雜花莊嚴生活禪
——凈慧長老的華嚴思想

韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

引言

凈慧長老倡導(dǎo)的生活禪影響十分巨大，在佛教內(nèi)外的反響非常強烈，為傳統(tǒng)佛教如何實現(xiàn)當代轉(zhuǎn)型探索積累了許多寶貴的經(jīng)驗，大有執(zhí)中國佛教復(fù)興之牛耳的氣勢?？疾靸艋坶L老的論著，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的生活禪之具有非常豐富的華嚴思想。

凈慧法師(1933～2013)，祖籍湖北新洲，1951年在廣東云門寺受比丘戒，成為虛云老和尚的侍者和傳法弟子，1956年就讀于中國佛學(xué)院，從學(xué)于周叔迦居士、明真法師、正果法師、趙樸初居士等，1963年被錯劃為“右派”，先后在北京、廣東、湖北參加勞動，直至1979年才得到平反，重返北京，參與中國佛教協(xié)會的恢復(fù)工作，1981年擔任《法音》責(zé)任編輯，1983年至2002年，擔任《法音》主編，1988年受命籌建河北佛教協(xié)會，并當選為第一任會長，1990年主持重建趙州柏林禪寺，1991年起提倡以“覺悟人生，奉獻人生”為宗旨的生活禪，主張“在生活中修行，在修行中生活”，1993年當選為中國佛教協(xié)會副會長，開始舉辦面向高校學(xué)生的“生活禪夏令營”，2003年，應(yīng)湖北黃梅、當陽等有關(guān)部門的邀請，出任黃梅四祖寺、當陽玉泉寺方丈，大力推動道場的恢復(fù)，積極參與精神文明建設(shè)，深受當?shù)厣椎耐瞥绾蛺鄞鳎?013年谷雨時節(jié)于黃梅四祖寺安詳示寂。凈慧法師的著作非常多，比較能體現(xiàn)其思想的有《何處青山不道場》《入禪之門》《生活禪鑰》《禪在當下》等。

在凈慧長老看來，“《華嚴經(jīng)》是一部闡述宇宙萬物和諧共存、圓融無礙的經(jīng)典，是一部高揚人性、眾生與佛平等，眾生如何通過親近善知識、發(fā)菩提心、修菩薩道、莊嚴國土、利樂有情，從而達到人格完善、究竟成佛的經(jīng)典?！盵1](P272-273)在黃梅老祖寺中興后的首次禪七法會上，他對眾開示，說《華嚴經(jīng)》“是佛教氣勢最恢宏的一部經(jīng)典，境界最高尚的一部經(jīng)典，指導(dǎo)修行次第最明確的一部經(jīng)典?！盵2](P245)對《華嚴經(jīng)》的贊嘆和稱揚可以說達到了無以復(fù)加的地步。筆者撰寫此文，意欲對生活禪與《華嚴經(jīng)》的關(guān)系略作探討，以就正方家。而本文以“雜花莊嚴生活禪”為題目，包含兩層意思：一者指《華嚴經(jīng)》為生活禪提供了經(jīng)典依據(jù)(“雜花莊嚴”簡稱“華嚴”，故《華嚴經(jīng)》又稱《雜花》)；二者指生活禪可以包含在《華嚴經(jīng)》以“雜花莊嚴”所譬喻的“萬行紛披”之中。易言之，在筆者看來，生活禪與《華嚴經(jīng)》相互之間具有圓融會通的關(guān)系，這在凈慧長老及其弟子們在弘揚生活禪時對《華嚴經(jīng)》的《凈行品》《普賢行愿品》以及華嚴宗義理的重視和引用上有著非常充分的體現(xiàn)。

一、生活禪與《凈行品》

凈慧長老及其弟子們將《凈行品》視為《七佛通誡》中“眾善奉行”的具體化，將其當作在日常生活之中落實佛教和禪宗宗旨的一部教科書，是生活禪的經(jīng)典依據(jù)和思想淵源，也是將修行安住于當下的經(jīng)典表述。

