試析彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)

龍倮貴

（紅河學(xué)院學(xué)報編輯部，云南 蒙自 661199）

世居祖國西南邊疆滇、川、黔、桂的彝族，歷史悠久，文化燦爛。在歷史長河中，彝族既創(chuàng)造和傳承著本民族語言，又創(chuàng)造和傳承著本民族傳統(tǒng)文字——古彝文，用古彝文記錄下來了卷帙浩繁、包羅萬象的彝文文獻并收藏于彝族畢摩家中。古彝文字研究專家認為，古彝文具有圖畫之美、象形之美、厚實之美、靈變之美、多彩之美。同時，在彝文文獻中有豐富多彩的彩色繪畫作品或插圖藝術(shù)，也有不少圖文并茂的彝文文獻，各種花鳥畫、人物畫、鬼神畫、自然風景畫，均生動逼真，栩栩如生。[1]232彝族畢摩經(jīng)籍繪畫是以彝文文獻為載體，并以形象生動、惟妙惟肖的圖解、釋疑而進行創(chuàng)作的彝族傳統(tǒng)繪畫作品。既有畢摩經(jīng)籍系列性連環(huán)畫式的繪畫作品，也有散見于其他彝文文獻的零星插圖繪畫作品，形成圖文并茂，或獨立成幅的畢摩經(jīng)籍繪畫作品，或圖與圖之間有內(nèi)在聯(lián)系的畢摩經(jīng)籍繪畫作品，形成鮮明的民族共性特色和地域個性特色。表現(xiàn)手法拙樸形象，構(gòu)思獨特，簡潔夸張，寓意豐富，概括出一幅幅內(nèi)涵豐富的經(jīng)籍繪畫作品。質(zhì)言之，彝族畢摩經(jīng)籍繪畫是彝族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的重要組成部分，也是充分吸納了道家、儒家、釋家繪畫藝術(shù)內(nèi)涵的書畫作品。

然而，縱觀彝學(xué)研究成果，以社會歷史、政治經(jīng)濟、哲學(xué)宗教、倫理道德、民俗禮儀、生產(chǎn)生活、天文歷算、文學(xué)及畢摩經(jīng)籍文化為研究對象的研究成果頗豐，但對彝族畢摩經(jīng)籍繪畫作品研究極少，可謂寥若晨星。因而，筆者試圖對彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)源流、載體、類別以及其反映的文化蘊意作一番探討，以求各位同仁賜教。

一、彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)源流與發(fā)展

文字源于圖畫，圖畫文字是原始文字的雛形。也就是說，沒有圖畫就沒有圖畫文字，沒有圖畫文字就沒有原始文字，沒有原始文字就沒有當今成熟規(guī)范的文字。前蘇聯(lián)歷史學(xué)家B.A.伊斯特林對古埃及繪畫藝術(shù)頗有研究，認為，“古埃及語中‘畫’和‘寫’”、‘繪畫’和‘文字’、‘藝術(shù)家’和‘寫書人’這幾組詞是相同的，這不是偶然的”[2]。這說明古埃及文字最早與繪畫有淵源關(guān)系，其最早是從圖畫文字演變而來。無獨有偶，當今四川涼山彝語中稱“文字”為“bbur ma”（圖畫文字），可以理解為“一個一個的圖畫文字”。同時四川涼山彝族稱“藝術(shù)”、“圖畫”為“bbur bbur”和稱“文化”為“sip lu bbur bbur”。這與B.A.伊斯特林觀點如出一轍。

據(jù)古彝文字專家統(tǒng)計，古彝文（包括異體字在內(nèi)）有23000余字，與完備的其他民族文字一樣，經(jīng)歷了“圖畫文字”“象形文字”階段，是比較完備的“表意文字”。漢文史籍《滇系·雜載》《新纂云南通志》卷九載：“撰爨字如蝌蚪?！薄短靻⒌嶂尽肪砣涊d：“夷皆爨，狀如蝌蚪?！边@里道明了古彝文像“蝌蚪”，在一定意義上說，古彝文源自“蝌蚪”狀的繪畫圖形或圖畫符號。滇南彝文文獻《尼蘇史詩》記載，先祖尼拾搓等六位天師畢摩即畢摩鼻祖對金銀樹花狀進行繪畫而成古彝文甚至傳統(tǒng)彝文，如：

……走到花樹下，抬頭望高處，睜眼賞鮮花，手中握畫筆，睜眼看銀花，銀花三千五，朵朵逗人愛，照花畫下來，一朵畫一字，三千五文字，畫在竹片上；睜眼看金花，朵朵惹人愛，照花畫下來，一朵畫一字，三千五文字，畫在竹片上。一個畫一卷，六人寫六卷。[3]

滇南彝文文獻《尼蘇奪節(jié)》也類似記載。紅河流域彝文文獻《查姆》記載：

龍王羅阿瑪，晝夜圖畫寫書文，天地日月畫出來，草木風雨畫出來，糧食種子畫出來，馬鹿野獸畫出來，男人女人畫出來……阿樸獨姆（篤慕）畫出來，世上萬物一齊畫出來，畫成萬物十二冊，寫成字書十二本。[4]

滇東南彝族口傳創(chuàng)世史詩《愛佐與愛莎》中也如實唱述了文字產(chǎn)生與傳播的全過程。據(jù)傳，遠古沒文字前，世間長有一棵馬纓花樹，開紅白兩種花，祖先采下白馬纓花來記事，又把白馬纓花畫成圖畫，并用紅白兩種馬纓花汁先后畫出男女祖妣頭像、牛羊豬雞、虎豹、山水、云霧、日月等萬事萬物。如：“天上九千事，九千應(yīng)變事；天上八萬事，八萬應(yīng)變事，事事已畫明。動的已畫明，靜的已畫明，高的已畫明，矮的已畫明，大花已畫明，小花已畫明。”“祭神的圖案，驅(qū)鬼的圖畫，樣樣已畫出。”“圖畫記事人，兩個最出名，一個畫動物，一個畫草木，一個畫日月，一個畫云星。戈戛洛他啊，圖畫很出名；布阿幾作他，圖畫最形象?！苯?jīng)過如此十代先祖畫師不斷創(chuàng)作、改進、提煉后，“畫畫成了書，畫畫成文字?！盵5]

各地彝族現(xiàn)存畢摩經(jīng)籍中，有部分畢摩經(jīng)籍抄本還采用大量的插圖繪畫，這些插圖繪畫一般多用墨線勾畫物體，再用黑、白、黃、紅、綠、藍等顏色添色。插圖繪畫或配合畢摩經(jīng)籍文字內(nèi)容而繪畫；或與內(nèi)容無關(guān)，僅作一種裝飾而已。[6]其功用有二：一是色調(diào)和諧、醒目，二是格外明顯，彝族畢摩傳抄的經(jīng)籍給人一種工整感和藝術(shù)感，也便閱讀，并在閱讀過程中移行時不容易產(chǎn)生混亂。

其實，各地彝族現(xiàn)存畢摩經(jīng)籍的篇章天頭或頁眉、篇章末空白處，或畫家畜家禽頭，如牛頭角、牛峰、羊頭角、馬頭、雄雞頭，也畫有如馬鹿、鹿角、虎頭、虎豹紋、鯉魚、魚尾、燕尾、鳳凰、孔雀、鶴雁、鷹鷲、香爐，以及花草樹木如葫蘆、馬纓花、桃花、連理枝、松柏枝、青秀竹、金竹，還有水紋、海浪、火把、火焰，等等，不勝牧舉。滇南彝族畢摩經(jīng)籍多有花紋標點符號，其形式有三：一是標題多為方框修邊或屋檐斗拱形符號；二是句讀符號多為“等腰三角形”帶尾符號；三是段末或篇末為“等腰三角形”下畫形式多樣、復(fù)雜紛紜的花紋圖案。滇東南彝族畢摩經(jīng)籍一卷（冊）之篇（章）首末均繪畫圖案有200余種，還有一卷（冊）彝族畢摩經(jīng)籍以虎、龍變形圖結(jié)尾。以上這些圖案符號，并非僅作修飾或裝飾，其所反映的文化內(nèi)涵十分豐富而思想深邃，不無凸顯了彝族圖騰文化符號或敬畏自然文化符號，也彰顯了彝族先民的生產(chǎn)生活文化內(nèi)涵。

二、彝族畢摩經(jīng)籍繪畫工具和顏料及其表征意義

筆者深入實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，彝族畢摩經(jīng)籍繪畫工具極為原始簡單，多為就地取材。就畫筆而言，自制的竹簽、棕桐葉柄、細樹枝和草莖，或雞翅羽毛、或箐雞羽毛、或綿羊毛、或山羊毛制作成既原始又粗糙的作畫工具（畫筆）。滇東南彝族畢摩經(jīng)籍《裴妥梅妮——蘇頗（神祖源流）》記載：

默陸那地方，一人叫于德，羊皮來做紙，牛骨當畫筆，一天鉆一孔，十天畫一圈。[7]

就繪畫顏料而言，也是俯拾即得的一些礦石、鍋煙灰、動物血、豬膽汁、赤土等，近代才使用各種墨汁。據(jù)考，滇東南彌勒市金子洞坡石崖、開遠市紅石崖及滇南元江縣它克石崖等3000多年前的崖畫均是赤鐵礦粉末兌動物血作畫而成，且留存至今。

