懷揣夢(mèng)想 擦亮神話

鄭金花

摘 要：以兒童的視閾解析經(jīng)典神話文本的教學(xué)，神話與兒童天真無(wú)邪的天性相遇，與言語(yǔ)行為發(fā)展相融，與思想情感、審美意識(shí)相通，經(jīng)典神話教學(xué)對(duì)于提升閱讀力、表達(dá)力及審美力大有裨益。本文闡述神話的概念，提出了經(jīng)典神話文本教學(xué)的重要價(jià)值，并論述一些行之有效的策略：品悉文本句段的意趣神思，還原貼近的情境，以寫作展開(kāi)設(shè)想以及角色扮演等形式引導(dǎo)學(xué)生閱讀與感悟文本，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)發(fā)散性思維，提升綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;經(jīng)典神話;教學(xué)策略

【中圖分類號(hào)】G623.2 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1005-8877（2022）09-0018-03

Carrying Dreams and Polishing Myths

——On the Teaching Strategies of Classic Myths

ZHENG Jinhua （Primary School Affiliated to Fu'an Normal School， China）

【Abstract】The teaching of classic mythology texts is analyzed from the perspective of children. Myths meet the innocent nature of children， integrate with the development of speech and behavior， and communicate with thoughts， emotions， and aesthetic consciousness. Aesthetics go a long way. This paper expounds the concept of mythology， puts forward the important value of teaching classic mythology texts， and discusses some effective strategies： comprehend the interesting and spiritual meaning of text segments， restore close situations， and guide students in the form of writing development ideas and role-playing. Read and comprehend texts， stimulate their enthusiasm for learning， cultivate divergent thinking， and improve their overall quality.

【Keywords】Primary school Chinese; Classic myths; Teaching strategies

神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)自然景象的純真解釋及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好向往。語(yǔ)文教材里有一部分經(jīng)典神話文本，神話故事文本以其獨(dú)特的人物設(shè)定、超凡脫俗的故事情節(jié)、大膽奇妙的想象增強(qiáng)了學(xué)生的閱讀興趣。然而在實(shí)際神話教學(xué)中，依然采用傳統(tǒng)、固化模式實(shí)施教學(xué)，學(xué)生自主探究、獲取新知的意識(shí)得到了抑制，阻礙了經(jīng)典神話教學(xué)價(jià)值的充分發(fā)揮?！罢Z(yǔ)言是文化精神的外套”，經(jīng)典神話能聚焦學(xué)生眼球注意力的其中一點(diǎn)原因除了文本中奇妙的內(nèi)容之外，還在于超凡脫俗的語(yǔ)言表達(dá)，教師須創(chuàng)新更多靈活新穎的教學(xué)手段，吸引學(xué)生求知的熱情，實(shí)現(xiàn)學(xué)生言意相生共長(zhǎng)，推進(jìn)文學(xué)素養(yǎng)的提升。

1.神話的概念

神話是大眾共同創(chuàng)作的結(jié)晶，屬于一種特殊形式的民間文學(xué)，極具文學(xué)性、藝術(shù)性、哲學(xué)性和流傳性的特征，是一種不滿現(xiàn)狀、奇妙解釋自然現(xiàn)象、向往超能力、將現(xiàn)實(shí)幻化為美好理想的文學(xué)表現(xiàn)形式。神話并不是自然、生活的一種真實(shí)映現(xiàn)，而是幾千年來(lái)人們探究自然、思考生活并融入奇妙的想象而形成的。

2.分析神話的重要特征

（1）童年思維形成之產(chǎn)物

在人類進(jìn)步發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于世界有一定初步的認(rèn)知，產(chǎn)生初期美好的向往，這種精神食糧釀就成最初的神話，這些都是先人們對(duì)大自然萌生的各種情愫——喜悅、崇拜、敬畏、驚恐等，他們臆想大自然里的萬(wàn)物皆有靈性，都是活生生的，同時(shí)也期望自身融入自然世界中，以童年天真的思維和視角去聆聽(tīng)、去感受。

（2）充滿神奇玄妙之色彩

神話故事中的植物、動(dòng)物、人物都帶有神奇的色彩，而人們?cè)隈雎?tīng)、講述和傳播這類故事時(shí)自身還會(huì)升騰起玄妙的意念，神話故事充滿了正義的、神奇的力量，強(qiáng)烈地吸引著人們?nèi)プ呓?。神話故事所塑造的人物都有鮮明的外貌特征，也就是所謂的什么動(dòng)植物的“化身”，而且還包括半人半獸的物種，都是極其超凡脫俗的，這些英雄人物的品質(zhì)、道德素養(yǎng)都是超高的。

