電視文藝晚會的表達創(chuàng)新

齊奐琿 李智

【摘要】河南衛(wèi)視作為地方衛(wèi)視，在2021年幾次重要電視文藝晚會的節(jié)目制作上受到了社會的廣泛關注并獲得了一致好評?；趯唧w節(jié)目的觀察發(fā)現(xiàn)，在節(jié)目形式的全新塑造、跨媒介敘事策略的創(chuàng)新使用以及節(jié)目類型的大膽探索上使得觀眾眼前一亮。突出的文本內容結合矩陣式的融合媒介傳播策略，使節(jié)目本身不斷擴圈，吸引《人民日報》等官方主流媒體爭相報道宣傳，為電視文藝晚會節(jié)目的發(fā)展提供了啟發(fā)式的實踐。

【關鍵詞】電視文藝晚會;審美轉向;跨媒介傳播;跨媒介敘事;類型探索

近年來，各大衛(wèi)視文藝晚會節(jié)目的發(fā)展呈現(xiàn)出同質化趨勢，囿于傳統(tǒng)舞臺的呈現(xiàn)形式以及加碼重磅明星的引流模式使各大衛(wèi)視的文藝晚會陷入“既不叫好也不叫座”的創(chuàng)作窠臼。然而，自河南衛(wèi)視2021年河南春節(jié)聯(lián)歡晚會中的《唐宮夜宴》引發(fā)了社會廣泛討論并且受到觀眾的好評開始，隨后制作的《元宵奇妙夜》《端午奇妙游》《神馬奇妙夜》等節(jié)目更是不斷“擴圈”，受到了《人民日報》等官方主流媒體的持續(xù)宣傳。毫無疑問，河南衛(wèi)視節(jié)目的現(xiàn)象級表現(xiàn)是電視文藝晚會節(jié)目制作的一次有益探索。因此，本文以《中秋奇妙游》為例，探究河南衛(wèi)視何以實現(xiàn)表達創(chuàng)新，為電視文藝晚會節(jié)目的創(chuàng)新提供可行方向。

一、傳統(tǒng)再塑：美學表達的卷軸式轉向

與其他地方衛(wèi)視中秋晚會節(jié)目相比，《中秋奇妙游》在節(jié)目形式與內容上的創(chuàng)新，賦予該節(jié)目“散點透視”的美學特點，中國畫式的藝術造型形成卷軸式的審美轉向。同時，“電視文藝晚會節(jié)目作為節(jié)慶當中的、非日常的節(jié)目，在狂歡美學的視域下，電視文藝晚會節(jié)目承載著觀眾進行節(jié)日狂歡的功能”。[1]在早期的電視文藝晚會節(jié)目當中，強調互動性的編排使得觀眾有了豐富的參與感并且在參與中得到節(jié)日狂歡的快感。伴隨社會的發(fā)展，觀眾的審美“從傳統(tǒng)美學的相對永恒的、崇高的、充滿悲憫的審美心理特點，轉向消費美學的瞬間的、通俗的、充滿享樂主義狂歡的審美特點”。[2]互動性強的傳統(tǒng)電視文藝晚會逐漸不能滿足觀眾節(jié)日狂歡的需求。如此審美的轉向下，具有傳統(tǒng)中國畫藝術造型特征的《中秋奇妙游》填補了觀眾的審美需求。

（一）節(jié)目制作打造持續(xù)性審美

在節(jié)目內容上，《中秋奇妙游》利用更為豐富的鏡頭語言與畫面造型，打造傳統(tǒng)中國畫中“散點透視”的美學特點。所謂“散點透視”，宗炳早在《畫山水序》中就已作描述：“去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠映，則昆閬之形，可圍千方寸之內;豎畫三寸，當千切之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥。”近大遠小，移步換景，元素均勻分布的美學特點，在《中秋奇妙游》中有著鮮明的體現(xiàn)。散點透視作為中華傳統(tǒng)文化中特有的美學特征延續(xù)至今，其本身對于意境的表達有著獨特的效果與魅力。此種藝術造型的打造在傳統(tǒng)電視文藝晚會制作中因直播形式以及舞臺設置等限制，很難在此節(jié)目制作中完成造型。而《中秋奇妙游》將舞臺與多處名勝古跡的實地相結合，采取錄播的形式為節(jié)目制作預留更多的時間，既使節(jié)目在鏡頭語言上有更大的發(fā)揮空間，又可以運用更多后期虛擬技術，為打造傳統(tǒng)中國畫的藝術造型提供條件。