就作畫載體而言，多為土綿紙，少有土紙或草紙。

彝族畢摩經(jīng)籍繪畫作品中常見的色料多為紅、綠、黑、白、黃等五色顏料，每種顏色都有其豐富的文化內(nèi)涵，強烈地反映和表現(xiàn)了彝族先民五色文化觀。彝學(xué)資深專家張純德先生認為彝族傳統(tǒng)五色文化有如下表征意義和思想內(nèi)涵（詳見下表）：[8]8

彝族傳統(tǒng)五色文化有如下表征意義和思想內(nèi)涵

在彝族傳統(tǒng)觀念中，紅、綠、黑、白、黃不僅代表金、木、水、火、土五行和東西南北中五方及彝族五個主要支系，也是構(gòu)成宇宙天地及世間萬事萬物的基本元素，而且紅綠二色和黑白二色還有雌雄觀或陰陽觀的文化蘊意。彝族雌雄觀或陰陽觀思想囊括了天地萬物起源、發(fā)展之基點，也是天地萬物生長、對立統(tǒng)一的規(guī)律，這不能不說是遠古氐羌族群乃至中華古代大多族群崇拜黑白二色文化在彝族畢摩經(jīng)籍中承繼與遺存，并且具體反映和表現(xiàn)。

彝族五色文化中以紅、黑、黃三色為主。一般而言，紅色是火文化，表征激昂和神圣，彝族世代崇火，生不離火，死也不離火。火葬是火神把亡魂送回到祖先發(fā)祥地，與歷代祖先團聚。貴州彝文文獻《顏色的由來》記載：

男人主作戰(zhàn)，女人主管事，作戰(zhàn)凱旋日，打牛打馬，殺豬宰羊，如此之后，大巖上作畫，黑石畫骨架，牛血和馬血，豬血和羊血，用血染肌肉。[9]

說明遠古彝族母系氏族部落時代，曾常取用畜血在石巖或石崖上作畫之習(xí)。血為紅色，除信仰紅色文化之外，還有不可屈服的精神、不可褻瀆的神圣、不可侵犯的尊嚴的深層文化內(nèi)涵。黃色是大地的原色，引意為地生萬物，綠蔭蔥蔥，樹木茂盛，生機盎然，繁榮祥瑞。如滇南紅河縣虎山一帶彝族村寨，舉凡村社性原始宗教和民俗祭儀活動，如祭寨神、招村魂中以繡或畫有形象逼真、栩栩如生的一青龍、一黑虎的兩面黃旗，按“左龍”“右虎”的傳統(tǒng)插于祭壇前，以象征莊重、祥和、安吉、和美、繁榮、太平盛世之意。黑色是“圣水”，水是雪融化的，人類是由水演化而來的，彝族的靈魂屬于“雪族”。四川涼山彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》中就有“雪子十二支”之說，并黑色象征剛強、堅韌、成熟、莊重、威嚴，是鐵文化。滇南紅河縣虎山一帶彝族聯(lián)村祭祀黑虎山神時，在祭壇前插有一面漆黑的黑旗，高高飄揚，以彰顯黑虎之雄風、威武，并象征此祭祀莊嚴、肅穆之意。貴州彝文文獻《西南彝志》中所指“天地人”的形成，亦是紅（火）、青（黑）、金（黃）三色文化源于遠古彝族先民對火、日月、雪、鐵等的自然崇拜，并且紅、黃、黑三色是彝族畢摩經(jīng)籍繪畫的基調(diào)。質(zhì)言之，彝族紅、黃、黑三色文化，是彝族先民自然崇拜的產(chǎn)物，并賦予了神秘的原始宗教文化色彩。同時，彝族人生禮儀、衣食住行、言語舉止、宗教民俗、節(jié)日慶典等，都與紅、黃、黑三色文化有著不解之緣。彝族歷代先民對紅、黃、黑三色文化的執(zhí)著偏好，是彝族歷代先民“尊崇，尚黑”的傳統(tǒng)。彝族自古以來，視黑色為高貴、莊重、榮耀；視紅色為興旺、吉祥、發(fā)達，視黃色為光明、希望、祥瑞。①

