(chuàng)新了風格，聚焦優(yōu)秀的中華文化典籍，通過時空對話的新穎形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法講述了典籍在五千余年歷史長河中的源起、流轉(zhuǎn)。這樣的創(chuàng)新是符合時代發(fā)展趨勢的，是值得其他綜藝節(jié)目制作人借鑒的。

（三）生命周期較短，節(jié)目價值較低

近些年來，文化類綜藝節(jié)目迎來了良好的發(fā)展機遇，但大部分文化類綜藝節(jié)目并沒有形成品牌效應。除了《典籍里的中國》等幾檔優(yōu)秀綜藝節(jié)目之外，其他文化類綜藝并沒有引起明顯反響。另外，在我國綜藝節(jié)目市場中，相較于《極限挑戰(zhàn)》《奔跑吧兄弟》等幾檔人氣較高的綜藝，文化類綜藝節(jié)目的市場認可度較低，導致節(jié)目熱度和節(jié)目收益不成正比。盡管《典籍里的中國》一經(jīng)播出就引起了巨大的社會反響，受到了廣大觀眾的一致好評，但和其他熱度較高的娛樂類綜藝節(jié)目相比廣告收入偏低，甚至不及其他收視率較低的娛樂類綜藝節(jié)目。這充分說明我國目前文化市場的價值導向出現(xiàn)了問題，也是文化類綜藝節(jié)目發(fā)展較為遲緩的主要原因。除此之外，文化類綜藝節(jié)目在傳播的過程中會缺乏一定的系統(tǒng)性，導致內(nèi)容過于碎片化，在每一期的講解和策劃過程中側(cè)重于宏觀上的簡單介紹，卻沒有辦法讓觀眾更加代入，情感烘托不到位。例如《中國詩詞大會》，在這檔節(jié)目中選手答題時考慮的時間過長，專家解說的時間很少，導致許多觀眾認為這只是一個答題節(jié)目，最終只是看個新鮮，對傳統(tǒng)詩詞文化沒有過多的印象。而《典籍里的中國》很好地升華了主題，通過最后的品典環(huán)節(jié)讓大家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了全新的認識和了解，這也是該節(jié)目的優(yōu)勢之一。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代媒介中傳播的有效策略

（一）通過符號選擇強化文化立場

為了更好地確保文化類綜藝節(jié)目的邏輯性，選擇合適的表意符號是至關重要的。我國擁有五千多年的歷史，其間誕生了許多歷史巨作和文化景點，因此現(xiàn)代媒介應該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行合理加工，并以簡單直觀的方式呈現(xiàn)出來，這也是現(xiàn)代主流媒體的責任所在[1]。對此，電視媒體應當積極承擔起自己的責任。要想更好地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，電視媒體不僅要對現(xiàn)代視聽技術(shù)和信息技術(shù)進行創(chuàng)新，更應該追本溯源，從歷史源頭出發(fā)，以現(xiàn)代傳播手段突出正確的文化導向，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合，制作出更容易被觀眾接受的歷史文化類節(jié)目。另外，文化符號的選擇要有一定的標準和層次，這是保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展順利接軌的關鍵。7BD29904-7E78-49C3-88D8-9C2070DC7F5F

《典籍里的中國》總編劇左興曾公開表示：“我們節(jié)目在選書的時候要求特別嚴格，要經(jīng)過篩選、論證、把關和上報等過程，在這過程中會融合各方的建議，上到總臺領導，下到相關工作人員，甚至還包括相關的歷史學家、傳播學家等。盡管過程比較煩瑣，但這是我們節(jié)目質(zhì)量的保證。”經(jīng)過多方審核論證，《典籍里的中國》中故事的連貫性和生動性得到了保障，為節(jié)目注入了不竭的生命力，同時這種嚴格的文化標準也從根本上提高了觀眾對節(jié)目的參與感。不僅如此，《典籍里的中國》這類弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目離不開年輕觀眾的支持，這是促進節(jié)目不斷進步和創(chuàng)新的根本。作為社會發(fā)展的主要參與者，年輕觀眾具備更強的文化敏感度和語言表達訴求，特別在各大社交媒體空前發(fā)展的背景下，年輕觀眾的輿論導向能對社會發(fā)展進程產(chǎn)生深刻影響。從年輕觀眾的文化消費觀念來看，他們能為現(xiàn)代媒介的發(fā)展創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值。

