詩性精神：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭的風(fēng)格與價值

張厚遠 金若琰

【摘要】5G技術(shù)將賦予智能媒體更多功能，使信息傳播更加便捷、高速。屆時，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語將面臨更多挑戰(zhàn)，大量碎片化、情緒化的網(wǎng)絡(luò)表達會引起大面積的蝴蝶效應(yīng)和群體極化現(xiàn)象。恰當(dāng)?shù)脑捳Z修辭藝術(shù)能夠形成安全話語體系的詩性精神，改善網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的整體性認知環(huán)境，減少網(wǎng)絡(luò)沖突與對抗。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全;話語修辭;詩性精神;風(fēng)格與價值

5G技術(shù)能使信息傳播更加便捷、高速，使超高清視頻傳輸、虛擬現(xiàn)實的場景應(yīng)用等更加豐富多彩。它的靈活性、敏感性、精準(zhǔn)性可以優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的生產(chǎn)內(nèi)容，但也會被一些人用于網(wǎng)絡(luò)攻擊，生產(chǎn)威脅性話語，增加網(wǎng)民的焦慮感和恐慌情緒。具有詩性精神的話語修辭可以優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間安全話語的品質(zhì)，提高網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語的質(zhì)量，減少網(wǎng)民的焦慮感和恐慌情緒。特別是遇到重大突發(fā)性公共安全事件時，詩性精神的話語修辭風(fēng)格具有良好的價值鏈功能。

一、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭的詩性精神

話語修辭是研究話語行為的一種語言修飾活動，其目的是“要求準(zhǔn)確、易懂、流暢、生動、上口，充分利用交際情景傳情達意。也包括以語段為調(diào)整錘煉對象的修辭活動”[1]。同時，話語修辭也研究信息傳播者和使用者的身份性特征、話語語境、話語符號系統(tǒng)和話語傳播的流程等。

（一）網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的話語修辭

自米歇爾·福柯和梵·迪克以來，話語研究拓展到了很多學(xué)科領(lǐng)域?！爱?dāng)代話語研究的對象和范圍不斷演化：微觀上，逐漸由話語本體向話語生成的心理機制乃至人機對話延伸;宏觀上，逐漸由話語本體拓展到了話語主體、話語能力、話語權(quán)利、話語文化、話語秩序等宏觀的話語社會?！盵2]這種多視角多學(xué)科交叉融合的發(fā)展趨勢也表現(xiàn)在對話語修辭的研究上。對于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的話語修辭研究而言，客觀上要求其話語內(nèi)容具有獨特的修飾性，包括恰當(dāng)?shù)脑捳Z修飾方式、客觀真實的話語內(nèi)容、切合情境的態(tài)度傳達、舒緩網(wǎng)民的心理壓力。

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語的修辭主要研究如何運用恰當(dāng)?shù)南笳餍苑柋磉_正確的態(tài)度、情感、意見、信念和價值觀，即如何通過恰當(dāng)?shù)难哉Z修辭手段提高網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語的水平和能力，優(yōu)化安全話語環(huán)境。

（二）網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭的詩性精神

“何為詩性？狹義而言就是詩歌的特性，廣而言之是區(qū)別于邏輯性的審美性和藝術(shù)性，從學(xué)理意義而言，它是維柯在《新科學(xué)》中提出的文化人類學(xué)的基本概念，是一個內(nèi)涵和外延廣博的智慧論語?！盵3]

我國的詩性精神傳統(tǒng)悠久，《尚書·堯典》記載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《論語·陽貨》記載：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！薄盾髯印ふ防镎f：“辯說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說合于心，辭合于說?！薄睹娦颉防镎f“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[4]。

西方的詩性精神來源于蘇格拉底和柏拉圖，“蘇格拉底則已注意到美的相對性、目的性、主客相關(guān)性和美善統(tǒng)一性”[5]。柏拉圖在《理想國》卷三中說：“他們的作品須對于我們有益;須只摹仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計教育時所定的那些規(guī)范。”[6]可見，無論中國還是西方世界，經(jīng)典典籍文獻里都有關(guān)于“詩性精神”的敘述，這些敘述明顯地指向同一個目的：符合規(guī)范、促進社會的和諧發(fā)展。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語的修辭并不是說要用詩意化的語言來創(chuàng)造一個充滿“詩情畫意”的網(wǎng)絡(luò)世界，讓網(wǎng)民們獲得“詩意地棲居”的審美體驗，而是要求這方面的語言要有利于網(wǎng)絡(luò)空間的和諧發(fā)展，能促進網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，減少網(wǎng)絡(luò)中的沖突性和不安全感。

