孟子“盡心養(yǎng)性”與荀子“化性起偽”教育思想及其差異互補(bǔ)

陳 旺

（菲律賓雷蒙馬賽總統(tǒng)國立大學(xué)，菲律賓 桑巴雷斯省伊巴 2201）

隨著中華民族偉大復(fù)興的推進(jìn)，中國傳統(tǒng)文化將迎來一場“文藝復(fù)興”，儒家學(xué)說的現(xiàn)代價(jià)值越來越受到社會的關(guān)注，學(xué)界不斷對儒家教育思想進(jìn)行反思與深入研究。孟子與荀子是先秦時(shí)期繼孔子之后的儒家集大成者，其教育思想對后世影響深遠(yuǎn)。當(dāng)下，中國教育改革處于發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要我們從傳統(tǒng)教育思想中探索出合適的教育道路。因此，文章分析孟子與荀子的教育思想及其差異，尋求對當(dāng)下中國教育的啟示。

一、孟子“盡心養(yǎng)性”的教育思想

孟子依據(jù)他的“性善論”提出了“盡心養(yǎng)性”的教育思想。孟子的思想都是以“性善論”作為理論依據(jù)提出，他的“盡心養(yǎng)性”教育思想也不例外。“盡心”中的“心”指的是“四心”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”（或叫“辭讓之心”）“是非之心”，其所對應(yīng)的就是仁義禮智；“養(yǎng)性”中的“性”指的是人天生就有的本性“善”，孟子的“四心”說也是他的“性善論”的基本理論依據(jù)。

孟子是反對愚民政策的，并且支持民眾掌握真理。孟子說道：“《詩》曰‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！鬃釉弧疄榇嗽娬撸渲篮?！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德?！盵1]p218-219孟子認(rèn)為，人的天性是都可以為“善”的，人之所以“不善”是因?yàn)槭墉h(huán)境的影響。人之所以都可以為“善”，是因?yàn)槿巳私杂小八男摹?，“四心”又是道德品質(zhì)仁義禮智的發(fā)端。孟子又引用《詩經(jīng)》和孔子的話表達(dá)，只要去教化百姓，讓百姓知道了萬事的法則，百姓就會自發(fā)地向“善”，去擁有好的德性。孟子的觀點(diǎn)恰恰論證了民眾教育的必然性和可能性。

教育的可能性就在于孟子所說的“四心”，即“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞恥之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”[1]p218人人都有“四心”，仁義禮智，并不是外界因素加于個人的，而是每個人本身就具有的，所以每個人都有被教育的可能性，每個人都可以通過教育，激發(fā)出內(nèi)心的仁義禮智。這也是孟子繼承了孔子“有教無類”的教育思想，并為其提供了“四心”說的理論依據(jù)。

孟子引用了《詩經(jīng)》中的語句與孔子的話，表達(dá)了教育百姓是必要的?！对娊?jīng)》中記載，上天孕育萬民，存在的萬物就有對應(yīng)萬物的法則，百姓了解了法則，就能夠向往美好的品德。孔子對《詩經(jīng)》評價(jià)道：作此詩的人，是知道“道”的，所以有萬物就有萬物的法則，民眾了解了法則，才會去做有道德的事?！对娊?jīng)》中的記載，以及孔子和孟子都認(rèn)同同一個觀點(diǎn)，那就是只要讓百姓去接受教育，讓百姓了解萬事萬物法則，那么百姓自然而然便會向善，去擁有好的德性，這樣社會也會安定而美好。

孟子認(rèn)為真理存在于心并且將自然萬物的法則與人的品性道德掛鉤的教育思想，與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的教育思想如出一轍。蘇格拉底受到阿那克薩戈拉的啟發(fā)，提出了以心靈為本原的原則。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些世界本原（即《詩經(jīng)》和孔子所說的“則”“道”“善”），主張首先在心靈中尋求這些內(nèi)在原則，然后再按照這些原則去認(rèn)識外在世界。蘇格拉底也對心靈的原則是什么進(jìn)行了回答，他認(rèn)為這個原則就是德性（即孟子所說的“善”），提出了“德性就是知識”的原則，即《詩經(jīng)》和孔子認(rèn)為的，知道了萬物法則就自然會行善，得到道德。進(jìn)而提出“助產(chǎn)術(shù)”教育方法，即通過與人對話的方式，將藏在人內(nèi)心的心靈原則（孟子所指的“善”）給引導(dǎo)出來。