（二）通過話語將文化遺產(chǎn)活化

對于傳播而言，視覺傳播和聽覺傳播往往是最有效的方式?！兜浼锏闹袊氛峭ㄟ^戲劇性的舞臺和多樣性的聲音進行文本傳播，為觀眾呈現(xiàn)了一個生動的歷史場景，通過對話等方式將寶貴的文化遺產(chǎn)活化，以紀實性、審美性等特點為大家呈現(xiàn)了一個生動多彩的舞臺，完美地創(chuàng)新了傳播形式和呈現(xiàn)方式[2]。

《典籍里的中國》中所運用的有聲語言傳播效果主要依托于以下三個方面。首先，以專家群言的方式解釋典籍——釋典。通過學者與權(quán)威專家深入淺出的探討，論述典籍存在的文化價值和社會價值。在這個討論的過程中，節(jié)目組通過雙方的話語概述出與之相關的文學、歷史、哲學知識，并且表達出了后輩對古人先賢的崇高敬仰與尊重。同時，節(jié)目中也包含了對節(jié)目主題與具體內(nèi)容的理性解讀，通過學理視角深度解讀了當代傳承文化經(jīng)典的重要性和必要性。其次，節(jié)目組通過戲劇的藝術(shù)形式追溯了歷史典籍——述典。節(jié)目通過戲劇化的表演，以現(xiàn)代與古代超越時空對話的形式為大家呈現(xiàn)了一段全新的歷史。在這一環(huán)節(jié)，藝術(shù)家們通過戲劇的語言和情感表達將那些藏在歷史長河中的人物豐滿起來，并將其活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)給觀眾，通過簡短的對話和跨越時空的交談，讓觀眾更加有代入感，并沉浸其中。節(jié)目通過舞臺美術(shù)特效的變換、藝術(shù)家們生動的表演和臺詞文本的烘托將典籍生成的情節(jié)再現(xiàn)，為觀眾更直觀地展現(xiàn)了典籍作者的偉岸形象與崇高品質(zhì)。最后，節(jié)目組以類似主持人的話語表達了對典籍作者的敬意，闡釋了典籍給后世帶來的深遠意義。通過品典這一環(huán)節(jié)，整個節(jié)目的主題實現(xiàn)了升華。在節(jié)目中，撒貝寧并沒有以主持人的身份出現(xiàn)，而是以當代讀書人的角色進入了整個對白當中，這樣的設定讓觀眾更有代入感，也會使其在觀看的過程中更能投入劇情，讓觀眾覺得自己就是那個身在其中的讀書人。面對這一角色本體性和價值主體性的問題，撒貝寧認為他的作用就是帶領觀眾懷揣好奇走進歷史，從而進行一場跨時空的采訪，只不過這一切是融入了戲劇情節(jié)里。節(jié)目中的他代表的是每一個觀眾，而不是他自己。也正是這樣的創(chuàng)新才實現(xiàn)了舞臺戲劇化的展現(xiàn)與電視媒介人際性、人格化表達的互補，帶給了觀眾沉浸式的收視體驗。

（三）借助媒介儀式驅(qū)動文化認同

文化經(jīng)典在一個種族發(fā)展的過程中是具有十分重要的意義的，典籍不僅有利于一個民族、國家文化認同的產(chǎn)生，也有利于一個民族或每個個體身份認同的形成，是確立國家意識形態(tài)合法性的重要手段。因此，近年來央視相繼推出“中國”系列的原創(chuàng)文化節(jié)目，其目的就是在宣傳和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，讓人民群眾能夠在致敬經(jīng)典的媒介化傳播儀式中激發(fā)自身的文化認同[3]。目前，韓流、日流等全方位影響著現(xiàn)代年輕人，因此原創(chuàng)的文化節(jié)目顯得更加重要?！兜浼锏闹袊愤@樣極具現(xiàn)代審美的節(jié)目可以更好地調(diào)動年輕人的觀賞感，讓越來越多的年輕人能夠產(chǎn)生情感共鳴，從而達成文化共識，體驗到民族共同體心靈凝聚的氛圍，這對社會發(fā)展具有極其重要的價值和深遠意義。