二、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭的風(fēng)格

人類對于主客體關(guān)系的認識，對于思想的認知要靠話語來完成，話語修辭的風(fēng)格對于交往主客體之間的相互理解、共同理解、彼此承認和取得共識的作用很大。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭的風(fēng)格指的是在內(nèi)容生產(chǎn)與出版的過程中所表現(xiàn)出來的具有一定穩(wěn)定性和導(dǎo)向性特征的精神氣質(zhì)。風(fēng)格具有信息整合功能，能有效整合異質(zhì)性的價值觀念，建構(gòu)起人們對當(dāng)前社會現(xiàn)實的安全認知。這類似于認知結(jié)構(gòu)中的同化機制，能夠有效促進一部分網(wǎng)民認知結(jié)構(gòu)中不和諧圖式發(fā)生變化，有效整合到安全的認知框架之中，改變當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間的話語結(jié)構(gòu)，消解掉具有威脅性和恐怖性風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)語言。

（一）真實誠信的話語態(tài)度

真實性是指每一個具體事實、每一個觀點必須合乎客觀實際、實事求是，信息中的時間、地點、人物、事件，以及事件原因、經(jīng)過和結(jié)果都能經(jīng)得起核對;所表達的觀點必須是基于最基本的事實，完全符合客觀實際，不能任意拔高或歪曲。誠信是一種優(yōu)良品格，“誠”一般用來表示為人處世誠實，尊重事實、實事求是，它是儒家道德修養(yǎng)中的一個核心理念，這里指的是態(tài)度端正，沒有欺詐;“信”的意思是信守承諾，這里指的是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全信息的“公信力”。這種風(fēng)格主要有四種表現(xiàn)：真實反映社會真相、有效維護社會穩(wěn)定、具有科學(xué)的理性精神、消除恐懼感。

（1）真實反映社會真相。網(wǎng)絡(luò)話語服務(wù)于社會公眾利益。發(fā)布者要生產(chǎn)真實誠信的話語內(nèi)容，不制造謠言，不歪曲真相，要做社會環(huán)境的監(jiān)測者、社會現(xiàn)象的觀察者、社會事實的呈現(xiàn)者，客觀表達觀點，信守輿論引導(dǎo)的基本原則，提高對于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全形勢的認知水平，降低其風(fēng)險系數(shù)。杜絕發(fā)布、使用諸如事實內(nèi)容不具體、議論感想很多、語言含糊籠統(tǒng)、邏輯結(jié)構(gòu)混亂、視聽質(zhì)量不高的網(wǎng)絡(luò)信息。

（2）有效維護社會穩(wěn)定。信息發(fā)布者都是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全信息生產(chǎn)與出版環(huán)節(jié)中至關(guān)重要的“把關(guān)人”，無論是在議程設(shè)置與建構(gòu)的過程中，還是在信息傳播的過程中，都要基于社會公眾利益或者社會主流的價值觀念。同時，還要及時揭發(fā)和制止破壞網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的言行，有效維護社會穩(wěn)定。

（3）具有科學(xué)的理性精神。信息發(fā)布者要以實證科學(xué)的理性精神準(zhǔn)確評判事實的真假和觀念的真?zhèn)?，不盲從于個人的感情沖動和偏見;在觀點的形成與凝練的過程中服從于基本的事實真相。網(wǎng)絡(luò)平臺在進行內(nèi)容生產(chǎn)時，謹(jǐn)遵專業(yè)精神、堅持專業(yè)規(guī)范和專業(yè)自律，不屈從于外界壓力的干擾。

（4）消除不安全感。在信息全球化進程中，全球性和區(qū)域性的安全風(fēng)險系數(shù)明顯增多，風(fēng)險社會容易給民眾帶來心理上的焦慮感和不安全感。安全需求是人最基本的生理需求和心理需求之一，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭的風(fēng)格首先要做到客觀上沒有威脅性、主觀上沒有不安全感，不嘩眾取寵，不制造傳播恐怖性言論。