（3）文化代代傳承之根本

神話故事在古代產(chǎn)生并流傳至今，在如此漫長(zhǎng)的階段歷經(jīng)了長(zhǎng)此以往的反復(fù)流傳、改編和發(fā)酵，它的發(fā)展是悠久的、漫長(zhǎng)的，在流傳過(guò)程中必然會(huì)發(fā)生一定的變更，而且會(huì)產(chǎn)生不同地域、不同版本的現(xiàn)象。綜合條件下每個(gè)地域都形成了各自獨(dú)特韻味的神話，不同地域關(guān)于人類產(chǎn)生會(huì)出現(xiàn)不同的溯根，像對(duì)于如何形成天地的故事，西方是椰樹(shù)，印度是大梵天，我國(guó)則為盤古開(kāi)天地、女?huà)z造人。對(duì)于宇宙形成的初象，各地區(qū)的描述基本相似，這充分驗(yàn)證了各地域的神話全是本地的先人互相交流而形成的。

3.經(jīng)典神話文本教學(xué)的重要價(jià)值

（1）與天性純真精神契合

分析兒童心理發(fā)展和思想變化的情況，他們喜歡憑空想象，會(huì)依靠奇思妙想彌補(bǔ)對(duì)事物事件認(rèn)知的空缺，同時(shí)依賴于想象和客觀事物有更近的接觸。而經(jīng)典神話在人們的幻想中超越現(xiàn)實(shí)，將普通的與奇特的、正義的與邪惡的、常見(jiàn)的與罕見(jiàn)的各種對(duì)立人物、事物、事件聯(lián)系起來(lái)，迸發(fā)出奇光異彩。經(jīng)典神話的離奇故事內(nèi)容和兒童奇妙幻想的心境完全吻合，簡(jiǎn)單明快的言語(yǔ)表達(dá)也與兒童的語(yǔ)言思維相一致，整體上與兒童的天性純真精神相契合。

（2）促兒童語(yǔ)言能力發(fā)展

收錄到教材中的經(jīng)典神話文本符合小學(xué)生身心發(fā)育特征，其中鮮活靈動(dòng)的語(yǔ)言、離奇曲折的情節(jié)，以及夸張、排比、比喻、擬人等修辭手法與豐富的語(yǔ)言表達(dá)形式，加強(qiáng)了兒童真實(shí)的深刻體驗(yàn)，將對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的幻想轉(zhuǎn)化為生動(dòng)多彩的語(yǔ)言輸出。神話教學(xué)過(guò)程中，他們豐富了對(duì)自然、社會(huì)的超凡想象，奇思妙想和理性精神相融合，語(yǔ)言表達(dá)展現(xiàn)出形式、內(nèi)容和思想的美，提升了兒童語(yǔ)言能力。

（3）賦兒童心靈精神世界

神話中的主人公都不是凡人，都有奇異能力和超凡的力量，是神靈英雄的化身，兒童會(huì)形成憧憬、膜拜的心理期許;神話中的萬(wàn)物眾生賦予了理想化的色彩，這為兒童認(rèn)識(shí)世界的眼光里給予了神奇、耀眼的光芒;神話時(shí)空里英雄人物集善良、正義于一身，他們具有的與邪惡搏斗的開(kāi)創(chuàng)精神非常符合兒童好奇探究的心理，與兒童的身心世界完全相融，滌蕩著兒童的心靈，種下正義、希望的精神種子。

4.經(jīng)典神話文本教學(xué)的策略

（1）品悉意趣神思，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)

口耳流傳是神話得以留存至今的最原始形式。小學(xué)教材中編入的神話類課文的語(yǔ)言，不同于散文詩(shī)歌的徜徉華麗、記敘文的真實(shí)簡(jiǎn)練、童話的夸張幻想，神話文本語(yǔ)言生動(dòng)形象、樸素簡(jiǎn)潔、合理想象，充滿意趣神思，教學(xué)中仔細(xì)品讀文本中的句段，領(lǐng)悟出話外之話、言外之意，使學(xué)生在研讀中夯實(shí)語(yǔ)言建構(gòu)的基礎(chǔ)。

在講授《盤古開(kāi)天地》這篇課文時(shí)，要求學(xué)生仔細(xì)品讀這些句子：“輕而清的東西，緩緩上升，變成了天;重而濁的東西，慢慢下沉，變成了地”，要求學(xué)生用心感受這兩句話相同字?jǐn)?shù)、相反語(yǔ)意、簡(jiǎn)潔順暢的語(yǔ)言表達(dá)，品味神話句段的節(jié)奏美、音韻美，“緩緩”“慢慢”的意思都使學(xué)生理解到盤古開(kāi)天辟地歷時(shí)的漫長(zhǎng)與過(guò)程的艱辛。有所側(cè)重地提煉重點(diǎn)語(yǔ)段，使語(yǔ)意的理解、語(yǔ)境的揣摩及情感的體驗(yàn)高度地結(jié)合起來(lái)，有效促進(jìn)他們語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展，喚醒潛在的言語(yǔ)悟性和靈性。