《凈行品》在晉譯《華嚴經(jīng)》第六卷之中，為全經(jīng)第七品；在唐譯《華嚴經(jīng)》第十四卷之中，為全經(jīng)第十一品；別行本有吳支謙所譯《佛說菩薩本業(yè)經(jīng)》一卷、西晉聶道真所譯《諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)》一卷。此品經(jīng)文篇幅短小，以智首菩薩問如何修行開始，而以文殊師利菩薩回答修行者應(yīng)“善用其心”為主要內(nèi)容。文殊師利菩薩舉了141例，如“菩薩在家，當愿眾生，知家性空，免其逼迫?！嬬髸r，當愿眾生，舍諸偽飾，到真實處。…下足住時，當愿眾生，心得解脫，安住不動。…整衣束帶，當愿眾生，檢束善根，不令散失?！笮”銜r，當愿眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法?！运疵?，當愿眾生，得凈法門，永無垢染?！蹦酥痢耙詴r寢息，當愿眾生，身得安隱，心無動亂。睡眠始寤，當愿眾生，一切智覺，周遍十方?！盵3](P69-72)就是說，所謂“凈行”，就是修行者無論衣食住行，還是便洗眠寤，都要時刻保持清醒和警覺，以便于善用其心，真正能善待一切。

按照《華嚴經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，《凈行品》屬于“十信位”的修法。處于這一階段的修行者，即經(jīng)文中所說的“菩薩”，已經(jīng)對佛教的教理與教義具有很完整、系統(tǒng)、準確的了解，并且已經(jīng)樹立了非常牢固、非常堅定的佛教信仰。因此，這一品經(jīng)文首先要求修行者將所信仰的佛教義理與日常生活緊密結(jié)合起來，將自己的視聽言動、思慮營謀全都納入佛教的范圍之內(nèi)。如，修行者在家的時候，一定要體會到所謂的“家”，不過是因緣聚合的產(chǎn)物；修行者在孝敬父母的時候，也要想到對佛應(yīng)有同樣的尊重；修行者在與妻子兒女們相聚的時候，要意識到無論是對恩愛之人還是對仇恨之人，都應(yīng)該平等對待，一視同仁。如此之類，修行者舉足下足，都要保持充分的清醒和警覺，保證自己的身心時刻都在佛教的規(guī)范之內(nèi)活動。但菩薩之所以為菩薩，主要的在于菩薩在追求“自覺”的同時能夠“覺他”，在追求“自利”的同時能夠“利他”。因此，修行《凈行品》的人不僅要將自己的視聽言動、思慮營謀全部納入佛教的范圍內(nèi)，還應(yīng)本著“己欲而立人，己欲達而達人”的仁愛之心，推己及人，祝愿所有的眾生都能具有與自己同樣的清醒和警覺。如，修行者在體會到家是因緣聚合產(chǎn)物的同時，就應(yīng)該想到使所有的眾生都能擺脫室家之累；修行者意識到應(yīng)像孝敬父母一樣尊重佛陀之時，應(yīng)該想到使所有的眾生都能善事佛陀；修行者意識到應(yīng)該平等對待怨親的時候，應(yīng)想到讓所有的眾生都永離貪愛和執(zhí)著。修行《凈行品》的菩薩們?nèi)裟苡幸荒钅芘c佛的教導(dǎo)相應(yīng)，他在此一念指導(dǎo)或推動之下而展開的行為就是“凈行”。從佛教史上看，《凈行品》在幫助修行者們突破自我的限制，使佛法與世法、自我與他人融為一體、轉(zhuǎn)世間為法界方面發(fā)揮了非常積極的作用。