三、彝族畢摩經(jīng)籍繪畫類別及其文化內(nèi)涵

縱觀云貴川三省彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)，多為彝族畢摩根據(jù)經(jīng)籍內(nèi)容，充分發(fā)揮畢摩自身對彝族文化的認識和掌握，并積極結(jié)合彝族古典哲學(xué)思想、民俗宗教、生產(chǎn)生活、風俗禮儀，借題發(fā)揮，憑自己的想象，即興創(chuàng)作成相應(yīng)的繪畫藝術(shù)作品，其內(nèi)容涉及社會生活的方方面面。[8]9例如滇南彝族畢摩經(jīng)籍繪畫作品，是根據(jù)畢摩經(jīng)籍主要思想內(nèi)容，以素描或淡描的方法，素描是以勾勒主要線條或輪廓，以此表現(xiàn)取精達神似；淡描是以一個完整的形象物體或變形物體，并多著色。驅(qū)邪禳解經(jīng)籍多淡描鬼怪，雖有頭身，但無手足；招魂納福經(jīng)籍多淡描神靈或人物祥和、歡樂的形態(tài)；神話史詩經(jīng)籍多淡描遠古先人如牛首人身、人首魚身、豎目獨腳人及伏羲女媧連體等圖案。就彝族畢摩經(jīng)籍繪畫畫幅而言，有純幅單面繪畫和圖文并茂兩種，多為后者，即觀圖知文意，釋文知圖意。滇南彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品，常以天師六畢摩手持法鈴或法杖及攜帶經(jīng)書駕云巡游、地師六畢摩手持法鈴聚會誦經(jīng)、先人畢摩聚會賽詩、先人或狩獵或騎虎或騎鷹、先天八卦、后天龍虎八卦、十二生肖圖、婚喪嫁娶吉兇圖、破土奠基吉兇圖、祭祈日月星宿、祭拜自然神靈、白鳥棲林、龍虎戲珠、鷹蛇大戰(zhàn)、驅(qū)魔除邪、招魂納福、庭院幽深、路橋亭廊、臣僚斷案、騎虎降妖、篤慕葫蘆、誦經(jīng)送祖、吹拉彈唱、伐木豎柱等上百種不同形態(tài)及文化內(nèi)涵的繪畫藝術(shù)作品，其中以日月云霧、龍魚蛇龜、虎獐鹿麂、鷹鷲鶴雁、豬羊牛馬、雞鵝喜鵲、葫蘆竹木及歷代英豪繪畫藝術(shù)作品為多見，并以人物的活動為中心，同時反映人與人、人與自然、人與社會和睦相處。如滇南彝族畢摩經(jīng)籍《簽卦書》《占卦書》《命理書》《人與花樹占書》《天文歷算》等便是典型的代表作。特別是占卦（卦簽）書，雖繪畫技法因人而異，畫風抽象，筆觸簡潔，構(gòu)圖不求精細，不加濃墨重彩，比例不顯均衡。一個人體或動物，或短手少足，大頭微身，拙中含雅，趣意彌漫；或一種植物，或干粗葉盛，或缺枝少葉，或干細根茂，拙樸自然，寓意深邃；或國畫式筆墨，或工整細膩，一絲不茍；或簡潔繁多，隨心所欲。滇南彝族畢摩經(jīng)籍繪畫中人物造型從衣著到場景，時代特征一目了然。凡占卦歷算類經(jīng)籍，都是圖文并茂的彝族畢摩經(jīng)籍。

插圖是彝族畢摩經(jīng)籍繪畫的重要組成部分，其既具有宗教經(jīng)籍內(nèi)容的從屬性，又具有繪畫藝術(shù)的相對獨立性。如果說彝族聚居區(qū)古代崖畫、巖畫、壁畫及現(xiàn)當代木牌畫、水彩畫、皿器漆畫等多種形式和內(nèi)容的繪畫藝術(shù)作品，是彝族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的歷史文化積淀。那么，彝族畢摩經(jīng)籍中的插圖繪畫就是高層次的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品。因為彝族畢摩經(jīng)籍中的插圖繪畫作品，綜合了各種傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的優(yōu)點，并吸收了各種繪畫藝術(shù)精華而又自成一體。是既有本真性和寫實性，又有概括性和抽象性的繪畫藝術(shù)作品，體現(xiàn)了彝族繪畫拙樸、質(zhì)樸、簡潔、優(yōu)美的特點。

然而，彝族畢摩經(jīng)籍中的插圖繪畫，多以單色形式為主，以黑墨勾畫出物體輪廓的主線條，在抄寫彝文經(jīng)籍時用黑墨一道用手畫出插圖。除此，也有采用投影式涂抹法，并以彩色線條勾勒物體的繪畫方式。其繪畫風格有二：一是直線式勾勒繪畫手法。這種繪畫手法用若干條直線勾勒富有象征的部分，沒有其他特點，線條均勻，不采用粗細線，整個繪畫用同樣的直線粗細組成，這類插圖繪畫一般不采用曲線，繪畫運筆顯得格外笨拙、粗放、古樸，既概括和抽象又保持著原始古風特色。據(jù)推測并考證，直線式勾勒繪畫手法是早期彝族畢摩經(jīng)籍插圖繪畫形式的主要之一。二是曲線式勾勒繪畫手法。這種繪畫手法根據(jù)物體形狀，或直、或曲、或粗、或細，在此基礎(chǔ)上，多著筆墨作藝術(shù)點綴，使所繪畫之物精良逼真。這種繪畫手法運筆嫻熟，出自有一定抄寫彝文經(jīng)籍能力和繪畫能力的畢摩之手，有點接近水墨畫。[10]103-104

