論“吳裝”一詞在繪畫中的含義衍變

摘? 要：在中國畫專業(yè)術(shù)語中，“吳裝”一詞來源于唐代著名畫家吳道子的繪畫。最早在北宋郭若虛的《圖畫見聞志》中出現(xiàn)，從古至今有五種解釋，這幾種含義緊密相關(guān)。梳理相關(guān)古籍的記載來理清“吳裝”在繪畫中的含義衍變，能幫助后人正確理解“吳裝”這一國畫專業(yè)術(shù)語，盡而推動對中國畫理論知識的深入學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：吳裝;吳道子;繪畫;含義衍變

在中國畫專有名詞術(shù)語中，“吳裝”一詞很特別，源自“畫圣”吳道子的繪畫?！皡茄b”亦作“吳粧”“吳妝”。經(jīng)整理，“吳裝”有五個注解，最常用的是前兩種。一是中國畫的一種淺設(shè)色風(fēng)格，對應(yīng)吳道子所繪人物。二是形容色彩淡雅者，一般用于詩句中，以“吳”或“吳妝”出現(xiàn)較多。例如，南宋詩人洪適的《海棠花二絕句 其一》，首句用的是“吳”，有些記載亦作“吳妝”;明末清初詞人陳濰崧的三首詞都有“吳裝”（《廣陵送孫介夫之石城》、描繪雪景的《梁溪舟中對雪》、描繪夏景的《玉簟涼 夏景》）。三是第一種解釋的引申含義，稱“淺絳山水畫”為“吳裝”。從明代開始，“吳裝”的含義有了變化，即第四層含義，特指蘇州地區(qū)的古籍裝幀。明代胡應(yīng)麟的文學(xué)史料著作《少室山房筆叢》中《經(jīng)籍會通四》中的“吳裝”一詞，意指書籍裝幀。五特指蘇裱。明代周嘉胄的書畫裝裱專著《裝潢志》提到吳中的裝裱技術(shù)為全國最好。

綜上，前三種解釋中的“吳”是指吳道子，而后兩種解釋中的“吳”指的是吳中，即古代蘇州?！把b”字有對書籍、字畫加以修繕或修膳成的樣式之意，后兩種解釋與此有關(guān)。本文重點(diǎn)關(guān)“吳裝”在繪畫上的含義，并進(jìn)一步梳理“吳裝”在繪畫中的含義衍變。

一、辭典中“吳裝”的解釋

筆者搜集了以下辭典中關(guān)于“吳裝”的釋義：夏征農(nóng)、陳至立主編的《大辭海 美術(shù)卷》、周積寅編的《中國畫論大辭典》、邵洛羊主編的《中國美術(shù)大辭典》、夏征農(nóng)主編的《辭海 藝術(shù)分冊》、劉萬朗主編的《中國書畫辭典》、岑久發(fā)主編的《書畫篆刻實(shí)用辭典》、尤汪洋主編的《中國畫技法全書》這七本書提到了“吳家樣’即‘吳裝’”;或?yàn)椤耙姟畢羌覙訔l’”;或是“‘吳家樣’亦稱‘吳裝’”;或?yàn)閰⒁姟皡羌覙印?或者直接解釋成吳道子人物畫風(fēng)格。陶明君編的《中國畫論辭典》中“吳家樣”詞條包括著色方面，并得出吳道子的作品有“吳裝”稱呼的結(jié)論。舒士俊編的《簡明中國畫辭典》也直接解釋為吳道子人物畫風(fēng)格。嚴(yán)云受主編的《中華藝術(shù)文化辭典》有對“吳家樣”進(jìn)行簡單解釋。蔣義海編的《中國畫知識大辭典》中解釋很含蓄，僅套用了“輕拂丹青”一詞，說其處在青綠山水和水墨之間。王崇人主編的《美術(shù)辭林 中國繪畫卷（上卷）》、徐海榮主編的《中國社會生活文庫 中國娛樂大典》、周篤文主編的《中外文化辭典》、王慶生主編的《文藝創(chuàng)作知識辭典》、中華書局編輯的《辭海試行本（第11分冊藝術(shù)）》這五本關(guān)于“吳裝”的解釋說法均為中國畫的淡著色風(fēng)格。其中《辭海試行本（第11分冊藝術(shù)）》解釋雖說淡著色法為“吳裝”，但有個疑惑點(diǎn)是在后半句稱不施重色的彩塑為“吳裝”?！睹佬g(shù)辭林 中國繪畫卷（上卷）》中清楚地把“吳裝”和“吳家樣”兩者分開解釋。而在筆者看來，《文藝創(chuàng)作知識辭典》是目前解釋最清晰的：“吳裝”是中國人物畫的表現(xiàn)手法，通過著色淺淡來襯托線條作用。后人對其含義擴(kuò)展，把山水畫中淡著色的“淺絳”著色法也稱作“吳裝”。雕塑中也有“吳裝”，指不用絢麗華美的色彩來裝飾，而在雕塑上著清雅之色。至此，疑點(diǎn)之一就是“吳裝”是否等同于“吳家樣”，兩者含義是否一致？

