女性視角下的明清蓮花山石刻

張 琰

( 泰山學院 泰山研究院，山東 泰安271021)

蓮花山又稱新甫山、蓮華山，清代因九峰環(huán)抱、狀似蓮花而得名。根據(jù)最新出版的《蓮花山石刻志》一書的統(tǒng)計，蓮花山主體現(xiàn)存明清石刻154 通，主要分布在云谷寺、蓮花山行宮(1)蓮花山行宮，又稱“新甫山行宮”“新甫行宮”，今名觀音院，關于其介紹，參見尹成才主編:《蓮花山石刻志》，中國文史出版社，2021 年版，第209 頁。因本文主要討論明清石刻，故仍用古稱“蓮花山行宮”。、太平庵、高泉寺、漢武帝廟、甘露堂、侯城等地，其中云谷寺92 通，蓮花山行宮35 通，太平庵、高泉寺11 通，漢武帝廟、甘露堂、侯城16 通。石刻時間跨度為明嘉靖二十年(1541) 至清末，除了11 通明代石刻外，其余均為清代石刻。在蓮花山石刻中，最引人矚目的是大量的女性題名，恰如清代學者蔣大慶所說:“廟原趨婦女，僧不解煙霞( 自注:碑題皆婦女姓氏) ”(2)蔣大慶．《柳園吟草》下卷[M]．民國七年知退軒鈔本。，當代學人也關注到蓮花山石刻中的女性因素(3)馬東盈．頂上蓮花:新甫佛教參訪錄[M]．香港:中國國際文化出版社，2021:232．，但是諸如石刻中所展示的女性稱謂、角色、社會地位等問題還有待進一步研究。本文擬在學界研究的基礎上，從女性視角考察蓮花山現(xiàn)存明清石刻，以期對以上問題作出解答。

一、蓮花山石刻之女性稱謂

關于女性稱謂，宋人葉夢得《石林燕語》有一段論述，其言:古者婦人無名，以姓為名，或系之字，則如仲子、季姜之類;或系之謚，則如戴媯、成風之類，各不同。周人稱王姬、伯姬，蓋周姬姓，故云。而后世相承，遂以姬為婦人通稱，以戚夫人為戚姬，虞美人為虞姬。自漢以來失之。政和間，改公主而下名曰帝姬、族姬，此亦沿習熟慣而不悟。(4)葉夢得．撰．田松青，徐時儀．校點．石林燕語 避暑錄話( 卷四) [M]．上海:上海古籍出版社，2012:38．

從葉氏的描述來看，女子無名之習慣由來已久。蓮花山石刻所涉女性稱謂主要有以下五種:

一，某某氏。古時女子出嫁后隨夫姓，后面附以父姓，謂“某某氏”，前一個“某”為丈夫之姓，后一個“某”為父親之姓，如李劉氏、劉劉氏等。這一稱謂在嘉靖三十五年(1556) 《宮山創(chuàng)立太平草庵記》(5)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．中就已經(jīng)出現(xiàn)，并大量出現(xiàn)于雍正朝及其之后的的碑石上，如雍正年間《云谷寺重修玉皇殿題名碑》(6)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．中，碑陰題名基本上都稱“某某氏”。自道光年間開始，有些碑上成排的“某某氏”題名共用一個“氏”，即這一排所有題名只寫“某某”，在整排下面寫一個或者幾個“氏”，以示共用。乾隆朝之后，“某某氏”成為蓮花山石刻女性稱謂之主流。

二，某門某氏。和“某某氏”一致，“某門某氏”中，前一個“某”為丈夫之姓，后一個“某”為父親之姓，如李門劉氏、劉門張氏等。萬歷六年(1578) 《重修云谷寺記》(7)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．中，就已經(jīng)有了“某門某氏”的稱謂。和云谷寺相比較，“某門某氏”稱謂在蓮花山行宮、太平庵和甘露寺石刻中出現(xiàn)的頻率較高，甚至在云谷寺石刻中，用“某門某氏”稱謂女性自雍正之后逐漸減少。

