我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育旅游融合發(fā)展研究

黃路萍

摘? 要? 本文以文獻研究的方法，從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，發(fā)展現(xiàn)狀以及體育旅游的概念、特點、類型的角度去分析我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育旅游業(yè)的融合發(fā)展。認為體育旅游業(yè)的發(fā)展必須要以一定的體育文化為依托，才能打造出特色的體育旅游景點，更能夠在眾多的旅游景點中持續(xù)發(fā)展。盡管現(xiàn)在興起了很多時髦的體育活動，但體育旅游提供給人們的仍然是一種體育精神體驗，沒有內(nèi)在文化的支持，如此會使體育旅游業(yè)就會成為無本之木，無水之源。因此要注意在對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的同時，做到與體育旅游融合發(fā)展。

關鍵詞? 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 體育旅游業(yè)? 融合發(fā)展

中圖分類號：G812? ?文獻標識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2022）02-043-02

一、引言

體育產(chǎn)業(yè)在滿足人民日益增長的美好生活的需求中發(fā)揮著重要的作用，體育產(chǎn)業(yè)在我國的經(jīng)濟發(fā)展中也起著越來越重要的作用，越來越受到人們的重視。2019年國家發(fā)布了《國務院辦公廳關于促進全民健身和體育消費推動體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》，意見第二十九條指出“鼓勵體旅融合發(fā)展。探索將體育旅游納入旅游度假區(qū)等國家和行業(yè)標準。實施體育旅游精品示范工程，打造一批有影響力的體育旅游精品線路、精品賽事和示范基地。規(guī)范和引導體育旅游示范區(qū)建設。將登山、徒步、越野跑等體育運動項目作為發(fā)展森林旅游的重要方向?！睆倪@可以看出，體育旅游業(yè)的發(fā)展是有益于推動全面健身活動開展和體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的。為了促進體育旅游業(yè)更好更穩(wěn)健的發(fā)展，也為了打造自身的特色，內(nèi)涵，需將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和體育旅游結合起來，依托體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)體育旅游業(yè)。

二、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和體育旅游概念

（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

要理解清楚體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)先要清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念出自聯(lián)合國教科文組織公布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》官方中文本中?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力[1]。

在清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎上，便可以理解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。

劉暉（2015）指出：體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民在生活實踐中形成的、世代相承的、與群眾生活密切相關的，健身、娛樂、祭祀等為目的，各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、傳統(tǒng)體育等）和文化空間。陳小蓉（2017）也提出了自己的見解，認為：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化資源，同時也是與各民族的社會特征、經(jīng)濟生活、宗教儀式、風俗習慣息息相關的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”[2]。

（二）體育旅游的概念

關于體育旅游的概念，在我國學術界有多種不同程度看法的理解，至今也存在許多爭議。在楊強教授的《中國體育旅游研究20：述評與展望》[3]中，在吸取課百家之長后，對體育旅游的概念從三個方面進行了界定。

1.產(chǎn)業(yè)屬性上：體育旅游是旅游業(yè)的組成部分，是一種旅游活動形式，是旅游活動的一種特殊產(chǎn)品。

2.空間屬性上：按照旅游本質(zhì)屬性之一的“異地性”特點，體育旅游被認定需要離開常住地前往旅游地暫時停留中所產(chǎn)生的與體育資源有關的現(xiàn)象和關系的總和。

3.動機屬性上：體育旅游以參與體育活動為主要目的和主要內(nèi)容，以欣賞和觀看體育活動為次要動機或部分內(nèi)容，即“主動參加與被動參觀”的消費者行為模式。

三、我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，對于活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不僅僅是單純的讓其不受損傷，更應該注重的如何讓其在發(fā)展現(xiàn)代化的社會延續(xù)下去。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是一種典型的活態(tài)文化，在對其保護的過程中，要對其進行適度開發(fā)融入現(xiàn)代社會。大量的學者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析與研究，并針對其存在的問題提出了相應的解決方法。

劉暉在研究中指出了現(xiàn)在我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到擠壓。體育非物質(zhì)文化傳承乏力，受限于中國的國際話語權，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播能力有限等的問題。崔家寶則提出由于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依存的文化環(huán)境逐漸消亡，傳承主體保護缺乏整體性以及體育非遺傳承主體流失，體育非遺經(jīng)濟自生能力不足等原因使得體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已面臨瀕危。劉喜山（2019）的研究中表明體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護方面的困境主要體現(xiàn)在各項目傳承保護境遇不平衡，大量傳承保護項目傳播力不足，多元傳承保護主體間彼此隔離等問題上面。結合其他專家學者的研究內(nèi)容可以得出：我國的體育非物質(zhì)文化目前的發(fā)展狀況并不是很理想，在保護和開發(fā)中存在著大量的問題。首先在環(huán)境上面存在著所依存的文化環(huán)境逐漸消失，需要發(fā)展空間的不足;其次是傳承和保護主體上面存在著傳承人年齡變大，數(shù)量減少的問題，直接影響著非物質(zhì)文化的延續(xù);最后是在對外傳播方面存在著各傳承人缺乏交流，缺乏國際對話的問題，而文化必須在交流對話中才能得以豐富得以傳承。

四、體育非物質(zhì)文化與體育旅游融合發(fā)展

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展存在著種種問題，為了保護其傳承和發(fā)展，將其與體育旅游業(yè)共同發(fā)展是當下比較好的方法之一。體育旅游業(yè)依托體育文化資源開展的一種旅游類型，而任何一種旅游資源的開發(fā)都需要一定的文化作依托。劉中強（2021）認為非遺文化立足、生根是以客觀存在的物質(zhì)空間場域為前提，場域條件是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)、發(fā)展與演變物質(zhì)形態(tài)的載體與保障，文化的發(fā)展必須有相應的載體，才能更好地延續(xù)。體育特色小鎮(zhèn)為當?shù)氐捏w育文化的延續(xù)，提供了載體。王丹在研究體育特小鎮(zhèn)時提出，影響小鎮(zhèn)旅游質(zhì)量的是文化體驗。從這個角度講，旅游小鎮(zhèn)建設必須具備鮮明的文化主題，要將小鎮(zhèn)明確的文化主題貫穿于特色小鎮(zhèn)的建筑、商業(yè)、飲食以及各類文化體驗中，從而建構特色小鎮(zhèn)整體性、體系化的文化關系。體育特色小鎮(zhèn)就是體育旅游的一種，體育旅游的發(fā)展也應該依托特色文化，因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育旅游的融合發(fā)展是雙贏的局面。

（一）發(fā)揮觀賞性功能，發(fā)展觀賞體育比賽型旅游

在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有許多的表現(xiàn)形式是將戲劇、競技體育、民族舞蹈、傳統(tǒng)音樂等因素融為一體，使這些體育項目在具有民族特色、娛樂和健身特點的同時，更具有藝術欣賞的價值。根據(jù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀賞性功能，可以與觀賞性體育旅游融合發(fā)展。胡建中（2018）在研究中指出：觀賞體育比賽型旅游是指體育旅游消費者到固定地點觀賞民族傳統(tǒng)體育類比賽，這類旅游的主要內(nèi)容是觀賞各類民族傳統(tǒng)體育賽事，重點在于欣賞民族傳統(tǒng)體育精神、欣賞比賽的形式與過程、欣賞比賽的結果。這個方面廣西開展得較好。廣西開展的少數(shù)民族體育比賽已成為旅游消費項目之一，大家在觀賞傳統(tǒng)體育賽事的同時也體悟了其中的體育文化。

（二）發(fā)揮健身功能，推動體育參與型旅游

在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著休閑型、競技型、表演型、儀式型等多種類型的活動，人們在活動參與中，能夠得到一定的鍛煉，身心得到放松。節(jié)慶體育的開展，推動著體育參與型旅游的發(fā)展。陳振勇（2013）在此提出了節(jié)慶體育的概念：節(jié)慶體育是以體育文化活動為主題或作為不可或缺的參與活動項目而形成的社會文化活動內(nèi)容。最具儀式性的便是奧運圣火的取火儀式，這也是對擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)政府打造當?shù)靥厣囊环N借鑒方式。彝族火把節(jié)便是將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成了體育參與型旅游，傣族的潑水節(jié)也是如此。對擁有體育非遺文化的地區(qū)、進行生態(tài)性建設，保護好當?shù)氐捏w育非物質(zhì)文化，強調(diào)整體保護。在保護的前提下進行開發(fā)，保障游客在體育參與的過程中鍛煉身體的同時向社會大眾傳播當?shù)氐捏w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）開發(fā)與保護相結合，建立生態(tài)循環(huán)發(fā)展模式

資源是有限的，旅游資源也是有限的，體育非物質(zhì)文化的保護必須與體育旅游資源的開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展。聶濤（2019）指出不科學的、冒進性的過度開發(fā)或不根據(jù)民族地區(qū)特性、民族習俗強制性的引入現(xiàn)代體育旅游項目會給旅游地的民族體育文化帶來消極影響甚至破壞，如民族體育文化被完全同化、庸俗化等。閆藝（2019）則指出少數(shù)民族體育非遺傳承的目的是保護與傳承中華民族的傳統(tǒng)體育文化精神，并且要在人們的日常生活與衣食住行中體現(xiàn)出來。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的目的是為了將其融合現(xiàn)代社會，而得以繼續(xù)傳承下去，以此在推動與體育旅游發(fā)展的過程中，必須牢記最初的目的。劉喜山（2018）同樣表明應以保護和傳承體育非遺的“原真性”為主要目標，并以此目標為主來安排體育非遺的傳承內(nèi)容。只有保持著“原真性”的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能夠持續(xù)不斷地為體育旅游業(yè)的發(fā)展提供文化內(nèi)涵，促進其健康發(fā)展。對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可加強其數(shù)字化的研究，通過數(shù)字化的技術，將一些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過圖片、聲像和文字生動的展現(xiàn)出來，既能滿足保護的目的，又能起到宣傳、觀賞的作用。對擁有體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)的居民，鼓勵其根據(jù)自己的文化，創(chuàng)編大家所喜聞樂見，便于記憶的娛樂活動，便于向社會大眾展示自己的文化，也能不斷的豐富其文化，讓原來的體育非物質(zhì)文化更加豐富，緊跟時代的發(fā)展，不斷的推陳出新，繼續(xù)延續(xù)發(fā)展。

五、結語

在我國，體育旅游業(yè)發(fā)展迅猛，不過也出現(xiàn)了很多的體育旅游景區(qū)、體育旅游小鎮(zhèn)難以運營下去的情況，其主要原因在于缺乏文化的支持。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國卻存在著許多問題需要解決，將其與體育旅游業(yè)的融合發(fā)展可以解決旅游產(chǎn)業(yè)缺乏文化依托的問題。體育旅游業(yè)的開展可以將體育非物質(zhì)文化傳播給社會大眾，引起政府重視，吸引社會大眾的注意，這有利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。總之，在推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過程中，要以保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為原則。

參考文獻：

[1]聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL].http：//unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.

[2]陳小蓉，陳斌宏，鄧宏，嚴艷純，何嫚.我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建[J].北京體育大學學報，2017，40（10）：127-134.

[3]楊強.中國體育旅游研究20年：述評與展望[J].中國體育技，2011，47（05）：92-93.