媒介革命下媒介環(huán)境學(xué)的范式繼承與理論超越

□張凌霄

縱觀媒介發(fā)展史，人們在認知新媒介技術(shù)形態(tài)時幾乎都呈現(xiàn)了叔本華“首先嘲笑；然后激烈反對；最后理所當(dāng)然地接受”的真理三段論規(guī)律，電影、電視曾如此，網(wǎng)絡(luò)亦如此。社會對新媒介形態(tài)的感知、應(yīng)用及至內(nèi)化均需經(jīng)過從自發(fā)到自醒的過程，人類被自己開發(fā)的技術(shù)重塑總出現(xiàn)在對此產(chǎn)生有效感知之前。技術(shù)進化所帶來的新媒介形態(tài)必將持續(xù)涌現(xiàn)，我們?nèi)粝朐诿鎸ψ兏飼r保持冷靜，將實踐的全過程納入主觀能動性的控制下，盡可能早地實現(xiàn)技術(shù)自醒，就需要從歷史主義宏觀視角上把握社會技術(shù)互動演化規(guī)律的理論工具。這正是媒介環(huán)境學(xué)這一著重研究媒介技術(shù)與社會內(nèi)在關(guān)系的思想體系所注重的目的，也對其重新發(fā)掘自身學(xué)術(shù)淵源、深入辨析社會現(xiàn)實，從而進一步激活其理論的現(xiàn)實價值提出了更新的要求。

一、從邊緣到廟堂：“第三理論”的建立

在傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展史上，自芝加哥學(xué)派之后，北美經(jīng)驗主義學(xué)派一直掌握正統(tǒng)，批判學(xué)派直至1983年才得到認可和接納，而雖早在20世紀(jì)60年代就已定名的媒介環(huán)境學(xué)，直至20世紀(jì)末才不再被視為另類，得到接納成為第三學(xué)派?？陀^說來，經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派在詮釋技術(shù)與社會互動方面各有不足，前者屬客觀經(jīng)驗主義范式，注重研究媒介在大眾傳播中的直接影響，容易被指為易受政治經(jīng)濟力量控制、強調(diào)合理化現(xiàn)狀而缺乏思辨精神；后者雖強調(diào)思辨，但對媒介背后政治經(jīng)濟操縱力量的批判性關(guān)注容易被指責(zé)為缺乏建設(shè)性。持詮釋經(jīng)驗主義范式的媒介環(huán)境學(xué)試圖在兩大主流范式之間找到一套平衡理論，以求在保持足夠的人的主體性前提下詮釋作為技術(shù)造物的媒介本體給人類社會帶來的影響。

20世紀(jì)初萌芽自北美的媒介環(huán)境學(xué)經(jīng)由多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派學(xué)者之手逐漸成長，至70年代亮明旗幟，終在世紀(jì)之交正式整合成獨立的理論體系，其在追尋對媒介更深層次理解的道路上已經(jīng)走過了百年時光。媒介環(huán)境學(xué)將媒介本身作為研究對象，重視傳播技術(shù)，秉承歷史主義精神，從人類文明史角度出發(fā)，探討每一階段占主導(dǎo)的媒介同當(dāng)時的文化、經(jīng)濟、社會、政治之間的關(guān)系，探析傳播媒介的變化怎樣推進人類社會及文化產(chǎn)生大規(guī)模的、根本的變化，其關(guān)懷的重點落在媒介對人和社會的影響之上。

媒介環(huán)境學(xué)誕生很早，但其思想?yún)s保持了青春，其充滿了預(yù)言和寓言的理論體系依然處在劇烈的變革之中，同其他主要流派有著明顯區(qū)別。學(xué)派早期的思想和論斷多被批判為太隨意、太晦澀、語焉不詳，尤以麥克盧漢為甚，缺乏學(xué)術(shù)建制也是其長期不被主流接納的理由之一。但從萊文森和梅羅維茨起，學(xué)派代表們就開始有意識地建構(gòu)起自身規(guī)范化的學(xué)術(shù)體系，對早期思想果斷揚棄，開創(chuàng)了“后麥克盧漢時代”。不過，亦有批判者指出，學(xué)派學(xué)說規(guī)范化、建制化的過程也是其失去自身特色及魅力的過程。

二、詮釋經(jīng)驗主義的范式繼承

“媒介環(huán)境學(xué)是麥克盧漢研究”[1]，這是斯特拉特在媒介環(huán)境學(xué)協(xié)會成立之初時的定調(diào)，其時麥克盧漢已經(jīng)去世19年了，對其留下的浩如煙海的洞見和警句進行解讀構(gòu)成了媒介環(huán)境學(xué)持續(xù)至今的一項重要任務(wù)。