（二）勁健縝密的話語風(fēng)格

勁健與縝密是唐代詩人司空圖的詩歌美學(xué)和詩歌理論專著《二十四詩品》的兩種審美風(fēng)格。勁健風(fēng)格語出《后漢書·西域傳·鮮卑》：“（鮮卑）稱兵十萬，才力勁健，意智益生?！彼究請D用詩的語言概括了這種話語風(fēng)格：“行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。”（司空圖《勁健·行神如空》）縝密的意思是細致精密、謹(jǐn)慎周密。《二十四詩品》描述了這種風(fēng)格特征：“水流花開，清露未晞。要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時?！笨b密主要是指語言風(fēng)格、篇章結(jié)構(gòu)的安排合理、細致、周到，文章風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)有序、立意深遠。

“勁健”風(fēng)格具有強勁有力、壯健宏偉的特征，“縝密”風(fēng)格具有細致周密、意境深邃的特征。二者一同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭的積極進取、嚴(yán)謹(jǐn)理性的宏大氣象。

（三）科學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)脑捳Z精神

話語修辭能夠產(chǎn)生非強制性的影響力，它可以將內(nèi)容生產(chǎn)者的思維方式、生活理念和價值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為合法、合情、合理的內(nèi)容，涵化成普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地引導(dǎo)著網(wǎng)民心理的認同感。

（1）科學(xué)求實的話語精神。因歷史和現(xiàn)實的諸多原因，網(wǎng)絡(luò)空間的話語生態(tài)環(huán)境越來越呈現(xiàn)出資本化、集團化、黑化的基本特征，既得利益的資本寡頭集團為了維護既有利益，想方設(shè)法利用資本力量和政治寡頭的優(yōu)勢，來控制國際話語權(quán)，甚至不擇手段地黑化“異己”力量、維護既得話語霸權(quán)地位。在國際網(wǎng)絡(luò)空間里，經(jīng)常出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)因缺乏有效監(jiān)督和約束而被濫用的現(xiàn)象。如散布網(wǎng)絡(luò)謠言顛倒黑白，制造網(wǎng)絡(luò)暴力損害網(wǎng)民權(quán)益，傳播威脅他國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的信息等。這種極端化、片面性的話語環(huán)境需要科學(xué)求真的話語風(fēng)格予以矯正。

（2）責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識主要表現(xiàn)為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，開放包容的胸懷，以及尊重事實、尊重法律、尊重民意的態(tài)度。如遇見突發(fā)性的重大安全事件時，既不要有如臨大敵、驚慌失措的心理;也不要畏首畏尾、顧慮重重，出現(xiàn)惶恐焦躁的情緒?；貞?yīng)反華勢力的網(wǎng)絡(luò)輿論攻擊時，不回避、不拖延，實事求是，傳遞科學(xué)、真實的聲音，揭露其言語背后隱藏著的真實目的。針對普通網(wǎng)民違反網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的言行，及時進行批評指正，“擺事實、講道理”，不文過飾非、也不消極躲避。出現(xiàn)負面網(wǎng)絡(luò)輿論事件時，不隱瞞真相、不拖拉信息發(fā)布的速度，及時進行網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，積極有效地回復(fù)并處置輿論風(fēng)潮，等等。

三、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭的價值

從認識論的角度看，價值是指客體能夠滿足主體需要的一種效益關(guān)系，它反映著存在于主客體之間的規(guī)范、關(guān)系、愛好、理想、信念和傾向性等，具有指導(dǎo)主體和客體思想、行為的作用?！皩τ陉P(guān)注事物修辭風(fēng)貌的人來說，價值一詞大概只是描述性的。它覆蓋著被社會價值化的各種同一性和差異性，即人們訴求的同一性和差異性，它們經(jīng)常無意識地推動事物或阻礙事物?！盵7]基于這一前提，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭對于其客體而言，能“推動”安全話語體系的建構(gòu)，具有防范和化解安全風(fēng)險的功能。

