中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖的文化自信探析

蘇秋爽，雷家軍

（浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州，311300）

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖是指在新中國(guó)成立前就義或逝世的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他們是中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，或?yàn)辄h的創(chuàng)始人，或?yàn)楣と恕⑥r(nóng)民、青年、婦女等運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人。[1]文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行。習(xí)近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年偉業(yè)離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖的艱苦探索，他們堅(jiān)定的文化自信為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的勝利提供了精神支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖的文化自信是在學(xué)習(xí)研究馬克思主義科學(xué)真理和長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中形成的，促進(jìn)了中國(guó)人民民族意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程。探尋中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖的文化自信，可以為提高中國(guó)人民學(xué)習(xí)黨史的積極主動(dòng)性、增強(qiáng)中國(guó)人民的歷史使命感和民族認(rèn)同感、提高文化自信和文化自覺(jué)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神支撐。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖堅(jiān)信馬列主義的文化真理性

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖堅(jiān)信馬列主義的文化真理性，在理論上學(xué)習(xí)研究馬列主義，在實(shí)踐中堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決中國(guó)革命的具體實(shí)際問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖作為先進(jìn)的革命知識(shí)分子，是中國(guó)較早接觸到馬列主義的一批人，他們深刻認(rèn)識(shí)到馬列主義的文化真理性，并將馬列主義在中國(guó)廣泛傳播，使之深入廣大人民群眾的心中，不僅喚醒了中國(guó)人民民族意識(shí)，而且促進(jìn)中國(guó)革命面貌煥然一新。

堅(jiān)信馬列主義文化真理性是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，也是中國(guó)廣大人民群眾的迫切要求，更是中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律的推動(dòng)。馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。[2]習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[3]在中國(guó)積貧積弱的悲慘年代，廣大勞苦人民承受著國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力與西方列強(qiáng)的壓迫，中華傳統(tǒng)文化不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)人民的文化自信在一定程度上喪失了。無(wú)數(shù)仁人志士為找尋新的文化自信和救亡圖存，努力探尋著取得民族解放、國(guó)家富強(qiáng)的道路，時(shí)代呼喚新的文化自信的建立。俄國(guó)十月革命勝利的消息傳到中國(guó)，讓探求救國(guó)真理的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子受到極大鼓舞，看到了挽救國(guó)家危亡的希望。正如毛澤東同志在《論人民民主專政》中所說(shuō)，“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”[4]。在經(jīng)歷俄國(guó)十月革命的推動(dòng)后，馬列主義迅速地成為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子探索中國(guó)革命的理論武器。正是中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖對(duì)馬列主義文化真理的堅(jiān)信，引領(lǐng)了一大批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子走上了馬克思主義道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖堅(jiān)信馬列主義的文化真理性，將學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬列主義作為自己的使命與責(zé)任。