三，某氏。“某”為父親之姓。此稱謂出現(xiàn)較早，明嘉靖三十五年(1556) 《宮山創(chuàng)立太平草庵記》及萬歷六年(1578) 《重修云谷寺記》中均出現(xiàn)此稱謂，如劉氏、丁氏等，值得一提的是，這一稱謂之后逐漸被“某某氏”和“某門某氏”代替。

四，某某妻某氏。前兩個“某某”為丈夫姓名，后一個“某”為父親之姓，早在宋代，此稱謂就出現(xiàn)在蓮花山上，宋嘉祐六年(1061) 《甘露堂加建道路碑記》(8)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．有“……妻王氏”之題名，再如乾隆二年( 1737)《蓮花山云谷寺大殿題名碑》(9)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．中之“劉志富妻侯氏”，雍正年間《云谷寺重修玉皇殿題名碑》中之“李興妻徐氏”，此類稱謂更加體現(xiàn)了女子的身份。嘉靖二十年(1541) 《重修甘露神祠碑記》(10)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．之“時能劉氏”、萬歷六年(1578) 《重修云谷寺記》之“陳思遠趙氏”等稱謂則省略了“某某妻某氏”中標志身份的“妻”。

五，某某姐。蓮花山石刻女性題名中，還出現(xiàn)了“某某姐”的稱謂。如乾隆十五年(1750) 《重修白云洞碑記》(11)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．碑陰中的“柏咬姐、柏好姐、柏強姐”題名。光緒十七年(1891) 《新泰縣志》卷十七《烈女傳》中有以下名字:“高宣姐:高安常女……王丑姐胞妹寅姐、為姐，叔妹用姐，系被殺王連之孫女”(12)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．，從方志記載來看，“姐”是對未婚女性之稱謂，因而蓮花山石刻中“某某姐”之第一個“某”為父親之姓，第二個“某”為女子之名。與此相同的稱謂還出現(xiàn)在康熙四十七年(1708) 《重修蓮花山觀音菩薩大殿碑序》(13)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．中，是序題名有“小全姐”字樣。從蓮花山石刻來看，未婚女性題名較少。

在蓮花山石刻中，一通碑上的題名或者僅僅是以上稱謂中一種，如乾隆三十七年(1772) 《重修子存殿碑記》(14)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．中，所有女性題名均為“某某氏”;或者包含以上稱謂中的數(shù)種，如萬歷六年(1578) 《重修云谷寺記》中，就有“某門某氏”“某氏”“某某妻某氏”三種稱謂，而乾隆十二年(1747) 《創(chuàng)修子存殿碑》(15)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:4 0 8、4 4、5-6、3 6 2、5 1、3 7 3、6 0、2 8-2 9、2 4 0、2 2 4．中，則有“某門某氏”和“某某妻某氏”兩種稱謂。

二、蓮花山石刻之女性角色

蓮花山現(xiàn)存112 通明清女性題名石刻，從內(nèi)容來看或者為維修、創(chuàng)修蓮花山廟宇碑記，或為題名碑，女性在其中主要扮演兩種角色:

第一，維修廟宇等事宜的發(fā)起者，扮演此角色的女子被稱作“領袖善人”或“領袖會首”。在有女性題名的112 通石刻中，維修事宜的組織者為女性的有39 通，如康熙五十五年(1716) ，云谷寺觀音大殿毀壞，女善人協(xié)力重修，新泰庠生李文炤作記志之，其言:

自康熙元年，觀音大士來居于此，創(chuàng)立廟宇，山曰蓮花山，廟曰云孤寺，真宇內(nèi)之大觀，萬古不易者也。數(shù)被風雨損壞，乃有女善人等協(xié)力重修，復使無虞。此其姓氏當必不沒于人間矣。

功成勒石，故援筆而為之記(16)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、426、145、159、99、588、408、12、40、46 -48、54 -56、63 -64、92 -93、123 -124．。

又如乾隆四十八年(1783) 《東盤山道重修碑》曰:

新邑西北蓮花山，名曰新甫，上有觀音大殿，萬代瞻仰之香火盤路一條，偶遇四十七年八月間風雨甚大，將盤路崩□，怪石矗塞，崎嶇嵚峻，其為可威，以為行人之大患，見者目睹心傷。時有城西上南保史家莊史吳氏等，一片惻隱婆心，約眾結(jié)社，募化四方，自雁窩石分工修至三弔腰下，高老橋一道又重修，盤路一至掛香樹煥然更新，一作待人之便，乃萬古不朽云耳。(17)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、426、145、159、99、588、408、12、40、46 -48、54 -56、63 -64、92 -93、123 -124．

是碑記載了乾隆四十八年(1783) 前往蓮花山觀音大殿的東盤山道被暴雨沖毀，史家莊史吳氏等目睹心惻，故糾眾結(jié)社，重修盤路之事。再如嘉慶十九年( 1814) 《創(chuàng)修伽藍殿碑記》記載了信女創(chuàng)修伽藍殿一事，其言:“茲有信女李康氏、徐林氏者，念切菩提，為之創(chuàng)祠于大殿東，規(guī)模雖非宏敞而結(jié)構(gòu)頗完密，庶幾吾佛得所依據(jù)，而山靈亦籍之以生輝乎!”(18)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、426、145、159、99、588、408、12、40、46 -48、54 -56、63 -64、92 -93、123 -124．

除了上引碑文中明確記載維修事宜由女性發(fā)起外，康熙七年(1668) 《天王堂》(19)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．、康熙八年( 1669)《萬古流名》(20)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．等題刻雖未直接提及發(fā)起者，但石刻上題名均為女性，發(fā)起者應為女性無疑。

作為維修廟宇等事宜發(fā)起者的女性們通過擔任結(jié)社領袖，組織結(jié)社、募捐資金，完成維修等工作。如同治十一年(1872) 《重修觀音殿碑記》記載:“今黃家莊俞廷芳之妻牛氏，孫村莊牛誦妻路氏，澇凹莊李相武之妻路氏，緣募數(shù)年，積蓄若干，愿附諸君子后，不敢以眾善為己功也?！?21)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．又如光緒五年( 1879)《新甫山重修云谷寺殿宇記》言:“高峰頂下勢稍坦平，有寺曰云谷，前人既接修矣。無如風雨剝蝕，圮傾殊甚，有善人蕭永亮、蕭任氏相謀踵砌，竭力募化，數(shù)年而始告竣。”(22)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．再如光緒五年(1879) 《重修玉皇殿出山像伽藍殿地藏王殿碑記》曰:“有首事傅趙氏等，不忍坐視，輸貲財募四方，群起而重修之。”(23)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．募化資金之工作難度很大，正如同治十一年(1872) 《重修昇仙橋創(chuàng)修渡仙橋碑記》所言:“山行數(shù)十里，煙村不過四五，募財千萬戶，捐資亦僅二三，未結(jié)蓮花之社，難濟水濱之寒，險在前也。”(24)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．