凈慧長老依據(jù)《華嚴經(jīng)·凈行品》提出了“善用其心，善待一切”的理念，將其作為對生活禪宗旨的必要補充。他說：“提倡讀《凈行品》，提倡‘善用其心，善待一切’，也許能夠為大眾提供更為廣闊的思想空間。‘生活禪’的宗旨是覺悟人生、奉獻人生，《凈行品》中深刻、生動地體現(xiàn)了這種大智慧、大慈悲的崇高的菩薩精神。具體來說，善用其心就是用大智慧覺悟人生，善待一切就是用大慈悲奉獻人生。通過時時刻刻的善用其心，就能不斷提高自身素質(zhì)；通過事事處處的善待一切，就能不斷和諧自他關(guān)系。通過自身素質(zhì)不斷提高和自他關(guān)系的不斷和諧，人類世世代代夢寐以求的那種高度文明、和諧康樂的社會生活，就有可能從理想走向現(xiàn)實，從文字描述變成實實在在的生存環(huán)境?！盵1](P274)這一大段文字，可以說是對《華嚴經(jīng)·凈行品》實踐意義的最好的概括。按照《華嚴經(jīng)》的基本結(jié)構(gòu)，《凈行品》是屬于“十信位”的修法，即經(jīng)文中所說的“菩薩”對佛教的教理與教義具有了比較完整、系統(tǒng)、準確的了解，因而樹立起牢固、堅定的佛教信仰。換言之，《凈行品》在《華嚴經(jīng)》中只是入門功夫，與后面十住、十行、十回向、十地等高位深心無法比擬。但在凈慧長老，《凈行品》則是通向究竟的基礎(chǔ)，“不斷提高自身素質(zhì)，就要不斷提高覺悟，自覺、覺他、覺行圓滿；不斷和諧自他關(guān)系，就要廣修四攝六度，使我們的人際關(guān)系在祥和、和諧、友善的氣氛中，不斷凈化和改造，使人類真正趨于和平，使人生真正充滿幸福和光明?！盵1](P279)這就意味著修行《凈行品》具有終極的意義。

凈慧長老還將《華嚴經(jīng)·凈行品》視為實踐觀音法門的要領(lǐng)。2008年3月26日，為觀世音菩薩圣誕，當陽玉泉寺舉行祈福消災(zāi)法會，凈慧長老對眾開示，要求信眾們向觀世音菩薩學(xué)習(xí)，發(fā)菩提心，行菩薩道。他說：“發(fā)菩提心要有廣泛的內(nèi)容。《華嚴經(jīng)·凈行品》二百四十多首偈子，教導(dǎo)我們從日常生活起居做起，時時處處，心心念念都不要忘記眾生，就是菩提心的具體落實?！盵2](P155)凈慧長老認為，眾生們學(xué)佛，最主要的，就是要學(xué)習(xí)佛的心態(tài)，“我們要在學(xué)佛的過程中，逐步改變自己的心態(tài)，改變那些比較狹隘的想法，要時時刻刻想到眾生。像《華嚴經(jīng)·凈行品》所說的那樣：吃飯要‘當愿眾生……’，睡覺要‘當愿眾生……’，走路要‘當愿眾生……’，一天當中的每一件事都不要忘記眾生。我們只有做到和眾生的苦難聯(lián)系在一起，和眾生的命運聯(lián)系在一起，和眾生的需求聯(lián)系在一起，那才可以說是學(xué)習(xí)佛法，是在學(xué)習(xí)觀世音菩薩的精神?！盵2](P158)凈慧長老的此番開示，具有將《華嚴經(jīng)·凈行品》納入觀世音法門的意味，使生活禪在“藉教悟宗”時具有更為豐富的經(jīng)典依據(jù)和更為飽滿的義理形態(tài)。

《凈行品》無論順逆都當愿眾生善用其心，與生活禪要求人們“在生活中落實修行，在落實修行中生活”非常一致。在這個意義上，我們完全可以說，《凈行品》為生活禪提供了非常契機的經(jīng)典依據(jù)，而生活禪也使《凈行品》在更加廣闊的時空中獲得了實踐的機緣。

二、生活禪與《普賢行愿品》

中國佛教非常重視發(fā)菩提心，而《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》所說十大愿王常常被中國佛教界作為真實發(fā)心的典范。生活禪繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，凈慧長老不僅明確將《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》列入“教典所依”，與禪宗的傳統(tǒng)經(jīng)典《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》及《六祖壇經(jīng)》《永嘉證道歌》等共同構(gòu)成了生活禪的經(jīng)教體系，還在生活禪修中多次對《普賢行愿品》的豐富內(nèi)涵進行解說和開示，鼓勵和指導(dǎo)大眾將《普賢行愿品》的理念體現(xiàn)在當下的生活實踐之中，依之而真修實證，從而將生活禪引入廣大浩瀚的法界海中。