（一）提高網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語的傳播力

（1）正確認知傳播格局與傳播模式的變化。傳統(tǒng)媒體的話語結(jié)構(gòu)非常清晰，話語模式是自上而下的，主流媒體決定著話語質(zhì)量，掌握著話語權(quán)，社交媒體處于從屬地位。到了5G時代，這種話語結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，“傳播終端從報、刊、臺向網(wǎng)、端、微、屏多終端轉(zhuǎn)移。特別是各類公眾號迅速擴張，各類媒體呈交叉融合之勢，互動式、服務(wù)式、體驗式場景滲透到社會生活的方方面面。主流媒體的新聞傳播強勢與輿論引導(dǎo)優(yōu)勢遇到挑戰(zhàn)，輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化，新聞輿論工作面臨新的挑戰(zhàn)”[8]。5G時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭將在這種復(fù)雜多變的傳播格局里不斷探索創(chuàng)新，提高傳播力，實現(xiàn)其維護安全、化解風(fēng)險的價值。

（2）建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的話語生態(tài)鏈。5G和AI技術(shù)能徹底改變頂層思維模式和傳統(tǒng)的慣性思維風(fēng)格，5G技術(shù)將與AI技術(shù)聯(lián)合，開啟21世紀(jì)數(shù)字出版新格局，其技術(shù)優(yōu)勢將使得視頻語言取代文字語言而成為話語生產(chǎn)的主要形式。首先，生態(tài)性平臺話語成為壟斷的關(guān)鍵性因素，多元傳播主體在新系統(tǒng)中和諧共生，全程媒體、全息媒體、全員媒體和全效媒體內(nèi)容建設(shè)需要與技術(shù)支持有機結(jié)合起來，安全性話語修辭可以充分利用這些生態(tài)性平臺建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語生態(tài)鏈，擴大安全話語修辭風(fēng)格的影響力。其次，傳媒行業(yè)馬太效應(yīng)將逐漸顯現(xiàn)，頂級主流媒體平臺化越來越好，實力較弱的媒體逐漸出局，人們更加注重視覺器官的使用，人的整體感知能力隨之變化。屆時，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的話語生態(tài)鏈可以充分利用傳播行業(yè)扁平化與可視化的話語結(jié)構(gòu)，增強安全內(nèi)容詩意精神的傳播效果，從而降低網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的風(fēng)險系數(shù)。再次，算法偏見廣泛存在于算法規(guī)則和數(shù)據(jù)的收集處理中，算法工程師可以預(yù)設(shè)算法的價值走向，技術(shù)應(yīng)用會帶來恐慌和焦慮。虛假、有害信息將通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)傳遞，具有更強的感染性與煽動性。健康的話語生態(tài)鏈可以有效應(yīng)對這個挑戰(zhàn)，避免網(wǎng)絡(luò)恐慌與焦慮情緒的產(chǎn)生。最后，平臺和渠道資源豐富，議題設(shè)置多種多樣，從而造就了一個極為復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)出版環(huán)境，社會共識形成的難度增加，主流意識形態(tài)面臨著互聯(lián)網(wǎng)帶來的新壓力。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的話語生態(tài)鏈可以利用修辭手段增強其話語的傳播力和公信力，實現(xiàn)其核心價值。

（二）提高網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全意識

“在急劇變革的歷史階段和‘風(fēng)險社會’中，任何一個事件，如果涉及某些社會敏感點或者與民眾切身利益相關(guān)的領(lǐng)域，由于不同力量因素的相互博弈，或者由于信息失真畸變、網(wǎng)絡(luò)謠言的流布而引發(fā)的衍生效應(yīng)，或者由于國際性、地區(qū)性傳播而產(chǎn)生的蝴蝶效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)輿情在傳播過程中極易發(fā)生轉(zhuǎn)向、升級或者裂變，并借助互聯(lián)網(wǎng)尤其是5G技術(shù)在極短的時間內(nèi)演變成為輿論熱點、焦點、沸點，甚至引發(fā)嚴(yán)重的社會危機?！盵9]網(wǎng)絡(luò)空間的這種固有特性是催化現(xiàn)代“風(fēng)險社會”的一個重要因素，使得網(wǎng)絡(luò)社會的風(fēng)險具有了全球性、高危性、難測性和普遍性的特征。全球化進程中表現(xiàn)出來的多元化價值觀、多極化利益訴求以及多樣化的話語修辭風(fēng)格，使得網(wǎng)絡(luò)空間不安全的、高危性的、威脅性的話語修辭越來越多，其生產(chǎn)能力和擴散能力比以往任何時候都要強大。