第二，維修廟宇等事宜的參與者，蓮花山此類石刻數(shù)量達54 通之多。因此類石刻題名既有男性又有女性，因而考察男女排名之變化就變得極為重要了。蓮花山現(xiàn)存明代石刻11 通，其中5 通有女性題名，但是此時女信眾所占比例較少。女性題名逐漸增多的時間為清康熙年間，題刻于白云洞前石壁上之康熙七年(1668) 《天王堂》題刻題名即均為女性。康熙十年(1671) ，青州府樂安等三縣信眾結(jié)社重修云谷寺大殿及南樓，其中樂安縣領袖為女性，在此次維修活動中，參與的女信眾人數(shù)明顯增多。(25)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．康熙中期，所涉石刻之題名基本上采取男女混合排列的方式，并且從數(shù)量上來看，女信眾明顯少于男信眾?？滴跄┢冢涊d中的女性題名明顯多于男性，如在清康熙四十七年(1708) 《重修蓮花山觀音菩薩大殿碑序》中，新泰信眾除個別之外，均為女性，而費縣信眾則全為男性，但是總體來看，女信眾的人數(shù)遠遠多于男信眾。雍正八年(1730) ，彌勒佛殿久經(jīng)風雨，張門尚氏糾眾結(jié)社，劉國賓、劉仁文協(xié)助維修，同時題名按照女信眾在前、男信眾在后的順序排列。(26)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．乾隆二年( 1737) 《重修蓮花山云谷寺正殿善人題名碑》(27)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．信眾按照碑陽女信眾、碑陰男女信眾混合的方式排列，刻于同年之《重修蓮花山云谷寺大殿施工題名碑》(28)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．中則是碑陽男信眾、碑陰女信眾之排列; 乾隆十五年(1750) 《重修白云洞碑記》中，碑陽碑陰均男女混合排列;乾隆三十九年(1774) ，出現(xiàn)了男女信眾分開排列( 豎排) ，男信眾在前、女信眾在后的排列方式(29)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2 0 2 1:3 6、7 3、3 1、4 1 7、4 2 6、1 4 5、1 5 9、9 9、5 8 8、4 0 8、1 2、4 0、4 6-4 8、5 4-5 6、6 3-6 4、9 2-9 3、1 2 3-1 2 4．。嘉慶七年( 1802) ，又增加了男信眾在中間、女信眾在兩邊豎排的排列形式。(30)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京: 中國文史出版社，2021:36、73、31、417、426、145、159、99、588、408、12、40、46 -48、54 -56、63 -64、92 -93、123 -124．道光十一年(1831) 《重修玉皇閣三佛殿呂祖閣龍王廟出山像碑記》(31)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京: 中國文史出版社，2021:36、73、31、417、426、145、159、99、588、408、12、40、46 -48、54 -56、63 -64、92 -93、123 -124．中，男女信眾分開橫排，其中男領袖善人在前、女領袖善人在后，值得一提的是，碑石下半部女信眾題名采用小字(32)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京: 中國文史出版社，2021:36、73、31、417、426、145、159、99、588、408、12、40、46 -48、54 -56、63 -64、92 -93、123 -124．。道光年間，同一行的題名中，如果全是女性，那么整排之“某某氏”則只刻“某某”，在下面刻1 或2 個“氏”，以示共用。一個有趣的現(xiàn)象是，民國時期蓮花山石刻上的女性題名日漸減少。由上可鑒，從時間上來看，康熙年間女性題名所占比例逐漸增高;乾嘉時期，題名主要為女性，男性較少; 嘉慶道光之際，男性數(shù)量增多，但從整體數(shù)量上來看，女性題名還是多于男性。從場所上來看，云谷寺、蓮花山行宮、太平庵三處廟宇女性參與較多，而漢武帝廟、侯城、甘露堂則女性參與較少。

作為參與者的女信眾，主要分為總領或領袖、會首、普通信眾三個層次。如根據(jù)乾隆三十二年(1767) 《重修九蓮菩薩殿碑記》(33)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:234 -236、230．所刻的信眾題名，除了男女領袖各5 人之外，又有趙任氏、閆張氏等至少5 名女性會首，每一位會首名下按照村莊排列普通信眾。與乾隆三十二年(1767) 《重修九蓮菩薩殿碑記》中一個會首負責幾個村落信眾的情況不同，康熙五十五年(1716) 《重修觀音菩薩大殿碑記》中每村都有一名負責的會首。

三、蓮花山石刻大量女性題名出現(xiàn)之原因

蓮花山現(xiàn)存明清石刻154 通，其中有女性題名的石刻112 通，為了便于下文分析，現(xiàn)把112 通女性題名石刻分布列表如表1 所示:

表1 112 通女性題名石刻分布

通過上列表，可以看出以下兩點: 第一，蓮花山現(xiàn)存明清石刻中存在大量女性題名。蓮花山現(xiàn)存154 通明清石刻，其中有女性題名的石刻占73%，女性題名的數(shù)量由此可見一斑。事實上，蓮花山殿宇的維修都是在女性的領袖或參與下完成的，如乾隆二十五年(1760) 《重修送子觀音殿碑記》所言:“四方募化竭力，實出信女;一舉告竣厥工，半賴哲婦?！?34)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:234 -236、230．第二，有女性題名的石刻分布最多的地方為云谷寺，其次為蓮花山行宮，分布最少的為漢武帝廟、甘露堂和侯城，甚至無女性發(fā)起對上述三廟宇重修的記載留存;從頻率上來看，女性發(fā)起重修云谷寺周圍殿宇的頻率遠遠高于蓮花山行宮及太平庵，可見，女性糾眾結(jié)社，發(fā)起重修廟宇，也是有選擇性的。