《普賢行愿品》為唐貞元間般若三藏所譯40卷《華嚴經(jīng)》的最末一卷，異譯本尚有東晉佛陀跋陀羅譯《文殊師利發(fā)愿經(jīng)》1卷，唐不空譯《普賢菩薩行愿贊》1卷等。經(jīng)文有長行和偈頌兩部分，普賢菩薩告訴善財童子，欲成就佛之功德，應(yīng)修十種廣大行愿：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺除業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此行愿，無有窮盡，念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。[4](P844-850)此品經(jīng)文流傳非常廣泛，直至現(xiàn)在，對普賢十愿的誦持，仍然是中國一般佛教寺院的常課。我們知道，40卷本的貞元譯《華嚴經(jīng)》其實是60卷本的晉譯或80卷本的唐譯《華嚴經(jīng)·入法界品》的異譯本，清涼國師將此品視為整部80卷《華嚴經(jīng)》的流通分，而以“十大愿王”為主要內(nèi)容的《普賢行愿品》其實又是40卷《華嚴經(jīng)》的流通分。因此，《普賢行愿品》無疑乃是全部《華嚴經(jīng)》流通品的核心。我們既可以視之為一部獨立完整的佛教經(jīng)典，也可以視之為《華嚴經(jīng)》中的一部分：作為獨立的一部佛教經(jīng)典，《普賢行愿品》實為卷帙浩繁的《華嚴經(jīng)》的節(jié)略本，圓滿具足了《華嚴經(jīng)》的一切教理教義；作為大部《華嚴經(jīng)》的一部分，《普賢行愿品》則使眾生頓悟全經(jīng)離世間而入法界的宗旨和歸趣，使修行者得到切實的佛法利樂。凈慧長老將《普賢行愿品》列入生活禪的教典依據(jù)，就使生活禪與《華嚴經(jīng)》之間建立了深層次的交互相關(guān)。

凈慧長老將發(fā)菩提心視為佛菩薩的題中應(yīng)有之義，如無利他度生的菩提心，便不能成佛作祖。他說：“所謂菩提心，就是一種上求佛道下化眾生的廣大。它的核心就是大悲心?！@種大悲心，在《普賢行愿品》中，被視為菩提樹王的‘根’和‘水’?？梢?，利他度他的悲愿，在個人解脫和成佛作祖的道路上，是何等重要。沒有利他之心，就等于大樹沒有根、沒有水?！盵1](P86)這是據(jù)《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》來闡明發(fā)心的重要性。發(fā)心既然如此重要，那么，發(fā)什么心呢？凈慧長老指出，中國佛教平常講的四宏誓愿就是“菩提心的具體體現(xiàn)，也是菩提心的實質(zhì)內(nèi)容。還有普賢菩薩十大愿王：一者禮敬諸佛，二者……十者普皆回向。這也是菩提心的內(nèi)容?！盵1](P176)也就是說，發(fā)四宏誓愿，發(fā)十大愿王，都是發(fā)菩提心，內(nèi)容不同，只是表述有別而已。凈慧長老告誡人們：“學(xué)佛要修大行。普賢菩薩有十大愿王，我們每天早上做早課，都要念這十大愿王。十大愿王的具體內(nèi)容，就是菩提心的全面展開?！盵2](P154)因此，凈慧長老將《普賢行愿品》視為生活禪修的重要內(nèi)容，建議他的追隨者，不論是早入佛門的老修行，還是初入佛門的新發(fā)意者，在生活禪修中，如果不能打坐的話，“可以誦經(jīng)，早上《普賢菩薩行愿品》，晚上《金剛經(jīng)》，平?？梢钥纯础读鎵?jīng)》”，[2](P184-185)發(fā)心學(xué)佛學(xué)菩薩，就要具有《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》所說的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的思想追求，這就是佛菩薩的精神，將此精神貫徹到我們的日常生活當中，成為我們?nèi)粘Ｉ畹淖杂X，這就是生活禪的精髓。