彝學(xué)先驅(qū)楊成志先生于20世紀30年代從昆明西郊彝族地區(qū)收集的畢摩經(jīng)籍《云南昆明西郊彝族生活圖譜》，為綿紙墨書，尚存61頁，每頁均為上圖下文的經(jīng)籍，每一頁上方插圖繪畫，且插圖繪畫上加漢文題字，下方為彝文。這部圖文并茂的畢摩經(jīng)籍，以嫻熟的繪畫技藝，生動地反映了彝族生產(chǎn)生活概貌和精神風貌。這卷（冊）畢摩經(jīng)籍插圖繪畫藝術(shù)作品按其形式和內(nèi)容看，草擬圖題與漢文題字對照，其名稱分別是（括號內(nèi)為漢文題字）：祭祖獻牲（家堂香火）、祭神除祟（怪物之神）、求神保佑（天地三界）、迎神祈福（大羅三寶）、田間耕作（田公地母）、天神司轄（天神天將）、太平吉利（五顯天子，直年太歲）、邪怪作祟（怪物之神）、雷公霹靂（怪物之神）、升堂判案（口舌官司）、陰魂迷魂（迷魂五郎）、逢兇患難（刀兵、死氣）、家宅不寧（天狗、白虎）、遭受災(zāi)禍（五鬼）、吉利平安（太陽、太陰破財）、閻王迷魂（抓魂兵將）、兇死殺氣（死氣亡魂）、災(zāi)星破財（主人破財）、病魔作祟（牛頭馬面）、六畜興旺、祭奠屋神（家祭香火）、天災(zāi)人禍（天神天將）、飛龍怪神（飛龍怪蛇）、撞遇獵神、飼養(yǎng)放牧（山神、地神）、耕耘稼檣（田公地母）、詛咒解冤（勾絞咒罵神）、所事不利（跌蹼神）、土主保護（本境土主）、屋神不寧（屋神不安）、神靈庇護（祿馬平安）、聚義合心（滿堂合和）、祭奠吊喪（感應(yīng)孝服）、破財失物（破財失物）、遭遇火災(zāi)（火星龍神）、閻王迷魂（抓魂兵將）、惡運降臨（兇惡天神）、怪神作祟（怪物之神）、邪樹兇神（冷兵、冷馬、樹神）、合心求子（合和二神）、求神拜佛（感應(yīng)廟神）、請師祭天（祭天）、生子寄拜（九天衛(wèi)房）、消災(zāi)解冤（燒帛解結(jié)）、出行巡視（天愿未明）、詛咒降禍、龍神庇護（龍神、樹神）、祭奠考妣（感應(yīng)孝服）、祭神還愿（土主、口愿未了）、祖神保佑（驲馬貴人）、喜氣盈門（六甲喜神）、吉慶佳音（喜神入宅）、敬天報恩（受又百祿）、威震榮耀與天地離間（五郎迷魂）、法術(shù)消災(zāi)（請師禳送）、祭祀土主（土主保護）、祭祀祖神（家堂祖先）。這不僅再現(xiàn)了昔時昆明市西郊彝族物質(zhì)文化生活的畫面，而且展示了祖先崇拜為核心的彝族原始宗教形式。值得注意的是，眾多畢摩經(jīng)籍插圖繪畫藝術(shù)作品多跳躍式地夾在扉頁中，且多為單色，而這部畢摩經(jīng)籍在為每頁上都有插圖繪畫，文字內(nèi)容與插圖繪畫內(nèi)涵相配，其插圖繪畫藝術(shù)作品用的色彩之多也是非常罕見的。全書分別用黑、紅、綠、藍、紫等多種色彩來繪畫。這部畢摩經(jīng)籍是研究彝族傳統(tǒng)美術(shù)繪畫藝術(shù)與畢摩經(jīng)籍插圖不可多得的寶貴資料。[10]103-104