蓮花山現(xiàn)存明清石刻中大量女性題名表明，女性在蓮花山活動頻繁，究其緣由，有以下五點:

其一，明中后期始，隨著碧霞元君信仰的興起，結(jié)社進香蔚成風氣，四方香眾“群聚為會，東祠泰山，南祠武當”(35)顧炎武．天下郡國利病書[A]．顧炎武全集[M]．上海:上海古籍出版社，2011:1647．，蓮花山西北的東岳泰山發(fā)展成為與武當、普陀并列的朝圣之地。詹鍾玉描述進香泰山情形如下:“四方朝元君者，殆無虛日，士女雜沓，梵聲唄唱，振搖山谷，甚且幼女少婦，隨尼僧走數(shù)千里，亦有士人攜室至者。”(36)詹鍾玉．游泰山記[A]．燕臺文選初集( 卷二) 四庫禁毀書叢刊·集部( 第122 冊) [Z]．342．女性成為結(jié)社進香的主流，萬歷朝大學士沈鯉有云: “今田野人家婦女相聚三二十人，結(jié)社講經(jīng)不分曉夜者;有跋涉數(shù)千里外，望南海、走東岱祈福者;有朔望入祠廟燒香者。”(37)沈鯉．文雅社約[A]．樓含松．中國歷代家訓集成明代編二[M]．杭州:浙江古籍出版社，2017:2512．清代，泰山進香更是走向全盛。(38)周郢．泰山編年通史[M]．濟南:山東人民出版社，2021．在女性結(jié)社進香的大背景下，蓮花山也迎來了大批的女性進香者。如前所述，蓮花山石刻現(xiàn)存女性題名大量出現(xiàn)于康熙之后，至乾嘉時期，女性題名數(shù)量占全部石刻題名數(shù)量的百分之九十，從這些題名所涉區(qū)域來看，蓮花山進香女眾主要集中在新泰、萊蕪、蒙陰、泰安、費縣等地區(qū)，如乾隆二年(1737) 《重修蓮花山云谷寺正殿善人題名碑》和《重修蓮花山云谷寺大殿施工題名碑》等有大量蒙陰女性題名，再如乾隆五年(1720) 《修菩薩千佛閣碑記》言:

雍正元年開山修草廟一座，八家善人同修，鞏善人、殷可全、柳善人。昔日鹽徒作亂，有劉官莊尹天爵平定一息，發(fā)愿心修上□三間，不意一作古人棄，有長子尹如為招理□□，又有尹門王氏共議，蒙陰、萊蕪、新泰三縣眾會人等共修。(39)尹成才．蓮花山石刻志[M]．中國文史出版社，2021:2、15、337．

從上引文來看，太平庵修建為八善人共同發(fā)起，后經(jīng)尹如為與尹門王氏共議同修，參與者基本上為女性。蓮花山現(xiàn)存明清女性題名碑表明，圍繞蓮花山進香，形成了較為穩(wěn)定的進香隊伍。

其二，蓮花山優(yōu)越的自然環(huán)境，為豐富明清時期女性的業(yè)余生活提供了理想場所。蓮花山，又名新甫山、小泰山，漢武帝封禪泰山，在新甫山筑離宮避暑，改新甫為宮山，清代因“九峰如蓮”(40)孔貞瑄，聊園詩略( 卷四) [Z]．清康熙刻本．改今名。蓮花山歷史悠久，至遲春秋時即以“新甫之柏”聞名于世，明代“新甫擁翠”更是成為新泰八景之一。文人墨客輾轉(zhuǎn)前來，爭相吟誦八景勝景。張相漢《游蓮花山記》、謝良琦《蓮花山記》等更是助推了蓮花山的影響。這無疑為整日禁錮在家中“相夫教子”的女性提供了擺脫世俗壓抑生活的理想之地。

其三，明清時期，蓮花山以觀音崇拜為中心，構(gòu)建起的圣神的信仰空間，滿足了女性的精神需求。蓮花山與觀音崇拜有關之廟宇主要是云谷寺、蓮花山行宮及太平庵。云谷寺建筑群位于蓮花兩高峰之下，傳為秦始皇封禪泰山東巡駐蹕之地，明代時有“佛殿一所、關王祠一座”(41)尹成才．蓮花山石刻志[M]．中國文史出版社，2021:2、15、337．。清康熙初年，縣尉夏君創(chuàng)建觀音寺，寺遂成為觀音道場，之后規(guī)模不斷擴大:康熙十二年(1673) ，創(chuàng)建廣嗣堂，恭祀送子觀音; 至康熙十五年(1676) 時，云谷寺觀音信仰影響遠達青州府、長清、泗水、益都、齊東、聊城等地;康熙二十二年(1683) ，創(chuàng)建關帝廟;康熙五十三年(1714) ，重建白衣觀音菩薩殿; 雍正年間，修建了彌勒殿和玉皇殿;乾隆年間，興修文昌閣;嘉慶年間，創(chuàng)修伽藍殿，并有了地藏王菩薩殿。至此，云谷寺建筑群基本形成，大殿、廣嗣堂、文昌閣、關帝廟、玉皇殿、呂祖閣、白云洞、興云洞等屢次重修。正是鑒于云谷寺觀音之靈應，雍正年間，山下創(chuàng)建蓮花山行宮，是為云谷寺下院。與云谷寺建筑群相比，蓮花山行宮建筑群主要由三皇韋陀閣、南海大士及眾娘娘殿、九蓮菩薩殿、大悲閣、子存殿、火神廟等組成。由云谷寺及行宮所構(gòu)建的蓮花山神圣信仰空間中，囊括了觀音、玉皇、關帝、文昌、呂祖等傳統(tǒng)社會中的主要神靈，能夠滿足懷揣各種精神需求前來禮拜之善男信女的精神需求。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會對男性子嗣看的很重，甚至有“不孝有三，無后為大”之思想，“生子”之責任主要壓在女性身上，故而司生育之神更加受到女性的崇奉，蓮花山廣嗣堂也正是基于“廣求男嗣之念”(42)尹成才．蓮花山石刻志[M]．中國文史出版社，2021:2、15、337．之目的而創(chuàng)建的。這就很好地解釋了為何蓮花山觀音道場創(chuàng)建白衣觀音菩薩殿、彌勒殿、伽藍殿的組織者和施財者基本上由女性組成了。

從蓮花山現(xiàn)存明清題名來看，前來結(jié)社進香的女性主要有三類: 未婚女性、已婚女性和老年女性。從題名數(shù)量來看，已婚女性數(shù)量最多，未婚女性和老年女性數(shù)量較少。不同年齡之女子前來進香的原因不同，未婚女性可能來求得好的姻緣;已婚女性可能來求子嗣、為孩子求功名;老年女性則求晚景順遂。這極有可能是云谷寺建筑群有佛教神靈之外神靈存在的原因。

其四，明清時期女性頻繁在蓮花山結(jié)社進香與社會各階層對其之態(tài)度不無關系。明清蓮花山石刻中，有官員參與的有15 通，其中明代碑刻2 通，清代碑刻13 通;從所涉區(qū)域來看，14 通涉及云谷寺，1 通涉及太平庵。明代官員參與的兩通碑刻為萬歷五年( 1577) 《重修云谷寺佛殿及關王祠記》和嘉靖三十五年(1556) 《宮山創(chuàng)立太平草庵記》，從碑石記載來看，太平草庵的創(chuàng)立及云谷寺佛殿、關王祠維修的倡導者都是郡省祭官史潤，此二碑發(fā)起者均為男性，但其中不乏女性信眾，加之史潤妻子還是明隆慶二年(1568) 《創(chuàng)修保聚庵碑記》(43)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:633、26、28、230、36、259、33．的功德施主，史潤對女性參與之的態(tài)度無疑是支持的。