凈慧長老對《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》與《金剛經(jīng)》都很重視，多次要求弟子們將這二種經(jīng)典同時修習(xí)。我們知道，《華嚴經(jīng)》屬于講“真如妙有”的經(jīng)典，而《金剛經(jīng)》則屬于說“一切皆空”的經(jīng)典；前者重在“安立法界”，主要用表詮，即肯定表述，而后者重在“破斥執(zhí)著”，主要用遮詮，即否定表達。凈慧長老將這兩種經(jīng)典并列為生活禪的教典依據(jù)，就具有將“安立法界”與“破斥執(zhí)著”結(jié)合起來的意味。《金剛經(jīng)》教導(dǎo)人們“應(yīng)無所住而生其心”，引導(dǎo)眾生“隨相而離相”，實際上是在凈化人們的生活，解脫人們的各種束縛、執(zhí)著和障礙，使人們獲得自在和灑脫。擺脫了日常生活的煩惱，人們就可以按照《普賢行愿品》的要求，全副身心地投入到自覺覺他、自利利他的修行中去，使人們的日常生活與無窮無盡的廣大法界發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而擺脫庸俗、自私、無聊而進入的光明、無私的“法界”之中，稱性而起，獲得十方三世一切佛的殊勝功德，直接進入涉入重重、交光相網(wǎng)、無窮無盡的法界緣起之中，提升生命品質(zhì)，直至成就圓滿無上的佛果。

三、生活禪與華嚴宗義理

中國佛教華嚴宗是以《華嚴經(jīng)》為宗經(jīng)建立的一個宗派，該宗推尊杜順禪師為初祖，智儼長老為二祖，而實際創(chuàng)立者則是武則天時期的三祖賢首法藏國師，賢首之后有清涼澄觀國師與圭峰宗密禪師，華嚴諸祖通過闡釋《華嚴經(jīng)》，提出了“一真”“三觀”“五教”“十宗”“六相”“十玄”等說，建立一個思辨精巧、廣大悉備、圓滿融通的理論體系，形成了中國佛學(xué)的巔峰。其勝義迭見，對中國佛教，尤其是宋明禪宗發(fā)展的影響十分巨大。凈慧長老在闡釋自己的生活禪理念時，曾多次引用華嚴宗的義理，充分表明了生活禪與華嚴宗之間具有一種緊密的關(guān)聯(lián)。

凈慧長老將清涼澄觀國師的“一念不生，前后際斷，照體獨立，物我皆如”作為修習(xí)禪定的口訣。他指出，修行者“如果能慢慢體會這四句口訣，就能夠掌握修禪定的要領(lǐng)”。[2](P242)這四句口訣是清涼澄觀在《答皇太子心要法門》中說的，是以精煉的語言和簡短的篇幅對華嚴宗觀修方式和理論的概括，深受佛教界的重視。凈慧長老結(jié)合自己的禪修體驗，對此四句口訣加以解釋：“所謂‘一念不生’，就是沒有第二念，只有一個念頭。就像四祖所說的‘守一不移’。比如說，我們是數(shù)呼吸，念頭在呼吸上，只有呼吸這個念頭，沒有第二念，這也是‘一念不生’；如果我們是參話頭，參‘無’字公案，只有這個‘無’字的念，沒有第二念，這也是不生第二念；參‘誰’字公案也是一樣，只有‘誰’字這個疑情，在這個時候，用得著平常的一句成語，對這個話頭‘耿耿于懷’，放舍不下，就是一念不生；再如念佛號，念到‘念而無念，無念而念’，沒有第二念，那也是一念不生?！斚逻@一念一直向下延續(xù)，不同前面的或者說過去的念頭相聯(lián)系，也不同未來的念頭相聯(lián)系，過去既滅，未來不生，所以就‘前后際斷’，前際和后際都不相聯(lián)系。既然是前后際斷，那就只有當下這一念，歷歷孤明?！盵2](P242)這當下一念的“歷歷孤明”，也就是“照體獨立”。凈慧長老認為，達到了這個境界，就可以“物我一如”了，也就是可以將“主觀的世界與客觀的世界融為一體了”。凈慧長老對這四句口訣可以說是推崇備至，“清涼國師是一位了不起的高僧大德，他以他修行的親身經(jīng)歷，把修行的過程、修行的方法、修行的要領(lǐng)、修行的結(jié)果，總結(jié)為這四句話：‘一念不生，前后際斷，照體獨立，物我皆如?！瘜τ谶@四句話，雖然很多祖師有所發(fā)揮，但是最終還是清涼國師這四句話比較能概括全部的修行過程。”[2](P246)我們說，凈慧長老的這個解釋非常清晰明了，也很親切自然，非親到其境，難以言之如此之詳盡，其中不乏對清涼澄觀思想的運用和發(fā)展。