就具體的網(wǎng)絡(luò)平臺而言，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭的影響更加直接和明顯，“在與人工智能有關(guān)的不同輿情事件/話題中，微博用戶關(guān)切的智能技術(shù)價值觀及相應(yīng)的價值序列存在差異，但與此同時，‘人類尊嚴(yán)’‘人類自主’‘公平’‘透明’‘個人信息保護’‘安全’‘責(zé)任’和‘可持續(xù)發(fā)展’價值觀多次出現(xiàn)在不同的輿情事件/話題中，顯示出了這些智能技術(shù)價值觀內(nèi)涵的豐富性、關(guān)涉范圍的寬廣性和相應(yīng)的重要性”[10]。

恰當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語修辭的一個重要價值就是可以將話語信息生產(chǎn)者的意圖和思想準(zhǔn)確無誤地傳達出來，增強責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，克服時間性、碎片性和語境性特征對于主客體之間信息交流過程中的阻礙和損毀，產(chǎn)生良好的認同感，從而協(xié)調(diào)各方利益沖突、情感沖突、價值觀沖突等，實現(xiàn)更高層次的價值。

四、修辭風(fēng)格的多模態(tài)化及其價值

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語生產(chǎn)的語言系統(tǒng)除了文字符號及其意義表現(xiàn)形式，還有圖象、聲音、顏色、動漫等其他符號系統(tǒng)及其意義的表現(xiàn)形式，組成了5種信息模態(tài)：視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)、觸覺模態(tài)、嗅覺模態(tài)和味覺模態(tài)?！澳B(tài)則指交流的渠道和媒介，包括語言、技術(shù)、圖像、顏色、音樂等符號系統(tǒng)?！盵11]由于5G技術(shù)的賦能，技術(shù)驅(qū)動下的語言修辭、圖像修辭、顏色修辭、音樂修辭等按照各自的修辭風(fēng)格進行新的組合與優(yōu)化，將快速產(chǎn)生更加豐富多彩、更加具有表現(xiàn)力的內(nèi)容和意義。

（一）修辭風(fēng)格多模態(tài)化的理論基礎(chǔ)

索緒爾認為語言建構(gòu)現(xiàn)實，“語言即社會事實”。韓禮德在索緒爾的基礎(chǔ)上提出了“語言是社會符號”“要在社會語境中解釋語言”的觀點。他認為：“人們在他們?nèi)粘５恼Z言交換過程中，實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)，肯定自己的地位和角色，建立和傳遞共享的價值系統(tǒng)和知識系統(tǒng)?！盵12]語言在表達意義的同時，也積極將社會結(jié)構(gòu)和社會系統(tǒng)符號化。羅蘭·巴特認為，任何材料都適宜于敘事，敘事承載物可以是口頭語或書面語，可以是有聲語言、固定的圖畫、活動的畫面、程序化的手勢，以及所有這些語言材料的有機混合體。[13]敘事需要將語言材料進行有機整合來表達不同的意義，這樣就形成了語言結(jié)構(gòu)。

喬姆斯基認為，語言結(jié)構(gòu)有深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)，可以通過表層結(jié)構(gòu)的分析而發(fā)現(xiàn)其深層結(jié)構(gòu)，從而正確了解一個句子的意義。[14]人可以按照這種結(jié)構(gòu)規(guī)則進行言語的交流，生成自己所要說的話。結(jié)構(gòu)主義為這種語言結(jié)構(gòu)理論提供了重要依據(jù)，他們把一切社會結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)都看成與語言結(jié)構(gòu)一樣，具有社會性，個別人不能單獨創(chuàng)造它和改變它。這樣一來，社會意識或人的大腦中的結(jié)構(gòu)就成了人類認識事物的基本圖譜，并且基本上都基于這種圖譜來理解世界萬物。

