光緒《平遠(yuǎn)州續(xù)志·藝文志》客籍文人創(chuàng)作研究

陳定香，楊慶鵬

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700）

清代初年，康熙皇帝對水西實行“改土歸流”的地方治理政策，安氏宣慰政權(quán)就此終結(jié)，朝廷調(diào)派其他地方的文人舉子前來任職各級官員，任職有一定期限，期滿再調(diào)派，便于朝廷集中管理的流官制在這片土地上終于得以正式實施。平遠(yuǎn)地界為大約今貴州織金縣，地處大定西南，先設(shè)府，后定州。來到平遠(yuǎn)州任職的客籍文人數(shù)量眾多，其中不乏在文壇上有很高聲譽的如黃元治等名士，他們在進(jìn)行政府事務(wù)管理的同時也進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、文化活動，對當(dāng)?shù)氐纳睢⑽幕确椒矫婷娑籍a(chǎn)生了重要影響。作為官方史料核心的方志是保存這些創(chuàng)作與活動的主要手段和方式。平遠(yuǎn)州地方志現(xiàn)流傳的古志版本主要有三個，即乾隆版《平遠(yuǎn)州志》、道光版《平遠(yuǎn)州志》和光緒版《平遠(yuǎn)州續(xù)志》。這些方志中的藝文部分保存了相當(dāng)數(shù)量的客籍文人的創(chuàng)作，有十分重要的文獻(xiàn)價值。其中光緒版本的《平遠(yuǎn)州續(xù)志·藝文志》由江蘇會稽人，任知州的黃紹先主持編撰，申云根等主筆，光緒十六年（1890）刊印，是織金縣志辦2002年非公開出版的點校本。該志保存的作品為數(shù)不少，年代稍近，刻本清晰完善，可作為研究平遠(yuǎn)州文人創(chuàng)作的重要材料。

近年對地方志的研究有方興未艾之勢。但小地方的地方志研究長期以來一直都比較薄弱。平遠(yuǎn)系列志的研究并未展開，成果很少。主要有譚德興教授的《從道光<平遠(yuǎn)州志>看晚清貴州藝文志的儒學(xué)色彩——兼論儒學(xué)與史學(xué)之互動》[1]、楊慶鵬教授的《乾隆<平遠(yuǎn)州志·藝文>論略》[2]?？梢娖竭h(yuǎn)州地方志在很多方面還有深入研究的空間。

《平遠(yuǎn)州續(xù)志·藝文志》中客籍文人的作品或描述當(dāng)?shù)刈匀?、人文景觀，或展示豐富的民俗文化，或記敘當(dāng)?shù)匕l(fā)生的歷史事件，或宣揚政令傳播儒家文化，或記錄當(dāng)?shù)嘏d修利民工程、創(chuàng)辦義學(xué)官學(xué)等，內(nèi)容豐富，多姿多彩，不一而足，是研究平遠(yuǎn)州人民的生存狀態(tài)、歷史人文的寶貴史料。不僅如此，還有藝術(shù)方面的獨創(chuàng)性，包括以獨特的視角對當(dāng)?shù)刈匀?、人文景觀描寫所展示的獨特魅力；語言技巧、技法的運用對當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)發(fā)展產(chǎn)生的助推作用；客籍作者的身份視角對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)傳播的積極影響在一定程度上提高了平遠(yuǎn)州的影響力和知名度等這些方面，都是值得探究的。對這些客籍文人創(chuàng)作的研究可以更好的挖掘和整理優(yōu)秀的地方文化，對于提振地方文學(xué)文化的發(fā)展是有重要意義的。

一、客籍作家與作品概況

光緒《平遠(yuǎn)州續(xù)志·藝文志》（下稱《藝文志》）是清代客籍官員黃紹先在任平遠(yuǎn)知州時主修。其父為編著過《永寧州志》的永寧知州黃培杰。據(jù)《藝文志》首篇申云根在序中寫到“復(fù)撿得趙君竹庵等收集一冊，閱之已散佚不全，于是有續(xù)修之舉”，部分序言指出，在黃紹先之前趙光表也作過修訂，據(jù)記載趙光表原是平遠(yuǎn)州進(jìn)士，后來做了徐聞知縣。

我們對該志中部分身份確定的客籍文人作品等信息做一個統(tǒng)計，如下表。

代表客籍作家與作品概況表①

12朱昌頤監(jiān)察官員浙江海鹽《誥贈通奉大夫諶公景伊壽序》13徐豐玉平遠(yuǎn)知州安徽桐城《勸捐啟》14黃元治平遠(yuǎn)通判江南夥縣15孫奏平遠(yuǎn)知府江南高淳16劉惇遠(yuǎn)州知州貴州黔西17詹彬江南宣城《抵平遠(yuