楊朱“貴己”、“為我”思想的現(xiàn)代意義

吳煜昕 劉玉蘭

摘 ?要：楊朱思想的核心是“貴己”、“為我”，重視自我的生命，以個(gè)人的生命為第一要義。后世受儒家文化潛移默化的影響，世人對(duì)楊朱思想的評(píng)價(jià)有失偏頗，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)背景下，楊朱的思想閃現(xiàn)了超前的人本主義光輝。本文旨在分析楊朱思想在個(gè)人方面和社會(huì)方面的現(xiàn)代意義。首先在個(gè)人層面，鼓勵(lì)現(xiàn)代人保持本心不要被名利所累;其次，在社會(huì)層面，闡釋人人不損一毫，人人不利天下，天下大治的積極意義。

關(guān)鍵詞：楊朱;貴己;為我;遵從本心;現(xiàn)代意義

楊朱是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，是道家“楊朱學(xué)派”的創(chuàng)始人，但楊朱學(xué)派思想在戰(zhàn)國(guó)之后便逐漸淡出人們的視野。雖然逐漸沒(méi)落，但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楊朱學(xué)派足以和儒墨兩家比肩。在《孟子·滕文公》中有記載：“楊朱、墨翟之言盈天下;天下之言，不歸楊則歸墨?！盵1]（P230）由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)楊朱學(xué)派廣泛地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。但是在表明楊朱學(xué)派影響極大的同時(shí)，孟子又尖銳地批評(píng)楊朱思想為“無(wú)君”，“禽獸”。后世則愈演愈惡劣，將楊朱描繪成一個(gè)自私自利的利己主義者。這些批評(píng)大多源于的“一毛不拔”的典故。《列子·楊朱篇》中記載：損一毫利天下不與也;悉天下奉一身不取也。[2]（P272-273）意思就是拔下自己的一根毫毛來(lái)有利于天下，他不給，而讓普天下來(lái)奉養(yǎng)他一人，他也不同意。一根毫毛雖然微不足道，但是也是身體一部分，不能因?yàn)楹撩煨【洼p視它。楊朱思想的核心是重生輕物，即“貴己”和“為我”。在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)代背景下，儒家以忠君愛(ài)國(guó)為重，墨家以無(wú)私奉獻(xiàn)為重，楊朱主張的重視自我生命就顯得格格不入?！百F己”和“為我”從字面意思來(lái)看就是重視自我生命，楊朱反對(duì)損己利人的做法，主張保持自己肉體和生命的健全，一切以自身為重，所有身外之物為輕。在那個(gè)普通人命如草芥的時(shí)代，楊朱首先發(fā)現(xiàn)了人作為獨(dú)立個(gè)體的自我價(jià)值，具有現(xiàn)代意義。

楊朱的思想啟示當(dāng)代年輕人要享受生活，遵從本心，不要貪得無(wú)厭，不要被名利所累。二十一世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展迅速的新時(shí)代，時(shí)代發(fā)展得過(guò)快就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)浮躁。在這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都有大放異彩，追逐璀璨未來(lái)的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都致力于追求更好的物質(zhì)生活。這就形成了片面重視物質(zhì)生活而輕視精神生活的趨勢(shì)。社會(huì)對(duì)一個(gè)人是否成功也通過(guò)他擁有多少物質(zhì)財(cái)富來(lái)衡量。物質(zhì)世界花樣繁多的誘惑容易對(duì)人的心理和精神造成負(fù)面影響。越來(lái)越多的年輕人都以賺更多的錢(qián)，買(mǎi)更大的房子，買(mǎi)更好的車等物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)作為人生追求。而整個(gè)社會(huì)似乎也已經(jīng)被這種趨勢(shì)所主導(dǎo)。年輕人被這種趨勢(shì)裹挾，他們?nèi)淌苤龑W(xué)、找工作、結(jié)婚生子的壓力，很少有人能夠享受生活，自得其樂(lè)?，F(xiàn)代社會(huì)的高壓導(dǎo)致年輕人的心理問(wèn)題愈演愈烈。當(dāng)人逐漸擺脫蒙昧，意識(shí)到“人”自我的地位并產(chǎn)生對(duì)世俗無(wú)盡的欲望時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生激烈競(jìng)爭(zhēng)。有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有壓力，包括外界施加和自我施加的壓力。我國(guó)青少年抑郁率不斷走高，2020年的調(diào)查研究顯示青少年抑郁率達(dá)到了24.6%，也就是說(shuō)每一百個(gè)人中，有四分之一的青少年是抑郁的，嚴(yán)重抑郁的結(jié)果都會(huì)指向自殺。有的人面對(duì)迷茫的未來(lái)不知所措，有的人在物欲橫流的大千世界里違背了本心，有的人被名利所累，生活在痛苦之中?！读凶印钪臁分杏杏涊d：太古之人，知生之暫來(lái)，知死之暫往，故從心而動(dòng)，不違自然，所好當(dāng)身之娛，非所去也，故不為名所勸;從性而游，不逆萬(wàn)物，所好死后之名，非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先后，年命多少，非所量也。[2]（P254）楊朱主張順應(yīng)本心，順應(yīng)人的自然本性，享受人生的快樂(lè)，不要盲目地追名逐利，讓自己處于一個(gè)壓抑而痛苦的狀態(tài)。“貴己”和“為我”的思想，重點(diǎn)都是重視自我生命。生命誠(chéng)可貴，楊朱思想啟示現(xiàn)代人，生命是神圣不可侵犯的，就算那個(gè)企圖侵犯的人是自己也不行。人類終其一生，辛苦學(xué)習(xí)和工作的目的都是追求“快樂(lè)”這一結(jié)果，而不是受苦于追求“快樂(lè)”這一過(guò)程。人，首先作為一個(gè)活生生的，健康的人，之后才能去學(xué)習(xí)，去工作。人要理解自我，合理地控制自己的精神和身體，才能在人生之路上獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。當(dāng)然，這也并非意味著要一切以自身利益為主，做一個(gè)精致的利己主義者。就像“不拔一毛，不取一毫”說(shuō)的那樣，楊朱反對(duì)損己利人，但這并不意味著他支持損人利己的行為?，F(xiàn)代年輕人應(yīng)該享受生活，而不是被生活奴役。生命是人生的第一要義，既不能消極地認(rèn)為自己一無(wú)是處從而走向輕生的極端，也不能被世界浮華所累，整天為名利奔波勞累，更不能自以為是地認(rèn)為天下人都要為自己服務(wù)，高高在上地攫取。

楊朱思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有啟示意義。如果對(duì)楊朱思想斷章取義，就會(huì)主觀認(rèn)為他是個(gè)宣揚(yáng)利己主義思想的人，但實(shí)際上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，楊朱提出一毛不拔是因?yàn)榻y(tǒng)治者獨(dú)占天下。統(tǒng)治者要求所有百姓為他奉獻(xiàn)，楊朱不能認(rèn)同。楊朱認(rèn)為人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。[2]（P273）人人都不去損害自己而利天下，人人都各安其位、各守其分，這是治理天下的最好方式。[3]（P64）放眼現(xiàn)代社會(huì)，有的人極端利己，利欲熏心，被巨大的欲望裹挾，通過(guò)壓榨別人的方法來(lái)獲得自己利益，有如馬克思所描繪的資本家，通過(guò)剝削工人來(lái)填滿自身的欲望溝壑;有的人極端利他，不知民生疾苦社會(huì)多艱，滿口假仁假義，提高社會(huì)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，站在道德制高點(diǎn)上傲慢地批判深陷水深火熱之中的人們不夠高風(fēng)亮節(jié)，虛偽地標(biāo)榜自己是道德楷模，要求世人都應(yīng)如此。這樣的社會(huì)，無(wú)疑會(huì)滋生惡行和痛苦。老子在《道德經(jīng)》中談到：絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。[4]（P40）即拋棄所謂的仁義譽(yù)名，人民將恢復(fù)孝慈的本性;拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會(huì)絕跡。楊朱思想作為道家的一個(gè)分支，繼承了并發(fā)展了老子的思想，如果人人各安其分，做好自己的同時(shí)再力所能及地幫助他人和社會(huì)，穩(wěn)定的個(gè)體組成穩(wěn)定的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)才能和諧地發(fā)展。雖然這是一種理想的狀態(tài)，但卻為社會(huì)治理提供了積極的思路。

事實(shí)上，楊朱思想介于利己主義和利他主義之間，不能簡(jiǎn)單地歸于其中一類?！百F己”“為我”是其思想核心，以自身為基礎(chǔ)，自我生命是第一要義，人人為己，不損人利己，不損己利人，社會(huì)大治。楊朱這樣的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)治理也起到了積極的啟示作用。

作者簡(jiǎn)介：吳煜昕（2000.9—），女，漢族，籍貫：浙江紹興人，浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽(yáng)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，研究方向：英語(yǔ)

通訊作者作者簡(jiǎn)介：劉玉蘭（1992.1—），女，漢族，籍貫：河南洛陽(yáng)人，浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽(yáng)學(xué)院文化傳媒系講師，碩士研究生，研究方向：廣告動(dòng)畫(huà)、廣告意境

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