節(jié)目編排上，《中秋奇妙游》摒棄了傳統(tǒng)電視文藝晚會節(jié)目主持人的設置，取消主持人及報幕環(huán)節(jié)，改由字幕進行節(jié)目切換的提醒，在一定程度上弱化了節(jié)目之間的界限，并且在節(jié)目轉場效果的設置中，運動鏡頭的使用將觀眾視角進行上下或是左右的引導，形成了卷軸式審美的視覺感受，彌補了原本傳統(tǒng)文藝晚會片段式節(jié)目的審美表現(xiàn)不足，使節(jié)目整體性更強。雷蒙·威廉斯認為“電視是一種流，電視是畫面不停切換接續(xù)形成了一種流動的媒體形態(tài)”。[3]《中秋奇妙游》當中對于節(jié)目界限的弱化，使得其本身具有持續(xù)流動的性質，從而能向觀眾傳遞更多的信息，形成持續(xù)的審美體驗。

（二）現(xiàn)代化元素賦予審美年輕態(tài)表達

戲曲、器樂等傳統(tǒng)藝術在一段時間內的表達存在滯后于時代發(fā)展的情況，觀察近年來各平臺電視文藝晚會節(jié)目中的傳統(tǒng)藝術節(jié)目發(fā)現(xiàn)：戲曲、器樂在電視文藝晚會中的呈現(xiàn)形式處于不斷探索的狀態(tài)。令人驚喜的是，《中秋奇妙游》中的《豫見》和《戲韻》交出了一份令觀眾滿意的答卷。《豫見》當中較快的剪輯節(jié)奏以及符合現(xiàn)代審美潮流的后期畫面制作，使得傳統(tǒng)器樂滿足聽覺審美的同時形成視覺上的沖擊，滿足了觀眾多感官的審美體驗。

（三）新媒介元素主動貼近觀眾

媒介因其屬性，伴隨著人類社會的發(fā)展同樣不停地發(fā)生著變化。馬歇爾·麥克盧漢曾提出“媒介是人的延伸”[4]的觀點。在此觀點中，媒介從早期的動作、圖形到如今的電影、電視，其發(fā)展是在媒介技術的進步與融合中不斷滿足人的延伸的需求。電視節(jié)目作為融合媒介，整合了多種媒介的特點，相較于早期媒介所帶來的單一的感官刺激更加豐富。在此基礎上，河南衛(wèi)視將“時間”這一元素整合進節(jié)目當中。媒介是人們用來傳遞信息的方式，時間在一定程度上同樣可以用來傳遞信息。所以，其本身具有一定的媒介性。

將時間媒介與電視媒介整合時，最為明顯的標志在于節(jié)目時長的變化。河南衛(wèi)視的相關電視節(jié)目，在傳統(tǒng)電視媒介的基礎上，結合當下觀眾審美的“瞬時性”與信息獲取的“快節(jié)奏”，充分將時間這一元素整合進節(jié)目當中。與傳統(tǒng)電視節(jié)目相比，較短的節(jié)目時長結合持續(xù)的審美輸出，使得節(jié)目本身給人一種短小精悍的整體感覺，并且在電視這一媒介當中，較短的時間也更有利于觀眾獲得沉浸的觀看體驗。既滿足視覺聽覺，也更加滿足觀眾在觀看節(jié)目時對于時間的感覺。