孟子根據(jù)他的“四心”說和“性善論”，提出了獨(dú)特的“盡心養(yǎng)性”教育思想。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！币馑际钦f，充分運(yùn)用人的本心，就能夠知道這個人的本性。知道了這個人的本性，就能夠知道這個人的天命。保持自己的本心，護(hù)養(yǎng)自己的本性，就是對待天命的辦法。不管壽命長短，只要全心全意地修養(yǎng)身心，以此等待天命，這便是安身立命的最好辦法。

孟子認(rèn)為，要獲取知識（天命），就應(yīng)該“盡心養(yǎng)性”，而接受教育的目的是為了順應(yīng)天命，這也導(dǎo)致孟子的思想逐漸走向宿命論。他還說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！盵1]p226，227這里的意思是，追求知識、才能沒有其他的途徑，而只要將那已經(jīng)失去的天賦本性（“四心”）找回來就行了。也就是說，學(xué)習(xí)知識、才能不必到實(shí)際中去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，只需要內(nèi)求于心就夠了。

孟子的教育思想其實(shí)是一種天賦道德的教育思想，他認(rèn)為所謂的“善”或“道”的觀念都是源自于主觀內(nèi)的“四心”，孟子也在此基礎(chǔ)之上提出“仁政”，主張“以德服人”。他說道：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！盵1]p56用“力”是不能使人心服的，只有用“徳”教育百姓才能使人“心悅誠服”。由此可以看出，孟子的教育目的是為政治服務(wù)，其最終目的是為了統(tǒng)治者更好地實(shí)施統(tǒng)治服務(wù)，以此來達(dá)到社會穩(wěn)定的狀態(tài)。

二、荀子“化性起偽”的教育思想

荀子的教育思想也是在他的人性論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但荀子的人性論卻與孟子的人性論截然不同，荀子提出了與孟子截然相反的人性論——“性惡論”，并且荀子反對孟子的“性善論”。

荀子通過明確定義什么是“性”、什么是“偽”來否定了孟子的“性善論”。荀子反駁孟子的人性論說道：“是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也……不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！盵2]p377荀子認(rèn)為，不能夠通過學(xué)習(xí)來得到，不能夠通過后天行為來獲得，但原本就在人身上的，就是所謂的“性”，即人的本性；可以通過學(xué)習(xí)或教育而獲得，以及可以通過人的后天行為而完成的，就是所謂的“偽”。這就是“性”和“偽”的區(qū)別。而“禮義”，即接受教育的內(nèi)容或孟子所說的“善”，是人天生不具有的，所以要通過后天的“偽”才可以得到“禮義”，如果“禮義”是人天生就有的，那就不用學(xué)習(xí)或接受教育了。

荀子不僅通過定義“性”和“偽”的含義來否定孟子的人性論，他還通過明確“善”“惡”的含義，再一次否定了孟子的“性善論”。荀子說：“是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也：是善惡之分也矣……若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”[2]p381，382荀子認(rèn)為，一般所謂的“善”，就是做事符合正道的歷法規(guī)范，社會治理安定有序；所謂的“惡”，就是行為不正，破壞社會秩序。因此，從“善”“惡”的角度來看，人不可能一生下來就自然符合道德規(guī)范和社會規(guī)章制度。相反，人生下來本性就是“惡”的。正因?yàn)槿绱?，才需要圣人、明君對民眾的教化和教育，需要禮義制度和道德規(guī)范去教育百姓。如果像孟子所說的人的本性都是“善”的，那么也就不需要圣人、明君，以及禮義制度和道德規(guī)范了。如果順從了人“惡”的本性，那么世間上就會出現(xiàn)不合于正道之事，無序、混亂也得不到治理。這也是荀子認(rèn)為教育是必然性的原因。