張純德先生2003年搜集整理出版了《彝族古代畢摩繪畫》、云南省民族古籍辦2005年搜集整理出版了《彝族原始宗教繪畫》。從這兩本彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品收入的題材和內(nèi)容看，彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品非常豐富，內(nèi)容涉及彝族文化生活的各個領(lǐng)域。前者收錄了云南江城、云南新平、貴州水城、云南峨山、云南武定、昆明西郊、云南祿勸、四川涼山、云南宣威、云南昭通、云南石屏等彝族畢摩經(jīng)籍繪畫及英國大不列顛圖書館、法國亞洲圖書館館藏的滇南彝族畢摩經(jīng)籍繪畫作品上千幅。如“云南江城畢摩經(jīng)籍繪畫”有：“畢摩與圣人”“一路順風”“神物守順”“畢摩作法”“勾魂缺慢”“咂酒”“六畜興旺”“人世康樂”“拒魔守?！薄按笙箝_路”“多子多福””驚馬尋主”“虎鳥同行”“平平安安”“武士狩獵”“圣人教誨”“春風留人”“官員出行”“躲避雷神”“人丁興旺”“家道親和”“彝女放牧”“雙馬候主”等23幅繪畫作品。又如“云南峨山畢摩經(jīng)籍繪畫”有：“白虎災(zāi)星”“悼喪”“畢摩驅(qū)白虎”“其樂融融”“招魂”“六畜興旺”“酒宴侵擾”“求神護佑”“種田得食”“武士守門”“悼念亡靈”“畢摩作法”“有福有祿”“百解消災(zāi)”“君顯威榮”“祭龍神佑”“糧豐畜旺”“龍虎護佑”“牛羊興旺”“山下放牧”“仙鶴招賢”等插圖繪畫。滇東南曲靖彝族畢摩經(jīng)籍《納史畫》一部（冊）共臨摹了59幅“那史”圖案，如篤勒下地、撮矮出地、牛頭人、人首魚等，每圖案均附有彝文圖題或圖解，作為范本，供喪祭儀式舉行前參照繪制。喪祭活動時，針對每幅圖案念誦《那史釋名》，以慰逝者。滇東南彌勒市彝族畢摩經(jīng)籍《蘇頗蘇嫫繪畫》也是一部（冊）圖文并茂的水墨畫，繪有祭天祭日月、孔雀銜花、拜叩獵神、龍馬騰云、蜘蛛織網(wǎng)、雄虎守門、喜鵲筑巢、鯉魚跳躍、蝙蝠捕蟲、飛貂覓果、草豹捕兔、拉弓搭箭射鹿、徒弟拜畢摩、雙牛犁地、春耕播種、四面八方圖等84幅繪畫作品233首歌圖像。也就是在這個地區(qū)，還有一部（冊）彝族畢摩經(jīng)籍所有章首、章末、篇末的符號就達200多種圖案符號。

總之，如前述，大多彝族畢摩經(jīng)籍插圖繪畫藝術(shù)作品，大多與內(nèi)文有關(guān)。換言之，一些彝族畢摩經(jīng)籍內(nèi)容并非用文字就能直觀地表達作者的意圖，所以通過插圖繪畫藝術(shù)作品使文字內(nèi)容更生動、更鮮明、更突出，通過插圖繪畫藝術(shù)作品讓讀者形象地了解畢摩經(jīng)籍的關(guān)鍵情節(jié)，繼而潛移默化地接受彝族畢摩經(jīng)籍的主題。如：貴州彝文文獻《物始紀略·雞冠黃人根》載：

天地的西方，雞冠黃人管。食九擔食物，吞九層樹葉。九百斤畜毛，做領(lǐng)氈子披，九百馱紅銅，做條手鐲戴。壽命九百九，壽命長，富貴不多。雞冠黃人，說的就是他。[11]

如實記述了雞冠黃人的形象。該書《物始紀略》中《尼能九只腳》《實勺六只手》《獨腳野人紀》《豬毛黑人根》《九掐臉白人》《釋鶴》《釋杜鵑》《釋?！贰墩f火》等等，不勝枚舉，都是用彝文詳細記述外，還配插圖繪畫藝術(shù)作品，有觀圖知文意、釋文知圖意之效果和功用，并始終以圖文并茂呈現(xiàn)和彰顯。

然而，也有個別彝族畢摩經(jīng)籍插圖繪畫藝術(shù)作品與經(jīng)籍內(nèi)容毫無關(guān)系的，這類插圖繪畫作品多為章首、段首尾裝飾性，也沒有規(guī)定哪一類彝族畢摩經(jīng)籍配何圖案，是由書寫者的審美、興趣、愛好來選擇，純屬于裝飾作用。

通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，四川涼山彝族畢摩經(jīng)籍有“防癩”“防衛(wèi)”“隔離”經(jīng)文插圖、神座圖、尾花等繪畫藝術(shù)作品。其中“防癩”圖案在畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品中居首，如有足掌類支格阿龍圖、長翅類鳳凰圖或鷹雕圖、爬行類龍蛇圖和蜈蚣圖、食人食蛇類叭哈阿支（蟒龍）圖、野獸類斑紋猛虎圖或獠牙野豬圖等。[12]