二、畫論中“吳裝”的記載

“吳裝”最早出現(xiàn)在北宋繪畫史論家郭若虛的著作中，《圖畫見聞志》卷一《論吳生設(shè)色》中說：“吳道子畫，今古一人而已?！瓏L觀所畫墻壁卷軸，落筆雄勁，而傅彩簡淡?；蛴袎Ρ陂g設(shè)色重處，多是后人裝飾。至今畫家有輕拂丹青者，謂之吳裝。雕塑之像，亦有吳裝?！盵1]作者先是對吳道子畫有“今古一人”的超高評價(jià)，再點(diǎn)明了什么是“吳裝”，吳道子的設(shè)色手法為“吳裝”，特點(diǎn)是“輕拂”，且這種方法能用在壁畫、卷軸和雕塑上。

元代的三部畫論著作中也提到了“吳裝”。一是元初湯的《畫鑒》謂之：“吳道子筆法超妙，為百代畫圣?！涓挡捎诮鼓壑?，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝?！盵2]湯是基于前朝畫論而產(chǎn)生的獨(dú)到見解。他給了吳道子很高的贊譽(yù)，并總結(jié)“吳裝”是在焦墨痕中上顏色，稍微運(yùn)用點(diǎn)或染的著色方法?！奥允倍~用得很巧妙，強(qiáng)調(diào)了著色是薄施輕染的，“世謂吳裝”說明“吳裝”著色方法早已被畫家們所知曉掌握，并且代代相傳。二是“元四家”之一的黃公望在論著《寫山水訣》中認(rèn)為：“畫石之妙，用藤黃水浸入墨筆，自然潤色，不可用多，多則要滯筆，間用螺青入墨亦妙。吳妝容易入眼，使墨士氣?！盵3]“吳妝”就是“吳裝”，黃公望談畫石的方法很細(xì)致，與湯的“其傅采于焦墨痕中，略施點(diǎn)染”相呼應(yīng)。三是元末夏文彥的《圖繪寶鑒》卷二也記錄了湯《畫鑒》這一段內(nèi)容，而卷四評價(jià)畫家馬和之的繪畫特點(diǎn)是“效吳裝，筆法飄逸，務(wù)去華藻，自成一家”[4]。這些都被古人記錄在古籍中，具有典型意義。清代張庚在著作《國朝畫徵錄》中評價(jià)陳洪綬時(shí)，表達(dá)了自己對“吳裝”更詳細(xì)的理解，“唐吳生設(shè)色極淡，而神氣自然，精湛發(fā)越，其妙全在墨骨數(shù)筆……陳章侯才力雄大，設(shè)色多吳裝，與仇、唐各擅其長。”[5]結(jié)合《圖畫見聞志》和《國朝畫徵錄》，筆者認(rèn)為，《文藝創(chuàng)作知識辭典》中對“吳裝”的解釋說明最貼切，與畫論中的意思相近。

三、“吳裝”與“吳家樣”的辨別

唐代張彥遠(yuǎn)在其著述《歷代名畫記》中曾多次提及吳道子。一是在卷三中記錄了吳道子作的寺廟壁畫。二是卷二《敘師資傳授南北時(shí)代》：“靳智翼師于曹。（曹創(chuàng)佛事畫，佛有曹家樣、張家樣及吳家樣。）”[6]43意為曹仲達(dá)為佛畫的始祖，佛像畫法中有曹家樣、張家樣和吳家樣。此處出現(xiàn)的“吳家樣”尚屬首次，其他古籍中都沒有出現(xiàn)過這三個字。并且古籍中只有這一處出現(xiàn)了“曹家樣”“張家樣”及“吳家樣”。三是卷五最后一段講作佛畫，描述更詳細(xì)：“北齊曹仲達(dá)、梁朝張僧繇、唐朝吳道玄、周昉各有損益，創(chuàng)意各異。至今刻劃之家列其模范，曰曹、曰張、曰吳、曰周，斯萬古不易矣?！盵6]160這里的意思是迄今為止，成為模范的畫壇人物有：曹仲達(dá)、張僧繇、吳道玄、周昉，這是永久不變的事實(shí)。“樣”有榜樣的意思，等同于“模范”。由此可知，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中從卷二到卷五提出了佛教美術(shù)繪畫樣式“四家樣”。