（一）麥?zhǔn)系某邦A(yù)言

麥克盧漢對于電子媒介時代超前的一些預(yù)言，成為啟發(fā)學(xué)派后人在互聯(lián)網(wǎng)時代傳播研究的思想寶庫。生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的萊文森就對麥克盧漢推崇備至，他的《數(shù)字麥克盧漢》一寫麥?zhǔn)纤枷爰捌鋵ξ覀兩畹挠绊?，一寫自己的思考，即麥?zhǔn)纤枷肴绾螏椭覀兝斫庑碌臄?shù)字時代。[2]書中對于麥克盧漢思想的借鑒之處比比皆是，而萊文森亦不吝惜表達自己對于先師的崇拜之情，他要把麥克盧漢的觀點在數(shù)字時代繼續(xù)發(fā)揚光大，并證明其思想“隱而不顯的準(zhǔn)確性”。在互聯(lián)網(wǎng)還未見蹤影的年代，麥克盧漢就敏銳地察覺到電子環(huán)境對個體將會帶來的深刻影響：電子環(huán)境的特點之一就是，在一個事件瞬間同步發(fā)生的整體場內(nèi)，人們彼此的介入程度很深，所以會失去個人的身份感，這是我們時代特殊的難題之一。[3]麥?zhǔn)线@種超前的觀點啟發(fā)了一眾后來者，使他的思想得以在新的現(xiàn)實佐證下繼續(xù)散發(fā)出勃勃生機。

（二）獨創(chuàng)方法論

然而，麥克盧漢這種充滿洞見的研究，卻也是其最被時人詬病之處?！拔抑惶剿?，從不解釋”，他的著作充滿了隱喻和文字游戲，因而招致同時代研究者的批評。盡管不被當(dāng)時學(xué)術(shù)界接納，但他的研究風(fēng)格卻被學(xué)派當(dāng)作一種傳統(tǒng)繼承了下來，媒介環(huán)境學(xué)自身也在對麥?zhǔn)侠碚摰睦^承和詮釋基礎(chǔ)上提出一系列類似風(fēng)格的新思想和觀點。

此時，學(xué)派新生代的代表保羅·萊文森站了出來，他引用唐納德·坎貝爾的知識進化論為其深愛的先師辯護，更為媒介環(huán)境學(xué)點明了出路。他提出，如同生物功能需要經(jīng)過基因突變、自然篩選、幸者生存并傳遞下去的三部曲以實現(xiàn)進化，能夠被廣泛認可的知識也需要經(jīng)過“生成階段”“選擇階段”和“傳播階段”[4]方可實現(xiàn)從新念頭的產(chǎn)生，經(jīng)由被廣泛地討論批判、在實踐中得到檢驗，再到“被印成書，進入課堂，受到引用”的飛躍。萊文森指出，麥克盧漢只愛第一階段，從不參與第二階段，故雖然有部分思想可以進入第三階段，但在傳播過程中依然會因為自身沒有完成檢驗而遭受到來自他者不解的攻擊，更何況麥?zhǔn)媳磉_中充滿了超越時代的暗喻，而非幫助理解的比喻，這就更讓讀者無所適從了。

由此，雖然在麥克盧漢之后又涌現(xiàn)了多位重要學(xué)者，向不同方向做出了新的理論探索，其論述也更為精密，但麥克盧漢的思想依然是整個媒介環(huán)境學(xué)世界觀、價值觀、本體論的基本出發(fā)點，作為整體的學(xué)說總難以擺脫借麥?zhǔn)涎哉撘员日招伦兏镆蛩氐姆妒?，依然是“麥克盧漢研究”的不同表現(xiàn)形式。現(xiàn)如今，媒介環(huán)境學(xué)者散落世界各地，當(dāng)下的媒介環(huán)境學(xué)者們更像是根據(jù)個人興趣，在一個共同的世界觀下進行自己的研究，而學(xué)說自身則僅以對已有理論體系進行梳理和再解讀為主。事實上，對學(xué)派歷史積累采取驗舊立新而非抱殘守缺的態(tài)度才是媒介環(huán)境學(xué)從根本上改變被主流輕視境遇的基本前提。

（三）從繼承到超越

媒介環(huán)境學(xué)理論體系若想真正實現(xiàn)進化和完善，其必須首先完成對麥?zhǔn)涎芯康某?，在完成麥克盧漢自己沒有完成的知識生產(chǎn)的后兩個階段的基礎(chǔ)之上，觀照他走后這個世界的最新發(fā)展，將他提出的洞見和已經(jīng)確定了的史實進行比照，將他提出的預(yù)言放在今天現(xiàn)實的場景里檢驗，用成建制的模式來揚棄他思想的火花，將經(jīng)得起檢驗的部分體系化，將體現(xiàn)了時代局限的部分進行修改，做完前輩沒能完成的事。