荀子是特別強(qiáng)調(diào)和重視人對自然和社會的主觀改造作用的，因此荀子也是非常重視教育和鼓勵學(xué)習(xí)的，他提出了“化性起偽”的教育思想，強(qiáng)調(diào)通過后天教育的重要性?！盎云饌巍笔擒髯釉谟懻摱Y義起源時(shí)提出的：“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也……故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也?！盵2]p379荀子是性惡論者，認(rèn)為平常人之所以有禮義，是圣人教育的結(jié)果。即使是圣人自己，其性也是惡的，之所以能成為圣人，也是“積偽”的結(jié)果。

荀子還強(qiáng)調(diào)知行合一的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”[2]p8君子學(xué)習(xí)，先要把師長所教的字字句句聽入耳中，記在心中，再融會貫通到整個身心之中，那么他所呈現(xiàn)出的一言一行、一舉一動，哪怕是一句喘息微言，一個輕微動作，都可以作為別人效學(xué)的榜樣。小人學(xué)習(xí)，只不過是從耳中聽進(jìn)去，從口中說出來；嘴巴與耳朵之間的距離不過短短四寸而已，怎么能讓自己這堂堂七尺之軀的品德得到提升，讓自己變得更加完美呢！君子學(xué)習(xí)是為了美化自己，小人學(xué)習(xí)是為爭取名利。荀子的思想體現(xiàn)了唯物主義觀點(diǎn)，他主張主觀與客觀的聯(lián)系，主觀所得到的知識要通過客觀實(shí)踐后，才能算是真正獲取了這類知識；他還強(qiáng)調(diào)主觀能動性，主觀的人只要通過后天的教育即“偽”，就可以改變自己成為圣人。

三、孟子與荀子教育思想的差異互補(bǔ)

孟子和荀子是先秦時(shí)期繼孔子之后的儒家集大成者，其教育思想的目的具有一致性，即推行“禮義”為教育內(nèi)容，以此教化百姓。孟子和荀子的思想所存在的差異，其實(shí)質(zhì)是相互補(bǔ)充、繼承與發(fā)展的關(guān)系。

荀子批判孟子的“性善論”，提出了與之對立的“性惡論”主張，在某種程度上是對儒家思想用“禮義”去教育百姓，提供更加符合邏輯的理論依據(jù)。在春秋時(shí)期，儒家學(xué)說遭到墨家的明確反對。墨家繼承了墨翟的“兼愛”“尚同”等思想，并十分善用概念、邏輯來論述觀點(diǎn)。墨家非常強(qiáng)調(diào)實(shí)際功利，反對孟子所宣揚(yáng)的“義”，認(rèn)為講“義”是不能離開“利”的，“義”和“利”應(yīng)該是統(tǒng)一的，“義，利也”[3]P326?！傲x”即是“利”，離開了實(shí)際的“利”也就無所謂“義”。墨家反對離開實(shí)際的“利”去宣揚(yáng)空洞的“忠”“孝”等道德觀念。這對孟子的學(xué)說造成了巨大沖擊，儒家學(xué)說也面臨著發(fā)展困境。

荀子是在墨家明確反對儒家學(xué)說的背景下提出“性惡論”的，并吸收了墨家常用概念和推理論述觀點(diǎn)的做法來論證自己的觀點(diǎn)。雖然荀子提出了與孟子截然相反的人性論，但他們的目的依然沒有變化，即實(shí)施以“禮義”為教育內(nèi)容來教化百姓，不過，他更加強(qiáng)調(diào)教育百姓的重要性。