蔡和森是中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖之一，在法國(guó)求學(xué)期間，他閱讀了大量馬克思主義經(jīng)典著作，成為馬克思主義研究者和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。赴法留學(xué)時(shí)，蔡和森引導(dǎo)大批留法青年樹(shù)立馬克思主義信仰，并將自己在法國(guó)的研究成果寄回國(guó)內(nèi)，積極宣傳馬列主義。通過(guò)大力宣傳馬列主義，提高工人階級(jí)的思想覺(jué)悟，促使中國(guó)工人階級(jí)中的先進(jìn)分子逐步發(fā)展成為馬克思主義者。建黨前后，蔡和森還堅(jiān)持同反馬克思主義思潮做斗爭(zhēng)，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬列主義。1922年9月，他擔(dān)任以反帝反封建為宗旨的報(bào)刊《向?qū)А返闹骶?，以馬列主義為指導(dǎo)，組織撰寫和發(fā)表一系列時(shí)事政論文章，一些文章被讀者譽(yù)為“喚醒世人的警鐘”，為廣泛宣傳馬克思主義唯物史觀提供了媒介。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖不僅在思想上堅(jiān)信馬列主義，在行動(dòng)上也促進(jìn)了馬列主義在中國(guó)的傳播，使中國(guó)更多的有識(shí)之士了解并熟悉馬列主義，提高了民眾覺(jué)悟。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖堅(jiān)信馬列主義的文化真理性，堅(jiān)持將馬列主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合。任何理論都必須與實(shí)際相結(jié)合，作為中國(guó)歷史上早期的堅(jiān)定的真正馬克思主義者，李大釗堅(jiān)信馬列主義的文化真理性，開(kāi)創(chuàng)了馬列主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的先河。正如《李大釗烈士碑文》中所寫：“李大釗同志對(duì)中國(guó)人民的解放事業(yè)，對(duì)馬克思主義的信仰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命前途無(wú)限忠誠(chéng)。他為在我國(guó)開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，永遠(yuǎn)是一切革命者的光輝典范?！彼咔骜R列主義的旗幟，發(fā)表《我的馬克思主義觀》等一系列文章，系統(tǒng)闡述馬克思主義唯物史觀。他指出，“一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化”[5]。李大釗為當(dāng)時(shí)擴(kuò)大馬列主義的影響，推動(dòng)革命實(shí)踐，增強(qiáng)社會(huì)對(duì)馬克思主義唯物史觀的認(rèn)知做出巨大貢獻(xiàn)。1921年6月，張?zhí)自趨⒓庸伯a(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)時(shí)宣讀了《致共產(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)的書面報(bào)告》。中國(guó)共產(chǎn)黨人第一次從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，全面分析和總結(jié)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用馬克思主義基本原理，分析和研究中國(guó)國(guó)情，系統(tǒng)地提出中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)、力量、前途和戰(zhàn)略，為中國(guó)革命的勝利提供理論支撐。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖堅(jiān)持馬列主義的文化真理性，也通過(guò)各種渠道積極傳播馬列主義，向大眾展示馬列主義的精髓，對(duì)馬列主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行了艱苦的探索，為青年引導(dǎo)正確的革命方向，為中國(guó)人民建立新的文化自信創(chuàng)造了重要條件，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的偉大建黨精神。隨著對(duì)馬列主義的廣泛宣傳與深入研究，中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖們更加確信馬克思主義道路是中國(guó)的光明之路，帶動(dòng)了更多馬列主義的宣傳者轉(zhuǎn)變成為具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。他們堅(jiān)信并宣傳馬列主義，喚醒了中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子乃至中國(guó)全體人們的民族意識(shí)，喚醒工人階級(jí)的斗爭(zhēng)思想和階級(jí)覺(jué)悟，將馬列主義深入工人運(yùn)動(dòng)，為后來(lái)的更大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)做了鋪墊。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖們堅(jiān)信馬列主義的文化真理性，在中國(guó)革命道路上堅(jiān)持將馬列主義的指導(dǎo)思想與具體實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)人民建立新的文化自信做出了重要貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖確信人民群眾的文化創(chuàng)造力