在清理完歷史遺留問題后，要想保持學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的活力，同時爭取更大的生存空間，媒介環(huán)境學(xué)自身還應(yīng)實現(xiàn)另一種超越，即從對現(xiàn)象的觀察中抽象出邏輯，將個別化的洞見觀點整合成理論體系。媒介環(huán)境學(xué)派歷史上長期處于邊緣地位，主要代表人物均來自非傳播學(xué)背景，芒福德提供了技術(shù)哲學(xué)的基本思想，伊尼斯點出了偏倚論，然則他們都沒有建立哪怕最基本的理論框架；而麥克盧漢、波茲曼等人更是從文學(xué)和教育學(xué)轉(zhuǎn)行而來，這使得他們所留下的著作更像是文學(xué)著述而非理論著作；后來持有媒介環(huán)境學(xué)博士學(xué)位的梅羅維茨的關(guān)注點非常微觀，而萊文森做的事情并沒有超越對現(xiàn)象的觀察層面。在當(dāng)今實用主義時代里，經(jīng)驗學(xué)派以其方便執(zhí)行的定量方法，線性的現(xiàn)象總結(jié)研究邏輯和肯定現(xiàn)狀、服務(wù)現(xiàn)狀的立場贏得了大眾傳播研究的主流地位，主張反思和行動的批判學(xué)派則因?qū)λ急娴膹娬{(diào)而被認為不夠?qū)嵶C，媒介環(huán)境學(xué)則更為弱勢，長久以來被排斥在主流傳播學(xué)體系之外，雖然如今其已經(jīng)被接納進了傳播學(xué)體系中成為第三范式，但主要理論學(xué)說多停留在認識論或世界觀層面上，缺乏有效的方法論。媒介技術(shù)歷史分期學(xué)說如何幫助我們認識當(dāng)下的世界？互聯(lián)網(wǎng)之后的新新媒介有怎樣復(fù)雜的性質(zhì)，延伸了人體的哪些器官，又截除了人性中的哪些部分？而在電視普及已過半個世紀(jì)、互聯(lián)網(wǎng)普及已進入第四個十年的今天，我們的世界、社會乃至個人身份又有了怎樣的變化？這些問題均不能簡單套用既有理論論斷解答，而亟須媒介環(huán)境學(xué)者在完善自家理論體系后進一步推進。

三、技術(shù)迭代下的理論超越

（一）技術(shù)迭代下的媒介革命

人類傳播史上，新技術(shù)的誕生所帶來的媒介革命曾多次發(fā)生，詮釋這些革命是媒介環(huán)境學(xué)一直以來的主要命題之一。麥克盧漢在1977年的一次采訪中指出，他將“生態(tài)”（Ecology）一詞引入媒介研究領(lǐng)域的目的在于推動不同媒介之間的和諧共存而非惡性競爭，“彼此相互幫助”而非相互取代，進而實現(xiàn)媒介之間的相互強化以達到平衡。[5]在他看來，媒介技術(shù)的迭代所體現(xiàn)的積極性要大于消極性，人應(yīng)對媒介革命熱情地鼓與呼。

與此不同的是，繼承自芒福德的王者機器批判，波茲曼以技術(shù)悲觀主義價值觀指出，電子媒介革命給人帶來的沖擊大于進步，電子媒介建構(gòu)的“偏向于視覺意象、非連續(xù)性、直接性和非邏輯性”的、“具有技術(shù)化程度最高的宗教偏向或哲學(xué)偏向”的信息環(huán)境會使置身其中的人失去自我思考和判斷的能力[6]，從而走向與歷史、科學(xué)和理性背道而馳的方向。波茲曼警告道，發(fā)明家在發(fā)明某一技術(shù)時往往無法看到技術(shù)所具有力量的全部，從而在實現(xiàn)預(yù)設(shè)目標(biāo)之外又“令人恐怖地、令人不舒服地、讓我們吃驚地”發(fā)現(xiàn)機器還有許多其他主張，甚至反過來改變?nèi)说乃季S和行為習(xí)慣，這一情形被他稱之為“弗蘭肯斯坦綜合征”[7]。