清代蓮花山與官員有關碑記中，均有女性題名?？滴跛氖吣?1708) 《重修蓮花山云孤寺碑序》言:

蓮花山舊有云孤寺，歷年久遠，遺址僅存。國朝定鼎，改修觀音大士殿宇。不數(shù)年而云霧毀催。大縣主目睹心傷，命住持貧衲重新修理，幸遇善信艾門管士( 氏) 等同心募化，四方捐資鳩工，不三年而告成。(44)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:633、26、28、230、36、259、33．

碑記中所言“大縣主”為新泰知縣吳階玉，與該碑同年同名的另一通碑記言: “本縣吳縣主上山進香，視之不忍，命住持□重修，三年工起?！?45)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:633、26、28、230、36、259、33．可見，知縣吳階玉前往云谷寺上香，目睹殿宇毀壞，命住持修理。女善信艾門管士負責維修事宜，其與“王門井氏、葛門位氏、趙門牛氏”等約眾結(jié)社，共募集到230余名參與者，其中男性僅40 人，值得一提的是，“生員”“巡檢”“約正”等題名也列在女性之后。

乾隆二十五年(1760) ，鑒于蓮花山行宮送子觀音殿荒廢不舉，領袖張呂氏、張吳氏、趙張氏等黯然神傷，遂于“遠近州里約社聚眾，共成義舉?！?46)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:633、26、28、230、36、259、33．此次維修得到了知縣王醇的支持。道光十一年(1831) ，新泰知縣李溱帶領教諭、訓導、右堂、汛司一眾官員重修云谷寺玉皇閣三佛殿呂祖閣龍王廟出山像，共立碑3 通。同治十一年(1872) ，李溱帶領同一隊人馬重修了云谷寺大士殿，在這兩次維修中，女性參與人數(shù)遠遠超過了男性。以知縣為首之官員對女性承辦維修事宜的支持由此可見一斑。

明清時期，隨著女性進香隊伍的不斷增大，朝廷一再下旨嚴禁女性結(jié)社，士大夫針對泰山進香也展開了激烈討論(47)周郢．明清之際的碧霞元君論——兼與彭慕蘭先生商榷[J]．史學匯刊，2013(1) ．，但是從蓮花山現(xiàn)存石刻來看，朝廷的禁令并沒有影響到新泰地區(qū)女性結(jié)社進香的熱情。士紳們對女性進香表示充分理解，甚至感于女善人維修不易，“姓氏當必不沒于人間……故援筆而為之記(48)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:633、26、28、230、36、259、33．。”同時，不但官員們維修廟宇都得仰仗女士，而且士大夫?qū)ε拷Y(jié)社進香有很高的評價，如清嘉慶十七年(1812) ，云谷寺觀音殿“殿宇落色，神像減輝”，山之陽高佐莊王安氏擔任領袖，率領信眾重新殿宇，王錫五贊之“巾幗丈夫”(49)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:633、26、28、230、36、259、33．;清康熙五十三年(1714) 《重建白衣觀音菩薩殿碑記》評價重建觀音菩薩殿碑記之女士為“女中之丈夫”(50)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:633、26、28、230、36、259、33．。時人對結(jié)社進香女性之“巾幗丈夫”等極高評價從一個側(cè)面展示了女性所具有的社會地位。