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖確信人民群眾的文化創(chuàng)造力，始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論，群眾觀是馬克思主義唯物史觀的根本原則，始終強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的主體，是歷史的主人，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。先驅(qū)領(lǐng)袖們?cè)趯W(xué)習(xí)研究馬克思主義的過(guò)程中，深刻了解馬克思主義群眾觀，看到了人民群眾中所蘊(yùn)藏的巨大力量，確立人民群眾的主體地位。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖確信人民群眾的文化創(chuàng)造力，根植于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的馬克思主義理論之中。自古以來(lái)，中國(guó)就有“民本”思想，孔子、孟子、荀子都是先秦民本思想的代表人物?！白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心》）“君者，舟也；庶民者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┲袊?guó)古代的民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也曾推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展，但是封建統(tǒng)治者對(duì)人民群眾的重視是十分有限的，古代社會(huì)的等級(jí)制度也充分證明了封建統(tǒng)治者與平民社會(huì)地位的不平等，以及封建統(tǒng)治者對(duì)人民群眾的主體地位的認(rèn)識(shí)不足。十月革命一聲炮響將馬克思主義傳入中國(guó)，毛澤東同志作為中國(guó)共產(chǎn)黨的開(kāi)創(chuàng)者，在同英國(guó)記者斯坦因的談話時(shí)也提出：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。”[6]中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖們確信人民群眾的文化創(chuàng)造力，深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的決定性作用，深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾中蘊(yùn)藏著實(shí)現(xiàn)黨的事業(yè)勝利的巨大偉力。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖確信人民群眾的文化創(chuàng)造力，始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位。惲代英認(rèn)為，人民在歷史發(fā)展中的作用不可磨滅，人民主體是他一貫堅(jiān)持和倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的理論家，惲代英較早地認(rèn)識(shí)到人民群眾中所蘊(yùn)藏的巨大力量。他在《組織群眾與煽動(dòng)群眾》一文中談到了群眾的重要性，“我們先要認(rèn)清群眾運(yùn)動(dòng)的重要，群眾是我們革命的基礎(chǔ)，革命運(yùn)動(dòng)的成敗，完全要看群眾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)如何”[7]。惲代英不僅在思想上認(rèn)識(shí)到群眾的創(chuàng)造力，在實(shí)際工作中更是堅(jiān)持群眾路線與群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持將尊重社會(huì)規(guī)律與發(fā)揮人民主動(dòng)創(chuàng)造性相統(tǒng)一，合理調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，將人民群眾有效地組織起來(lái)，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力。瞿秋白同志在其革命生涯中，在思想與實(shí)際革命工作中都始終堅(jiān)信人民群眾的主體地位，堅(jiān)持黨的群眾路線，把群眾觀念作為指導(dǎo)工作的根本觀點(diǎn)。他在黨的六大政治報(bào)告中指出：“我們的中心工作是爭(zhēng)取群眾?！盵8]黨的一切工作必須得到群眾的支持，才能得以開(kāi)展。他把提高群眾的階級(jí)意識(shí)放在首位，把尊重群眾作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，成為一個(gè)忠誠(chéng)的馬克思主義者。瞿秋白從馬列主義理論出發(fā)，堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)持群眾路線，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展乃至整個(gè)中國(guó)的發(fā)展，都具有重要的歷史推動(dòng)作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖確信人民群眾的文化創(chuàng)造力，堅(jiān)持在革命運(yùn)動(dòng)中與群眾統(tǒng)一戰(zhàn)線。作為中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖之一的鄧中夏，在學(xué)習(xí)研究馬克思主義科學(xué)真理后，深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)中所起的決定性作用，堅(jiān)持在革命運(yùn)動(dòng)中與群眾相結(jié)合、統(tǒng)一戰(zhàn)線。在長(zhǎng)辛店時(shí)期，鄧中夏與工人同吃同住，深入工人生活；在上海工人大罷工期間，他走在斗爭(zhēng)的前線，與工人一起舉行罷工游行集會(huì)；在香港海員罷工期間，他更是與工人統(tǒng)一戰(zhàn)線，始終保持與工人的親密關(guān)系。他曾提出，“我們不欲革命則已，要革命非特別重視工人運(yùn)動(dòng)不可”[9]。鄧中夏團(tuán)結(jié)工農(nóng)群眾，通過(guò)深入工農(nóng)群眾生活，深刻了解工人中所蘊(yùn)含的革命情緒和決心，始終堅(jiān)信人民群眾的文化創(chuàng)造力。他關(guān)心群眾，相信群眾，依靠群眾，高度重視人民群眾的革命力量，明確指出革命想要成功，必須重視和依靠人民群眾。鄧中夏始終確信人民群眾的文化創(chuàng)造力，牢牢把握群眾立場(chǎng)，踐行馬克思主義群眾觀的內(nèi)涵和要求，努力團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾的主體地位。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖們確信人民群眾的文化創(chuàng)造力，在革命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中充分發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)創(chuàng)造性，確信人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，極大地豐富了馬克思主義群眾觀，也促使馬克思主義學(xué)說(shuō)更加豐富。先驅(qū)領(lǐng)袖們通過(guò)堅(jiān)持人民群眾的主體地位，樹(shù)立了人民至上的價(jià)值觀，確信了人民群眾是社會(huì)文化的創(chuàng)造者，為文化自信的建立找到了主體力量，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的勝利提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。先驅(qū)領(lǐng)袖們確信人民群眾的文化創(chuàng)造力，不僅豐富了馬克思主義學(xué)說(shuō)，而且對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，彰顯了“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的偉大建黨精神。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖深信綜合創(chuàng)新的文化進(jìn)步性