川滇彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品中最為典型的神圖是支格阿龍神圖。具體地說，每一幅拙樸的神圖都有其神話的原型，每一個彝文字都講述著遠古射日英雄支格阿龍的種種事跡，每一筆每一畫都投射和透發(fā)著神人祖先的強大神力，并神圖中還有這樣的一段彝文字：

支格阿龍氏，左眼如日明，日形輝燦燦；右眼似月亮，月形亮堂堂。頭頂白云天，腳踏黑土地，頭戴千層赤銅盔，跨下九層翅神駒。左手執(zhí)銅叉，右手提銅網(wǎng)。左手執(zhí)銅弓，右手拿鐵劍，銅叉鐵劍如林立，見到敵人勢洶洶，見到癩神手癢癢，見到斯色則言打，飛舞而前來，見到小孩現(xiàn)慈相，阿龍最能打癩神，阿龍最能擊斯色，來將癩神防，來將疾病防。[13]

先祖英雄支格阿龍認識自然和征服自然以及戰(zhàn)勝妖魔鬼怪的精神和勇氣，也正是彝族先民在無比惡劣的自然條件下得以生存和繁衍的亙古之歌。川滇畢摩經(jīng)籍神圖繪畫及動物畫，從上到下，依次畫日月、英雄支格阿龍、左方銅弓、右方鐵叉、肩挎銅網(wǎng)、頭戴銅盔、左眼如日、右眼如月、騎獨翅神馬。然后是吞食麻瘋蛇的鳳凰（或孔雀）和食人食蛇的怪龍，便是典型的四川涼山彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品。[14]79

概言之，川滇彝族畢摩經(jīng)書繪畫就是畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品，有神鬼畫像、動物畫像、自然畫像以及神枝圖等，又以神枝圖最多，據(jù)有關(guān)資料透露就達100多種。②

四、彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)特點

縱觀彝族畢摩經(jīng)籍繪畫形式和內(nèi)容及其表現(xiàn)手法和特點，既具有鮮明的個性與共性特點，也具有現(xiàn)實性和廣泛性特點；既具有寫實性和形象性特點，也有完整性與局部性特點，更具有多種學(xué)科文化價值。

一是個性和共性的特點。彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品內(nèi)容均涉及彝族社會生產(chǎn)生活中的方方面面，如既反映神話人物、神靈祖先、鬼怪妖魔、自然神靈，又表現(xiàn)彝族先民生產(chǎn)勞作、祭祈奉祀，或者日月星辰、云霧風雨、五谷稼穡、民居庭院、路橋亭廊、飛禽走獸、家畜家禽等，都是憑繪畫者自己的想象、畫技、手法繪畫成藝術(shù)作品。不論繪畫在經(jīng)籍上、畫技手法如何，其取題萬變不離其宗，都是以人活動為中心，同時反映人與人、人與社會、人與自然的和諧相處，并在一定程度上說，既真正體現(xiàn)了個體乃至地域個性特色，又體現(xiàn)了整個彝族傳統(tǒng)審美共性特色，均反映彝族原始宗教思想觀念。

二是現(xiàn)實性和廣泛性的特點。彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品思想內(nèi)容主要有四個方面：一是君王端坐于上堂，或騎馬或坐轎巡視、狩獵，旗幛飄飄，浩浩蕩蕩；或臣僚端坐于案堂審案判案，案前有跪著且受刑杖的犯人；或畢摩則立祭場，右手搖法鈴，左手持經(jīng)書，祭場擺有祭牲祭具，口誦經(jīng)書，一派莊嚴肅穆之氣勢；或工匠打制農(nóng)具、百姓放牧、農(nóng)耕等，展現(xiàn)一幅幅活脫脫的階級社會生活圖畫。二是畢摩為人禳解驅(qū)邪、看病治病、招魂納福、祭祈許愿等儀式和民俗活動。三是關(guān)乎個體、家庭、家族、村社等重大事件發(fā)生時如何解圍和破解。四是占問一個人一生中的禍福、吉兇、貴賤及生死命運，或生死輪回轉(zhuǎn)世的觀念。概言之，直觀地展現(xiàn)了古代各地彝族先民社會生活的縮影。

三是形式和內(nèi)容統(tǒng)一的特點。縱觀彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品，其形式與內(nèi)容相對統(tǒng)一，并反映了在彝族原始宗教萬物有靈思想支配下，全面、系統(tǒng)、完整地展現(xiàn)了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜等文化內(nèi)涵。如《歷算書》《萬年通書》為母題作系列都是左圖右文或上圖下文，圖文并茂，并不論文字或插圖都與一個人一生吉兇禍福、婚喪嫁娶、衣食住行、生老病死等主題思想相關(guān)。