以《歷代名畫記》對“吳家樣”的定義和《圖畫見聞志》對“吳裝”的定義來看，這兩者區(qū)別明顯。“吳家樣”為佛教繪畫風(fēng)格樣式，“吳裝”則是設(shè)色方法?！皡羌覙印敝辉谶@本書中出現(xiàn)過，也就是缺少能論證“吳家樣”即“吳裝”的可靠依據(jù)。此外，清代著錄《大觀錄》中出現(xiàn)兩次“吳裝法”，即為宋高宗書馬和之的小雅圖上稱其“人物得道子吳裝法”，《仇英空洞大士圖》贊仇英“得道子吳裝法”[7]480?！皡茄b”加了“法”字更能說明這是一種方法，而不是模樣。因此，筆者以為“吳裝”不等于“吳家樣”。有些美術(shù)辭典中將這兩者等同起來，認(rèn)為“吳裝”即“吳家樣”[7]752，乃是一個錯誤。

四、“吳裝”的引申義

《歷代名畫記》卷一《論畫山水樹石》提到吳道子經(jīng)常在許多佛寺中畫壁畫，還寫道他“又于蜀道，寫貌山水。由是山水之變，始于吳，成于二李”[6]37。卷九《唐朝上》記載：“因?qū)懯竦郎剿紕?chuàng)山水之體，自為一家?！盵6]237這兩句都用了“始”字，是作者對吳道子的明確定論，足見吳道子在我國山水畫發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。吳道子的山水畫設(shè)色同他的人物畫設(shè)色有相通之處，用了“吳裝”。筆者經(jīng)整理得以下清代古籍中出現(xiàn)“吳裝”，在原有含義上引申為“淺絳山水畫”。如：一是清戴在《習(xí)苦齋畫絮》中摘錄的“澄江煙翠，子久吳裝”[8]。二是《湖海詩卷》中記錄的“吾鄉(xiāng)畫手多吳裝，高逸舊數(shù)倪與王，兩公畫山亦畫竹”[9]。三是清代錢大昕在《王石谷仿惠崇江南春色圖卷》上題詩“平生未見惠崇跡，耕煙臨本已難得;吳裝渲染劇清佳，貌出江南好春色”[10]。四是清代錢維城的一首題畫詩“濃云如練遠(yuǎn)垂垂，橫幅吳裝畫卷披。兩點(diǎn)青螺看不定，半湖煙雨欲來時(shí)”[11]。五是清朱彝尊《王翚畫三首 其三》云：“王翚老去畫尤工，橫幅吳裝仿惠崇?！盵12]

五、結(jié)語

總之，通過梳理“吳裝”的含義衍變，從側(cè)面透過其真正含義，了解古今獨(dú)步的“畫圣”吳道子，亦區(qū)分開了“吳裝”與“吳家樣”，并獲得“吳裝”的引申義。大家從前對普遍意義上的“吳裝”了解比較清晰，但對于專業(yè)術(shù)語“吳裝”卻知之甚少，且各網(wǎng)站或辭典上的詞語解釋僅僅提供了一個大致的概念，如果想深入了解，還需要認(rèn)真研讀古代畫論。本文通過資料整理及對同一詞在不同辭典中的詞義分析，使大家能更全面地了解“吳裝”的相關(guān)知識，也希望借此為大家在中國畫理論學(xué)習(xí)上提供新的學(xué)習(xí)思路和研究視角，并對今后美術(shù)辭典的編寫有所裨益。

參考文獻(xiàn)：

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[6]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].鄭州：中州古籍出版社，2016.

[7]吳升.大觀錄[M].民國九年武進(jìn)李氏圣譯樓本.

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[10]錢大昕.潛研堂集卷十三·卷二[M].清嘉慶十一年刻本：607.

[11]錢維城.錢敏公全集卷十三·卷四[M].清乾隆四十一年眉壽堂刻本：36.

[12]朱彝尊.曝書亭集·卷十三[M].四部業(yè)刊景清康熙本：137.

作者簡介：王藝潔，華東師范大學(xué)中國畫專業(yè)碩士研究生。