（2）復(fù)述故事梗概，培養(yǎng)概括能力

第一，抓住故事思想，概括總結(jié)段意。

教師指點(diǎn)學(xué)生巧讀、復(fù)讀掌握故事發(fā)生的情節(jié)順序，以此為基礎(chǔ)試著換化成自己的話進(jìn)行敘述和練習(xí)。在學(xué)習(xí)神話文本時(shí)，可以先要求學(xué)生對(duì)整篇進(jìn)行通讀，掌握故事的梗概，邊誦讀邊了解每個(gè)段落對(duì)事情的記載，并通過(guò)以局部透全部的方法找出本段落與整個(gè)神話故事的重要聯(lián)系，概括總結(jié)每個(gè)段落的大意，并將故事發(fā)生的情節(jié)和經(jīng)過(guò)進(jìn)行有順序的串聯(lián)，以免漏掉某個(gè)重要的故事情節(jié)。

第二，結(jié)合文中插圖，深化故事內(nèi)容。

無(wú)論哪種題材的文本，插圖都是編寫者匠心獨(dú)用、費(fèi)盡心思配合文本內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置的，對(duì)于學(xué)生而言更為直觀、生動(dòng)和具象，深化了學(xué)生對(duì)文本深層內(nèi)容的理解，也拉伸了想象的空間。教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文中插圖對(duì)整篇故事進(jìn)行復(fù)述和背誦，這樣鍛煉了他們的概括總結(jié)能力，也增強(qiáng)了圖文轉(zhuǎn)化和想象的能力。文中的插圖雖然看起來(lái)是靜止的、無(wú)聲的“死”圖，卻像國(guó)畫(huà)中的留白藝術(shù)一樣，這樣教師可以鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，將心里所暢想的全部?jī)?nèi)容表達(dá)出來(lái)，結(jié)合插圖能起到“圖有限、意無(wú)盡”的良效。

（3）還原貼近情境，豐富情感體驗(yàn)

小學(xué)生對(duì)于靜態(tài)的、死板的事物提不起太大興趣，他們喜歡形象的、靈動(dòng)的、直觀的新奇事物，借助多媒體設(shè)備能使這種教學(xué)模式成為最大的可能。開(kāi)展神話教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)借助信息技術(shù)營(yíng)造生動(dòng)鮮活的學(xué)習(xí)情境，將死板的文字換化成靈動(dòng)的畫(huà)面，在滿足小學(xué)生感官、心理體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深化了文本內(nèi)容的理解程度，豐富了閱讀的情感體驗(yàn)，思想得到進(jìn)一步升華。以《精衛(wèi)填?！愤@篇文章為例，教師將所制作的視頻信息播放給學(xué)生觀看，并解說(shuō)：精衛(wèi)鳥(niǎo)本是炎帝的小女兒女娃，一次去東海游玩不幸溺亡，死后化身一只神鳥(niǎo)，每天銜來(lái)一些樹(shù)枝和石頭投到海里以將其填平，夜以繼日、從不間斷，并發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，這昭示了人們要與大?？?fàn)帲孕〔┐?。靈動(dòng)的畫(huà)面，深刻的講解，學(xué)生深刻感受到精衛(wèi)鳥(niǎo)那種不畏艱難、百折不撓的心境，以及它填平大海、保護(hù)世人安全的目的，這種無(wú)私奉獻(xiàn)、博愛(ài)的崇高精神值得后人敬仰?，F(xiàn)代技術(shù)讓課文的真實(shí)情境實(shí)現(xiàn)了還原與再現(xiàn)，加深了學(xué)生對(duì)文本故事的深刻領(lǐng)悟，情感體驗(yàn)變得更加真切豐富。

（4）展開(kāi)寫作設(shè)想，提升創(chuàng)新思維

第一，補(bǔ)白。

教材中編入的神話文本一般都會(huì)有很多細(xì)節(jié)被忽略，這些空白的忽略的細(xì)節(jié)，使得寫作創(chuàng)想有了寬廣空間，學(xué)生可以對(duì)這些空白進(jìn)行填補(bǔ)，創(chuàng)想出更豐富的語(yǔ)言內(nèi)容，逐漸提升語(yǔ)言構(gòu)建的能力。以《精衛(wèi)填?！芬徽n為例，可增加精衛(wèi)與大海之間口語(yǔ)之爭(zhēng)的內(nèi)容：