然而歷史并未按波茲曼的設(shè)想前進，電子媒介早已奪取了他所傾心的印刷文明對人類社會的主導(dǎo)權(quán)，時至今日，印刷乃至更早的口語傳統(tǒng)所主導(dǎo)的媒介環(huán)境已被深刻重塑了。人類并未通過對印刷文明的追憶實現(xiàn)對電子媒介革命的對抗，取而代之的是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字媒介革命部分實現(xiàn)了對電子文明的奪權(quán)。早期互聯(lián)網(wǎng)曾一度呈現(xiàn)出麥克盧漢式的不同媒介大融合的場景，全球互聯(lián)的實現(xiàn)使人仿佛摸到了“地球村”的大門。但在這次大融合革命尚未完成之時，在我們尚未完全習(xí)慣新的媒介生態(tài)系統(tǒng)之時，系統(tǒng)自身又正在進入新的一輪變革之中。

（二）媒介環(huán)境學(xué)的新任務(wù)

如同波茲曼的預(yù)言，現(xiàn)如今我們也必須看到媒介革命最新階段的真實面目，即曾作為開放典范、被認作是地球村的塑造者和人類重回田園時代的希望所在的互聯(lián)網(wǎng)正重新走向封閉和割裂。開放的、平等的、去中心化的、允許用戶在不同信源之間通過超鏈接自由跳轉(zhuǎn)的萬維網(wǎng)逐漸被封閉的、層級的、中心化的、資本化的、將用戶圈養(yǎng)起來的巨頭應(yīng)用平臺取代，互聯(lián)網(wǎng)正在變得連而不通，由一片大陸變成一個個孤島。

認知開放重歸封閉的狀況僅僅是判斷革命風(fēng)向的第一步，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境蛻變的這一表征背后，潛藏的是結(jié)合了資本的技術(shù)對普通民眾個性的控制與統(tǒng)治。就當(dāng)前而言，處在最新一次媒介革命之中的人們正在經(jīng)歷又一次的異化，曾經(jīng)靈光重現(xiàn)的主體性又在新技術(shù)形態(tài)帶來的資本—權(quán)力偏倚力量下暗淡下去，曾被賦權(quán)的我們正在體驗的是媒介對個人控制的全面加強。

第一，互聯(lián)網(wǎng)的免費傳統(tǒng)并非公益，我們早已習(xí)慣了在使用各種免費服務(wù)前不假思索地接受冗長的使用條款，從法律上以一種無知的形式允許服務(wù)提供者采集并使用我們的信息，但實際上用戶別無選擇，若不同意則無法使用這些服務(wù)，而法律在被綁架的用戶同意協(xié)議的前提下很難保護這些被采集的數(shù)據(jù)。隨著時間的推移，資本—權(quán)力—技術(shù)結(jié)合體的媒介平臺便可積累并控制遠超之前規(guī)模的民眾信息。

第二，新媒介環(huán)境里社交性的極度加強使個人更樂于主動告知自己的隱私?，F(xiàn)今時代虛擬與現(xiàn)實社交關(guān)系實現(xiàn)了高度重合，這降低了用戶的警惕性，因為你的“好友”列表已經(jīng)是以至少見過一面的“熟人”為主了。信息流中其他使用者生活信息的展示為用戶制造出虛擬現(xiàn)實感，讓人仿佛置身熟悉環(huán)境之中，進而忽視媒介及背后力量的存在。人類本性里的炫耀成分使得用戶下意識地以發(fā)布更多自己的信息以同旁人攀比，從而參與到主動自白之中。

第三，新媒介技術(shù)的泛化并沒有滿足于信息搜集，其正在發(fā)揮更強的能動性。打著更能理解用戶需求、可以提供更優(yōu)質(zhì)服務(wù)的幌子，資本—權(quán)力—技術(shù)體系已不滿足于被動收集和用戶無意的透露，轉(zhuǎn)向更明確的索要，誘惑著用戶主動交出有關(guān)自己的一切，范圍從生活故事展示拓展至生理、運動、作息、活動線路、常出現(xiàn)的位置等等，對用戶的虛擬側(cè)寫正變得越來越精確，可謂比你更懂你自己。對視聽符號系統(tǒng)的不滿足正推動技術(shù)全方位、更深層次地接管人的感官，在人和自然之間構(gòu)建起“真實”的虛假環(huán)境，更進一步提供了把以數(shù)據(jù)形態(tài)存在的個人模型具象化的可能，人就要成為“無形無象的天使”了，而控制的觸角正從虛擬領(lǐng)域延伸到線下生活之中，試圖將人的肉體也置于技術(shù)照顧之下。面對這樣的境地，該如何運用理論工具認知這些現(xiàn)象、總結(jié)其中規(guī)律、發(fā)展現(xiàn)有思想、提出新的闡釋法則，以對正在發(fā)生的革命做出合理判斷和詮釋，則成為媒介環(huán)境學(xué)未來發(fā)展所必須完成的任務(wù)。