二、世界構建：跨媒介敘事打造沉浸體驗

《中秋奇妙游》中各節(jié)目的故事背景以及場景都有所不同，但共同點在于都具有河南本土的歷史背景，例如少林寺、太極拳，都已經(jīng)是具有一定知名度和廣泛影響力的成熟IP。在此基礎上，文藝晚會作為電視節(jié)目，結合自身特點，整合戲曲、舞蹈以及音樂等媒介完成整臺晚會的敘事，實現(xiàn)“多媒體雪球”[5]的跨媒介敘事?！翱缑浇閿⑹赂鼜娬{敘事之間的整體性布局，互文性敘事只是故事擴張的一種方式?！盵6]河南衛(wèi)視結合少林寺、太極拳等IP元素進行節(jié)目文本創(chuàng)作，實景拍攝以及符合各自IP的文本創(chuàng)作，使得各IP元素與電視文藝晚會節(jié)目之間產(chǎn)生了一定的互文性，觀眾受到長久以來對少林寺、太極拳等成熟IP元素文本解讀的影響，對《中秋奇妙游》當中再次出現(xiàn)的元素有了更豐富的文本解讀，并且在節(jié)目整體性的編排上形成對《中秋奇妙游》整體性的文本接收，賦予了《中秋奇妙游》更加具有整體性的敘事風格，在此種敘事的影響下，結合卷軸式的畫面審美，賦予了觀眾更加沉浸的觀看體驗，為講述中原大地千百年來的傳統(tǒng)文化故事，形成具有河南特色的電視“大IP”奠定了堅實基礎。同時，各IP元素悠久的發(fā)展歷史與豐富的故事素材，為后續(xù)創(chuàng)作提供了更多可能。

亨利·詹金斯（Henry Jenkins）作為跨媒介理論最早的發(fā)起人之一，其認為跨媒介最主要的方式便是“世界的構建”[7]。在跨媒介敘事的世界構建下，各IP已經(jīng)成熟的文旅產(chǎn)業(yè)為“故事世界”的線上線下共同打造提供可能。由電視這一媒介整合其他媒介優(yōu)勢，所形成的故事世界，其線上文化產(chǎn)品的整體性敘事喚醒觀眾的文化意識，實現(xiàn)觀眾的文化覺醒以及自身故事世界的擴張。“不斷擴張的故事世界對觀眾發(fā)出召喚，使得粉絲受命游歷故事世界以獲得獨特體驗?！盵8]觀眾或是粉絲在這種召喚下產(chǎn)生對于故事世界的探索欲望，而這種欲望從線上擴展到線下時，整個故事世界將對現(xiàn)實世界產(chǎn)生作用。

三、類型探索：大膽嘗試提供新的方向

“類型則是文化工業(yè)為迎合、滿足人們的欲望心理有意制造的‘人工制品’?！盵9]《中秋奇妙游》比之同類型電視文藝晚會節(jié)目，有著明顯的形式上的不同，并且隨著類似內容的不斷產(chǎn)生，使得一大批觀眾，每逢節(jié)慶便對河南衛(wèi)視的電視文藝晚會節(jié)目形成了一種審美期待。

伴隨著這種期待，河南衛(wèi)視進行類似的電視文藝晚會節(jié)目的創(chuàng)作以此來滿足觀眾的審美需求，并且河南衛(wèi)視也完成了電視文藝晚會節(jié)目類型上的創(chuàng)新。類型當中的創(chuàng)新是多層次的。在形式結構上，具有象征性的主持人形象被取消，各環(huán)節(jié)節(jié)目當中更加強調審美與欣賞，整臺晚會的互動性得到削弱。各節(jié)目之間界限相比之傳統(tǒng)節(jié)目更加模糊，形成了具有傳統(tǒng)中國畫的藝術造型，并且美學風格的轉變更加強調審美的持續(xù)輸出。在內容表達上，更加貼近社會對于晚會的審美需求，上述因素結合河南地域特色以及“國風”主題，使得觀眾對于該類型有了獨特的審美期待。河南衛(wèi)視在國家講好中國故事的大形勢下，通過電視文藝晚會節(jié)目的創(chuàng)新實踐，探索出與之前不同的晚會呈現(xiàn)形式。在受到觀眾歡迎的反饋基礎上，較好地傳達了具有河南地域特色的傳統(tǒng)文化，更新了藝術表達形式，改良了此類型節(jié)目與觀眾溝通的渠道。由此看來，以《中秋奇妙游》為代表的河南衛(wèi)視相關電視文藝晚會節(jié)目進行了電視內容類型上的探索與創(chuàng)新，并且取得了積極的觀眾反饋，引起了“國風”電視文藝晚會節(jié)目的熱潮。