大海：討厭的小鳥(niǎo)，每天往我這里投樹(shù)枝和石頭干嗎？精衛(wèi)：我要把你填平！大海：別異想天開(kāi)了，我這么大，你永遠(yuǎn)也別想把我填平！精衛(wèi)：我每天堅(jiān)持，哪怕一千年、一萬(wàn)年，一定會(huì)填平你！大海：你為什么這樣做？我們之間有什么仇恨嗎？精衛(wèi)：因?yàn)槟銊儕Z了我的生命，為了保證世人的生命安全，一定要填平你！大海：徒勞無(wú)功，永遠(yuǎn)也不可能！精衛(wèi)：即使我填不平你，我的后代也會(huì)一直持續(xù)下去，終究會(huì)有填平你的那天！

這樣深刻的對(duì)話描寫，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)、思維創(chuàng)想能力的提升作用很大。

第二，續(xù)寫。

神話文本都沒(méi)有后續(xù)的發(fā)展和結(jié)局，可以說(shuō)拓展寫作的空間很大，教師須啟發(fā)學(xué)生產(chǎn)生大膽的想象，寫出獨(dú)具新意、別具一格的神話故事續(xù)編，如此拓展了 他們創(chuàng)想寫作思維，推進(jìn)了寫作水平的增強(qiáng)。在學(xué)習(xí)完《牛郎織女》之后，我們要求他們通過(guò)想象來(lái)展開(kāi)續(xù)寫，其中有個(gè)學(xué)生的寫作獨(dú)具新意：傳說(shuō)牛郎、織女相戀，卻遭王母娘娘阻攔，用玉簪劃出一道銀河，將兩人分開(kāi)。北斗七星很是樂(lè)于助人，聽(tīng)說(shuō)了牛郎、織女凄美的故事，打算幫助他們！北斗七星化作一把大勺子，來(lái)到銀河向牛郎、織女表達(dá)了自己的心意，便開(kāi)始舀起銀河中的水來(lái)。一天又一天，一年復(fù)一年，北斗七星一直勤奮地舀著，銀河之水也有了明顯的減少，這讓牛郎、織女對(duì)北斗七星不勝感激，萬(wàn)分感動(dòng)……

（5）領(lǐng)悟角色扮演，捕捉文本靈魂

小學(xué)生生性活潑好動(dòng)，喜歡模仿和表現(xiàn)自我，我們應(yīng)依據(jù)他們獨(dú)特的心理特征，對(duì)于神話文本的片段或主旨內(nèi)容進(jìn)行角色的扮演，并引導(dǎo)他們用自己的話來(lái)體現(xiàn)人物的性格特征。我們可把他們組成幾個(gè)小組，依據(jù) “組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)”規(guī)則，讓他們充分地發(fā)揮自身的語(yǔ)言表達(dá)能力，在角色體驗(yàn)中捕捉文本的靈魂。

在上《普羅米修斯》這一課時(shí)，故事里涉及普羅米修斯、宙斯、阿波羅等幾個(gè)重要人物，教師安排五人一組，一個(gè)朗誦能力強(qiáng)、語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生作為旁白解說(shuō)，其余四人分別飾演這四個(gè)角色，扮演普羅米修斯的學(xué)生說(shuō)出的“為人類造福，有什么錯(cuò)？”“我可以忍受各種痛苦，但決不會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤，更不會(huì)歸還火種！”“我絕不向宙斯屈服！”這些語(yǔ)言的深情表達(dá)，將主人公那種正義、堅(jiān)定、不屈服的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。在角色飾演時(shí)候，他們能理解每個(gè)人物角色定位，逐漸領(lǐng)悟到這篇神話故事的靈魂所在。

5.結(jié)語(yǔ)

總體而言，古老神話與現(xiàn)代語(yǔ)境的美好邂逅，使得小學(xué)經(jīng)典神話教學(xué)多了更大的難度，我們要在依據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)根本目標(biāo)與核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，全面準(zhǔn)確掌握神話課文的寫作特征、主旨內(nèi)容及中心思想，用心揣摩作者寫作的表達(dá)范式，聆聽(tīng)作者內(nèi)心深處的聲音，啟發(fā)學(xué)生兼收并蓄、拓展思維，在神話的時(shí)空里盡情地徜徉，推進(jìn)學(xué)生語(yǔ)運(yùn)能力、創(chuàng)想思維、文化素養(yǎng)的提升。

參考文獻(xiàn)

[1]吳艷慧.優(yōu)化神話故事類課文教學(xué)“三策略”[J].名師在線，2018（28）.