四是寫實性與藝術(shù)性的特點。彝族歷代畢摩都未曾受過繪畫方面專業(yè)培訓(xùn)，但其繪畫作品拙樸生動，即使主題相同，但也絕無一幅表現(xiàn)手法和藝術(shù)效果雷同，既有“手法自然”式的本真性和寫實性，也有概括性與輪廓性、形象性與抽象性、簡筆性與素描性、寫意性與藝術(shù)性等多種特點，可謂筆法嫻熟，構(gòu)思奇妙，立意鮮明，色彩絢麗，歷經(jīng)幾百年而不變色不褪色。從實物或?qū)嶓w到繪畫符號，圖文并茂，雅俗共賞，是不可多得的民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)珍品，具有觀賞價值和收藏價值，并具有藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值。值得一提的是，畢摩經(jīng)籍插圖繪畫藝術(shù)作品大多是彝文文獻思想內(nèi)容的補充和說明，起注釋、講解、釋義、意譯作用，使畢摩經(jīng)籍內(nèi)容形象化、具體化，便于釋讀和理解，但有的也不完全是注釋、講解、釋義、意譯，而是即興之畫作，與神話傳說故事或民俗風物有關(guān)。一般地說，彝族畢摩經(jīng)籍或上圖下文、或上文下圖、或右圖左文，或左圖右文，或一頁彝文一頁繪畫，這樣不僅留存和傳承了彝文字，還留存和傳承了彝文書畫藝術(shù)作品，所以畢摩經(jīng)籍繪畫對語言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、文獻學(xué)、古籍學(xué)、倫理學(xué)、審美學(xué)及書畫藝術(shù)等多種學(xué)科都具有研究價值。

除此，彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品也有傳承性和承繼性及功利性的特點，并起到承上啟下的重要作用。也就是說，彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品不僅上承巖畫或崖畫風格，而且具有晉代云南昭通霍承嗣墓壁畫和唐宋時《南詔圖傳》《大理國畫卷》的遺風，其歷史文化背景類似。如《大理國畫卷》中有一雞冠人身圖案繪畫，滇南彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品中有雞冠人身和鳥頭人身圖。據(jù)漢文文獻記載，公元225年，蜀國丞相諸葛亮南征時，曾為“昆明人”作畫，畫中描繪了天、地、日、月、君長、城府及出行納貢的活動，又因“昆明人”崇拜“九隆神話”和吉祥之物，就畫“龍生夷”的神話傳說和刺繡著瑞草琪花的美譽蜀錦相贈，頗受“昆明人”的歡迎和青睞。晉時《華陽國志·南中志》記載諸葛亮根據(jù)“九隆神話”而作的“龍生夷圖”，如：

諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地、日月、君長、城府；次畫神龍，龍生夷，及牛、馬、羊；后畫部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤；又畫夷牽牛負酒，賁券寶詣之像，以賜夷。夷甚重之……

然而，諸葛亮的繪畫藝術(shù)作品早已失傳。但類似諸葛亮“龍生夷圖”及夷人畫龍之風猶存，或許諸葛亮“乃為夷作圖譜”而“夷甚重之”，所以此畫風沿襲和傳承下來，也或許諸葛亮的“龍生夷圖”就是根據(jù)“夷俗”畫龍之風而總結(jié)和概括的”[8]4-7。

綜觀所述，彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)，就彝族畢摩經(jīng)籍繪畫工具看，其繪畫工具雖多，但多為就地取材，并材質(zhì)非常簡陋，根本談不上文房四寶之列；就彝族畢摩經(jīng)籍繪畫顏料看，多為紅、綠、黃、黑、白等五色，并每種顏色都有其豐富的文化蘊意，強烈地反映和表現(xiàn)了彝族先民的五色觀文化；就彝族畢摩經(jīng)籍繪畫類別和文化內(nèi)涵看，其類別繁多，內(nèi)涵豐富，應(yīng)有盡有，但以彝族原始宗教文化和畢摩文化為主；就彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)作品特點看，具有個性與共性、現(xiàn)實性與廣泛性、寫實性與藝術(shù)性、傳承性與承繼性的特點，以及具有多學(xué)科文化價值取向。質(zhì)言之，彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)是彝族傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的重要組成部分，也是彝族畢摩經(jīng)籍的一部分。沒有彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)就沒有彝族傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，因而深入挖掘研究彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展彝族畢摩經(jīng)籍繪畫藝術(shù)，豐富中華民族文化寶庫，為社會主義民族文化大繁榮大發(fā)展服務(wù)。

注釋：

①格爾大海：《淺談彝族三色文化習(xí)俗（初稿）》，載《彝族文化》，內(nèi)部刊物，1992:272-277．

②摩瑟磁火,曲比爾日：《美姑彝族畢摩木板畫、木刻、竹編等藝術(shù)圖解》，載《美姑彝族畢摩文化調(diào)查研究藝術(shù)專輯》，內(nèi)部資料，2002:234-246．