任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族想要走在時(shí)代前列，都必須要堅(jiān)持文化的與時(shí)俱進(jìn)和綜合創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖始終深信綜合創(chuàng)新的文化進(jìn)步性，在馬克思主義的指導(dǎo)下，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，又有對(duì)西方文化的吸收借鑒。正如毛澤東同志在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》所說(shuō)：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用?！盵10]十月革命的勝利將馬克思主義傳入中國(guó)，為迷茫的中國(guó)人指了一條光明之路。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖深信綜合創(chuàng)新的文化進(jìn)步性，堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化相結(jié)合，運(yùn)用到中國(guó)具體的革命實(shí)踐中。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖深信綜合創(chuàng)新的文化進(jìn)步性，努力開(kāi)展啟發(fā)民智的革命運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀作為中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖之一，是我國(guó)早期的中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人。面對(duì)袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)稱帝、張勛復(fù)辟的一系列事件，陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，舉起反封建的旗幟，反對(duì)“孔教”。在《孔教研究》這篇文章中他鮮明地指出：“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。”[11]他發(fā)起以自由、平等為觀念的新文化運(yùn)動(dòng)，解放了人民群眾思想，使西方資產(chǎn)階級(jí)各種政治學(xué)說(shuō)在中國(guó)得到廣泛傳播，為中國(guó)人民接受先進(jìn)的馬克思主義思想和提高文化自信創(chuàng)造了條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖深信綜合創(chuàng)新的文化進(jìn)步性，努力找尋“第三文明”。隨著國(guó)門被迫打開(kāi)，西方文明逐漸涌進(jìn)中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化形成勢(shì)均力敵的兩種力量。部分知識(shí)分子的全盤西化論或者以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本、改造西方文化的主張，促使李大釗開(kāi)始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，提出全新的文化調(diào)和論。十月革命后，李大釗對(duì)馬克思主義進(jìn)行深入研究后，找到自己一直尋找的“第三文明”，發(fā)展以馬克思主義思想為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化，即堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，將中西優(yōu)秀文化與中國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合的文化。李大釗在充分肯定西方文化先進(jìn)性、優(yōu)越性的同時(shí)，推崇儒家積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人生觀，并以馬克思主義為思想基礎(chǔ)發(fā)展為革命的英雄主義，強(qiáng)調(diào)青年要“順著向未來(lái)發(fā)展的大自然大實(shí)在的方面昂頭邁進(jìn)，變逆退的為順進(jìn)的，變靜止的為行動(dòng)的”[12]。李大釗秉持與時(shí)俱進(jìn)的文化心態(tài)，始終堅(jiān)持文化應(yīng)該面向世界，符合時(shí)代發(fā)展的潮流。他以開(kāi)放的認(rèn)識(shí)視野，以時(shí)代精神為前提，使傳統(tǒng)文化的精華在與西方現(xiàn)代文化的交融互生中得到了闡揚(yáng)和光大。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖深信綜合創(chuàng)新的文化進(jìn)步性，堅(jiān)持汲取東西方優(yōu)秀先進(jìn)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)中華民族產(chǎn)生深刻的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨早期思想家、理論家惲代英，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，在救亡圖存的革命道路上，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判繼承，提出一些較為合理的社會(huì)文化改造的思想。惲代英認(rèn)為，“不相信中國(guó)固有文化的價(jià)值，便沒(méi)有民族的自信力，便不能創(chuàng)造文化，那便中國(guó)人只好束手待斃，沒(méi)有存在于世界的權(quán)利”[13]。由于受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，惲代英對(duì)傳統(tǒng)文化以及西方資產(chǎn)階級(jí)文化由懷疑轉(zhuǎn)為部分接受，最終轉(zhuǎn)為鉆研和汲取。大學(xué)畢業(yè)后，惲代英致力于將先進(jìn)西方文化引向社會(huì)，以達(dá)到喚醒民眾、改造社會(huì)的目的。十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)，惲代英反復(fù)思考比較后選擇馬克思主義，并且承認(rèn)中西文化皆有所長(zhǎng)，希望汲取兩種文明的長(zhǎng)處，融合、造就新的文明，建立適應(yīng)社會(huì)改造的文化思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖深信綜合創(chuàng)新的文化進(jìn)步性，具有重要的歷史價(jià)值和豐富的當(dāng)代價(jià)值。中華文化是中國(guó)屹立于世界之林的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是中華民族發(fā)展的基石，是中國(guó)不斷發(fā)展的動(dòng)力之源。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖深信綜合創(chuàng)新的文化進(jìn)步性，也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)信，對(duì)中國(guó)人民提高文化自信具有重要的推動(dòng)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖深信綜合創(chuàng)新的文化進(jìn)步性，是在馬克思主義的指導(dǎo)下主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，利用西方文化的長(zhǎng)處，促進(jìn)本民族文化的發(fā)展，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，有利于中國(guó)人民的文化自信永葆生機(jī)，也為如今建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和提高人民文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)提供了借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖的文化自信為人民

群眾文化自信的建立進(jìn)行了積極有效的探索，為中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要思想認(rèn)識(shí)和成果積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展進(jìn)程。黨的十八大以來(lái)，中華民族已經(jīng)邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。新的時(shí)代，新的征程，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖，學(xué)習(xí)他們的文化自信，汲取他們的偉大的精神和堅(jiān)定的理想信念，不忘革命初心，牢記時(shí)代使命，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。