《典籍里的中國》主要通過兩種手段展示了媒介的儀式感，從而實現(xiàn)了觀賞者的文化認同和價值回歸。節(jié)目組通過空間變換的方式呈現(xiàn)給觀眾一種跨越時空的視覺體驗，將史書化的結(jié)構(gòu)塑造出了多幕式的戲劇視覺體驗，這種奇特的呈現(xiàn)方式會吸引觀眾，讓觀眾有探究下去的欲望。節(jié)目組將藝術(shù)家的表演區(qū)域通過甬道相連接，借助物理環(huán)境的溝通和舞美效果的組合營造出視聽傳播的儀式意境，從而創(chuàng)造了古今對話、穿越時空等直擊心靈的觀感觸動。另外，倪大紅、李光潔以及撒貝寧等人憑借自身的演技將典籍作者的姿態(tài)以及神情還原得十分到位，更直觀地為觀眾呈現(xiàn)出組成中華文明的崇禮尚德、長幼有序、尊師重道、家國一體、尊重人本等深刻內(nèi)涵，讓觀眾更加代入其中，感受文化傳承的魅力。節(jié)目組對演員姿態(tài)信息這一視覺元素進行了合理篩選和有序使用，成了激發(fā)受眾的有效途徑。因此，媒介儀式的合理運用所帶來的傳播效果不言而喻。要想讓觀眾產(chǎn)生文化認同，首先就是要引發(fā)觀眾的共鳴，只有引發(fā)共鳴，讓觀眾代入其中，才可以讓社會群體中的生命力也具有鮮活存在的可能性?！兜浼锏闹袊吩瓌?chuàng)文化節(jié)目將中國不同歷史時期的社會場景與文化符碼通過電視、網(wǎng)絡平臺等方式，以戲劇形式進行創(chuàng)意傳播，合理實現(xiàn)了主流媒體對其話語權(quán)的把控。節(jié)目組創(chuàng)造性地將主流媒體應該擔負起來的社會責任與電視媒介的視聽傳播優(yōu)勢、受眾對于自我反思的文化自覺性融合在一起，通過創(chuàng)新性的舞臺構(gòu)建將宏觀的思想觀念與意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為直觀的人物風格、時間意義和空間隱喻，深刻回應了媒體傳播應突出時新性、時宜性和人文性的重要社會價值。文化傳承是現(xiàn)代媒介應該擔負起的責任，要想做好這一點就要與時俱進，不斷創(chuàng)新。

三、結(jié)語

時代在發(fā)展，科技在進步，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不應該被時代所拋棄。弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們每個人的職責和使命。在我國東周時期，孔子四處講學，使優(yōu)秀典籍得以傳播開來，后來伏生又在漢朝時期“再造”《尚書》，為我國后世留下了珍貴的精神財富。在現(xiàn)代社會，以《典籍里的中國》為首的電視節(jié)目通過電視媒體手段再一次完成了對古籍的傳播，這對現(xiàn)代社會來說無疑具有十分重要的意義。因此在當前時代，只有在深刻了解人民實際文化需求的基礎上，以現(xiàn)代媒介為連接人民和傳統(tǒng)文化的紐帶，才能真正賦予中國傳統(tǒng)文化新的生命力。同時，通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體以創(chuàng)新的方式和方法挖掘和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以讓更多人感受其中的深刻含義?！兜浼锏闹袊纷鳛檠胍曃幕惞?jié)目的代表，為宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了良好的帶頭作用，值得相關制作人學習和借鑒。

參考文獻：

[1]牛鳳燕.媒介融合視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].理論學刊，2018（5）：162-168.

[2]尹航.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展思考[J].北方文學，2019（8）：145-146.

[3]馬洪香.媒體在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的導向作用[J].青年記者，2019（29）：10-11.

作者單位：

浙江傳媒學院播音主持藝術(shù)學院7BD29904-7E78-49C3-88D8-9C2070DC7F5F