凈慧長老還曾用華嚴宗以文殊表智、普賢表行的思想來闡釋“覺悟人生，奉獻人生”的生活禪宗旨。他說：“生活就是禪，‘色不異空’，是為文殊的大智法門；禪就是生活，‘空不異色’，是為普賢的大行法門。以文殊之大智法門覺悟人生，以普賢之大行法門奉獻人生。這就是生活禪、禪生活的精微妙義、全體大用?！盵1](P204)“色不異空，空不異色”是《心經(jīng)》的核心思想，文殊表智、普賢表行散見在華嚴宗的諸多章疏中，在清涼澄觀國師的《三圣圓融觀門》中有集中的表述。清涼國師認為：文殊表示“能信”而普賢表示“所信”，文殊表示“解”而普賢表“行”，文殊表“智”而普賢表“理”，文殊菩薩與普賢菩薩分別代表著不同的法門；就文殊所表示的信、解、智而言，必須具有對佛教的真誠信仰，方能成就正確的理解，只有信仰真誠和理解正確，才能徹底究盡諸法的本原，成就最終極、最高級的佛教智慧；就普賢所表示的體、行、理來說，依據(jù)眾生本具的如來藏法界之理發(fā)起修行，必然與如來藏法界之理相符合；二圣所表的法門不僅各自融通，而且還相互融通。[5](P671-672)凈慧長老采清涼之成說，更融入《心經(jīng)》般若之空觀，來闡釋自家生活禪的宗旨，不僅體現(xiàn)出他對佛教經(jīng)論文字的熟悉、理解的通透、運用的靈活，而且還反映出他說法教化的思辨善巧與高度概括來。

結(jié)語

俗話說，“不讀《華嚴》，不知佛家之富貴”。按照筆者的理解，此“富”，是指《華嚴經(jīng)》卷帙的浩繁宏大、義理的宏富圓滿和詞句的華美典雅，此“貴”，則是指《華嚴經(jīng)》作為“根本法輪”在佛教經(jīng)典體系中其地位的重要，作為“稱性而起”的法界映像其內(nèi)容的重大，以及作為運載一切眾生離世間而入法界的“一佛乘”其作用的偉大。合而言之，《華嚴經(jīng)》通過宏大的篇幅和華麗的文句引導(dǎo)眾生出離生死世間而進入稱性而起、重重?zé)o盡的法界之中，從而使諸佛世尊教化眾生的根本目的和終極關(guān)切得以完全的實現(xiàn)。而禪宗由于標榜“教外別傳”，主張“不離文字”，固然獲得了簡潔明了的好處，能使利根上智單刀直入，但在化導(dǎo)中下根機的人時卻缺乏必要的方法和步驟，給人一種無所適從、無可把捉、老虎吃天、無從下口的感覺，遂難免于“窮禪客”之譏?！拔疫@里無此閑家具”，既可以視為是祖師們對脫略凈盡之境界的一種形象表述，也可以看作是對由于禪宗大德們“單提向上一句”而使“法堂外草深三尺”的一種慨嘆。因此，生活禪對于包括《華嚴經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)教的重視，可以很好的改變中國佛教在明清時期的籠統(tǒng)和顢頇。

從歷史上看，禪宗與《華嚴》就素有淵源。如六祖慧能門下高弟南陽慧忠國師在向人解釋“青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若”時，就引用了華嚴宗義及《華嚴經(jīng)》，他說：“此蓋是普賢、文殊大人之境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經(jīng)意合。故《華嚴經(jīng)》云：‘佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座?！渲窦炔怀龇ń?，豈非法身乎？又《摩訶般若經(jīng)》曰：‘色無邊故，般若無邊?！S花既不越于色，豈非般若乎？此深遠之言，不省者難為措意?！盵6](P17-18)下開曹洞、云門、法眼三宗的石頭希遷所著的《參同契》一文，為禪宗名篇，亦是通過對華嚴宗“理”“事”范疇及圓融無礙思想的運用與發(fā)展。略檢《燈錄》，即可發(fā)現(xiàn)，精通《華嚴經(jīng)》及華嚴宗義理的禪宗祖師大德大有人在，此不煩一一列舉。凈慧長老對《華嚴經(jīng)》及華嚴宗義理的重視與引用可以說是中國禪宗史上這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也為生活禪的義理創(chuàng)新建立了堅實的思想基礎(chǔ)，可以保證禪的實踐永遠不會逸出于佛教的范疇之外。