其五，明清時期，地方女性的經(jīng)濟地位為結(jié)社進香提供了財力支持。明代新泰及周邊山區(qū)桑麻業(yè)興盛，萬歷年間已“桑麻遍野”(51)康熙《新泰縣志》卷四[Z]．康熙年刻本．，順治時“惟恃枲與絲，歲償額之半”，可抵償近半數(shù)田賦，成為時人重要經(jīng)濟來源。根據(jù)康熙時宋起鳳的記載:“其繭( 山繭) 不借人力飼養(yǎng)……俟結(jié)繭后，各采歸?？墳榻z線，婦女成織，售于市……今沂蒙、新泰諸村落老人能言之。”(52)宋起鳳．稗說( 卷三) [A]．明史研究資料叢刊( 第二輯) [Z]．南京:江蘇人民出版社，1982:81．桑麻之工作主要由女性承擔，奠定了女性的經(jīng)濟地位。如康熙《新泰縣志》記載:“劉氏:義民安邊妻。邊早故，子方一歲，欲以死殉，恐孤子無托，含悲飲泣，母子相依，紡織度日?！厥?歲貢宗邵女，適生員牛青麟，麟病故，氏方十九歲，有遺腹，四月冰霜，自持紡績，以養(yǎng)翁姑?！?53)康熙《新泰縣志》卷五[Z]．康熙二十二年刻本．乾隆、光緒朝纂修之《新泰縣志》也多次提到女性靠紡織養(yǎng)家之記載。清代褚氏去世前“擲素所蓄積錢五千余，山繭線三十余兩”(54)乾隆《新泰縣志》卷十七[Z]．乾隆四十九年刻本．予親人。正是因為明清新泰及周邊女性從事紡織生產(chǎn)，故有資金捐施到蓮花山廟宇維修等事宜中來。

蓮花山女性題名石刻中，不乏女性施財?shù)挠涊d，如乾隆四十八年(1783) 《蓮花山關帝廟前建修石橋盤路南天門下重修盤路創(chuàng)修朝陽橋碑記》之“領袖劉王氏重修盤路使錢二十千”(55)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:75、87、267、247．、乾隆六十年( 1795)《重修觀音等殿宇碑記》之“楊郝氏修大殿施加六千”(56)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:75、87、267、247．、道光七年( 1827) 《重修行宮西殿題名碑記》之“王張氏施錢一千”(57)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:75、87、267、247．，嘉慶七年(1802) 《重修觀音大士碑記》雖未明確捐資數(shù)量，但言“今有善信孫朱氏等，樂捐金善助力”(58)尹成才．蓮花山石刻志[M]．北京:中國文史出版社，2021:75、87、267、247．。上述關于女性捐款之記載說明，明清時期女性是有一定的經(jīng)濟地位的，這種地位賦予女性一定的財產(chǎn)支配權。

由上可鑒，明清時期蓮花山女性題刻數(shù)量龐大，有女性題名的石刻約占現(xiàn)存石刻總數(shù)的73%，其中記錄女性發(fā)起重修等事宜的石刻占比為35%，記錄男性發(fā)起石刻占比為17%;石刻題名均為男性的有19 通，占蓮花山石刻總量的12%。同時，在有女性題名的石刻中，有部分石刻題名均為女性;另有一些石刻，女性題名數(shù)量遠遠超過男性，甚至出現(xiàn)了由數(shù)百題名組成的石刻上，男性題名僅有幾十個或者幾個的狀況。明清時期蓮花山石刻上現(xiàn)存大量女性題名表明:被禁錮在家庭生活中“相夫教子”的女性群體，走出家門，約眾結(jié)社，既擺脫了俗世生活的壓抑，豐富了精神生活，又擴大了自己的社交圈子，排解了生活中的焦慮。

與同時期泰山主峰石刻相比較，蓮花山石刻的女性色彩更加突出。如前所述，明代泰山成為女神碧霞元君信仰祖庭所在之地，“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者”(59)馬銘初，等．岱史校注[M]．青島:青島海洋大學出版社1992:155．，“稅課抑不止，終日萬人上”(60)邱嘉穗．岱下感懷二首用壁間韻·其二[A]．東山草堂全集( 卷一) [A]．四庫全書存目叢書·集部[Z]．濟南:齊魯書社，1995:235．，結(jié)社進香主體亦是女性，但是現(xiàn)存石刻中的男性數(shù)量遠遠超過女性，甚至香社碑中的絕大多數(shù)會首是由男性承擔。究其緣由，泰山為朝廷祭岳之地，碧霞元君信仰也打上了官方的印跡，盡管女性香會興盛，仍然難以被士大夫接受，故而現(xiàn)存碑石女性痕跡較少。