（二）多模態(tài)化的應(yīng)用

在信息化社會的形成階段，建立在5G技術(shù)基礎(chǔ)上的智能媒體正在深刻地改變著人類的交往與傳播模式，基于數(shù)字化傳播技術(shù)的全新話語模式正在形塑著互聯(lián)網(wǎng)上洶涌而來的各種文字、圖像、聲音、視頻和色彩等充滿生命力的符號，這為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語的修辭提供了足夠豐富的風(fēng)格模式。這些語言、圖像、聲音、空間和身體動作等傳播符號，可以以符號系統(tǒng)的模式來建構(gòu)具有系統(tǒng)性的修辭格局，收獲符合智能媒體時代應(yīng)該達成的話語修辭效果，滿足各種社交媒體上千差萬別的表達形式，傳遞各種微妙的含義。

2021年河南衛(wèi)視出品的文化節(jié)目《唐宮夜宴》和《祈》就是這種多模態(tài)化修辭風(fēng)格的預(yù)演，它們的詩意精神的傳播效果以及由此產(chǎn)生的巨大民族文化自信心的認同感，得到了網(wǎng)絡(luò)社會的普遍認可。我國始于2014年的“國家網(wǎng)絡(luò)安全宣傳周”以“網(wǎng)絡(luò)安全，e同守護”為主題，通過案例專題、互動實驗、網(wǎng)友互動、情景劇、動畫影視、高峰論壇、數(shù)字化展會、主題晚會、全民知識競賽等多種方式聚焦于“個人信息泄露”“網(wǎng)絡(luò)詐騙”“網(wǎng)絡(luò)謠言”“國家網(wǎng)絡(luò)安全觀”“網(wǎng)絡(luò)安全形勢”“網(wǎng)絡(luò)安全職責(zé)”“網(wǎng)絡(luò)安全數(shù)字出版”等重要網(wǎng)絡(luò)安全問題，成效顯著。

（三）修辭風(fēng)格多模態(tài)化的價值

修辭風(fēng)格多模態(tài)化的主要價值在于它的良好的詩性精神，它可以使信息接收者接觸到網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全方面的信息之后，在認知、情感、態(tài)度、行為等方面產(chǎn)生符合話語生產(chǎn)者意圖的變化，這是考察網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語在多大程度上實現(xiàn)了傳播者意圖或目標(biāo)的一個重要指標(biāo)。詩性精神主要體現(xiàn)在三個方面：第一，環(huán)境認知、價值形成和示范效果。我們對周圍世界的認知水平主要取決于話語內(nèi)容的質(zhì)量和數(shù)量，由于“視野制約效果”的作用，我們對于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全問題的認知程度取決于此類內(nèi)容出版物的質(zhì)量與數(shù)量。第二，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全內(nèi)容生產(chǎn)過程中所展現(xiàn)出來的關(guān)于是與非、善與惡、美與丑、進步與落后的價值判斷會影響網(wǎng)民的價值判斷，出版物信息引導(dǎo)所形成的新規(guī)范和新價值觀念往往通過后期不斷強化而形成“長尾效應(yīng)”，這種“長尾效應(yīng)”使其保持著鮮活的生命力。第三，話語內(nèi)容所賦予的價值觀具有“身份賦予”的功能，一旦網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的法律法規(guī)、思想意識被一些具有重要影響力的網(wǎng)絡(luò)知名人士所認知并自覺遵守，這種“身份賦予”的功能就會發(fā)揮作用，形成示范效應(yīng)。

五、結(jié)語

詩性精神的表達包括準(zhǔn)確、得體、適度、易理解、符合表達目的、有感染力等。人的“詩性精神大大激發(fā)了人們在構(gòu)建修辭性話語時運用語言的多樣態(tài)勢，使語言表達精彩紛呈，蘊含豐富，取得了強烈的修辭效果，產(chǎn)生很高的審美價值，令人賞心悅目”[15]。5G技術(shù)背景下智能媒體的語境復(fù)雜多變，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的話語修辭可以借助于語言符號系統(tǒng)表達出具有“詩性精神”的態(tài)度、情感、意見和價值觀，提高我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全輿論的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力。

[本文為2021年度國家社會科學(xué)基金一般項目“5G背景下網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的輿論引導(dǎo)機制研究”（立項號：21BXW071）的階段性成果]

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（張厚遠為浙江越秀外國語學(xué)院網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)院教授，紹興市網(wǎng)絡(luò)輿情研究院常務(wù)副院長;金若琰為浙江越秀外國語學(xué)院網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)院學(xué)生，紹興市網(wǎng)絡(luò)輿情研究院主任）

編校：趙 亮