從教育內(nèi)容來看，孟子和荀子都認(rèn)為受教育的內(nèi)容是“禮義”，但他們所指的“禮義”略有區(qū)別?！岸Y義”最開始是孔子對周禮的補(bǔ)充和發(fā)展所提出的，用“仁”作為周禮內(nèi)容的“禮”?？鬃诱f“人而不仁，如禮何？”[4]p16之后，孟子繼承了孔子思想，把“禮義”內(nèi)容發(fā)展為仁義禮智，并把仁義禮智看作是心的發(fā)端，孟子說：“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”[1]p218。而荀子則認(rèn)為，“禮義”是先王為了抑制人性和制止社會混亂發(fā)生而制定出來的。荀子說“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！盵2]p300。孟子和荀子對于教育“禮義”的看法，表明了他們的教育態(tài)度和方法存在差異。

荀子的“人性惡”說，否定了天賦道德觀念的存在，所以在教育方法上，荀子非?？粗乩蠋煹淖饔茫浯尉褪峭庠谝?guī)范的作用。他說道：“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之?！盵2]p9荀子是不相信人性的，所以他認(rèn)為主觀要接受客觀的幫助，才能很好地接受教育。孟子則與荀子相反，他認(rèn)為尋求知識沒有別的途徑，只要把他喪失的本性找回來就行了，也就是說，學(xué)習(xí)不必到現(xiàn)實(shí)世界去實(shí)踐。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！盵1]p227在學(xué)習(xí)方法上，孟子重視的是一種道德自律和自覺。在對待學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度上，可以說，孟子是理想主義者，而荀子則是現(xiàn)實(shí)主義者。

孟子和荀子在一定程度上都看到了民眾的作用。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕；”[1]p289荀子則引用經(jīng)傳里的說法：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵2]p118孟子與荀子都具有一定的民本思想，想通過教育來改變大多數(shù)的民眾，以此來達(dá)到長治久安，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定。因此，從教育目的來看，孟子和荀子都是想通過教育來改變大多數(shù)民眾的人性，使其向“善”，以此實(shí)現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。從這個角度來看，孟子與荀子的思想具有群眾歷史觀的性質(zhì)，他們的思想在差異中存在著共性和互補(bǔ)性。

四、結(jié)語

孟子和荀子作為儒家學(xué)派集大成者，兩者的教育思想雖然有所不同，但從教育內(nèi)容和教育目的上來看，具有一致性和互補(bǔ)性。兩者都堅(jiān)持以儒家核心思想“禮義”為學(xué)習(xí)內(nèi)容，都希望通過教育達(dá)到教化百姓和維護(hù)社會秩序的目的。孟子以“性善論”為基礎(chǔ)的教育思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容，即仁義禮智是人本身固有的，非由外鑠，在學(xué)習(xí)方法上強(qiáng)調(diào)道德自律和學(xué)習(xí)自覺。荀子以“性惡論”為依據(jù)的教育思想，否定孟子天賦道德的存在，強(qiáng)調(diào)老師和外在規(guī)范的作用。孟子和荀子的教育思想雖然具有較大的差異，但兩者的教育思想并非完全不相容，而是補(bǔ)充與發(fā)展的關(guān)系。

孟子與荀子的教育思想都強(qiáng)調(diào)通過教育來完善個人品德，激發(fā)出“善”，以此達(dá)到社會穩(wěn)定的狀態(tài)。通過教育將個人和社會緊緊地聯(lián)系在一起，把個人的修行與國家命運(yùn)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“出仕”的修行方法。在當(dāng)今“工業(yè)體系”下運(yùn)作的教育體系，更多的是將人作為“工具”來進(jìn)行教育，缺少了對“善”的教育和激發(fā)，使得個人與國家缺乏精神上的聯(lián)接。精神層次上的缺乏表現(xiàn)為利己主義和對物質(zhì)欲望的滿足，很難達(dá)到“善”的境界，其在社會層次上就會表現(xiàn)出不穩(wěn)定性和不確定性。孟子與荀子的教育思想啟示我們：教育應(yīng)高度注重道德修養(yǎng)，注重受教育者的心理和精神層次的發(fā)展；在教育改革發(fā)展不斷推進(jìn)的當(dāng)下，可以利用我國的傳統(tǒng)教育思想來填補(bǔ)對“善”的教育。