四、融合媒介：多平臺協(xié)作實現(xiàn)矩陣式傳播

2021年河南春節(jié)聯(lián)歡晚會中《唐宮夜宴》的火爆，引發(fā)了互聯(lián)網(wǎng)對于“國風”電視內容的廣泛討論。結合有關學者的研究，“在網(wǎng)絡化、數(shù)字化的在線商業(yè)環(huán)境下，傳播學當中長尾理論所強調的長尾市場與長尾效應是普遍存在的”。[10]長尾理論由美國學者克里斯·安德森提出，然而在互聯(lián)網(wǎng)媒體環(huán)境當中，又有學者提出了新的闡釋，“網(wǎng)絡時代由于關注的成本大大降低，人們有可能以很低的成本關注曲線的‘尾部’，關注‘尾部’產(chǎn)生的總體效益甚至會超過頭部，網(wǎng)絡時代是關注‘長尾’發(fā)揮‘長尾’效應的時代”。[11]電視節(jié)目的傳播同樣要“適應媒介融合傳播的內容生產(chǎn)與表達”[12]，結合以上理論對河南衛(wèi)視的傳播策略進行分析發(fā)現(xiàn)：結合受眾的需求特征，河南衛(wèi)視一系列電視文藝晚會節(jié)目火爆的背后，部分原因源自于針對各媒介平臺特點的捕捉。因地制宜的宣傳策略在各平臺都取得了較好的傳播效果，各平臺之間的互相促進，使得河南衛(wèi)視較好地實現(xiàn)了良好的全平臺宣傳的覆蓋效果。

通過觀察河南衛(wèi)視在抖音、快手等短視頻平臺發(fā)布的作品發(fā)現(xiàn)，每次電視文藝晚會節(jié)目都會伴隨著數(shù)十條的短視頻宣傳。從節(jié)目播出前的預熱宣傳到播出后的花絮釋放，全流程皆有短視頻作品持續(xù)“引流”。而節(jié)目在電視平臺播放的同時，為了滿足短視頻平臺的傳播特點，晚會節(jié)目正片內容結合更加精簡凝練的剪輯，更是在短視頻平臺引起極高熱度?！靶旅襟w時代人們越來越習慣使用網(wǎng)絡視頻來觀看影視作品，可以更加主動地選擇觀看的節(jié)目和觀看時間，隨時隨地與他人進行互動交流?！盵13]多平臺的傳播，同樣滿足了觀眾的觀看需求。結合騰訊視頻等長視頻平臺，河南衛(wèi)視在該類型平臺的傳播更加注重各作品的完整性與持續(xù)性。滿足該類型平臺觀眾持續(xù)性的審美需求，實現(xiàn)宣傳的覆蓋。長尾理論中，“頭部”帶來巨大流量的同時，持續(xù)地宣傳輸出有效地延長了“尾部”長度，增加的曝光與流量產(chǎn)生持續(xù)性的影響直到下次電視文藝晚會節(jié)目的制作。配合持續(xù)的、具有特點的電視文藝晚會節(jié)目作品的輸出，結合政策導向，吸引如《人民日報》、新華社等具有全國影響力的官方主流媒體的宣傳，使得河南衛(wèi)視這一地方衛(wèi)視的晚會具有全國范圍的影響力，使長尾效應中的“頭部”獲得更大曝光與更多流量。隨著微博等互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺的接入，各平臺之間的內容互相協(xié)作，使得傳播范圍進一步擴大，形成了“主流-互聯(lián)網(wǎng)”領域的全覆蓋，如此大的觀眾基數(shù)帶來的就是傳播力的極大提高，為后續(xù)作品的制作傳播提供了充足的觀眾流量基礎。

五、結語

總之，以河南衛(wèi)視《中秋奇妙游》為代表的電視文藝晚會節(jié)目通過對于節(jié)目內容、跨媒介敘事、類型探索以及傳播策略的創(chuàng)新，使得節(jié)目本身取得了令人矚目的成就，熱烈的社會討論與觀眾的一致好評使河南衛(wèi)視的“出圈”成為必然。這樣一條發(fā)展路徑也為電視文藝晚會節(jié)目的創(chuàng)作提供了可借鑒的實踐經(jīng)驗。但正因可借鑒性，也為河南衛(wèi)視帶來了挑戰(zhàn)。如何在以湖南衛(wèi)視、東方衛(wèi)視為代表的，具有良好經(jīng)濟基礎的地方衛(wèi)視的跟進創(chuàng)作中繼續(xù)保持內容輸出上的優(yōu)勢，結合中原文化講好中國故事，是河南衛(wèi)視下一步需要思考和探索的問題。

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（齊奐琿為上海大學上海電影學院碩士生;李智為上海大學上海電影學院博士生）

編校：王謙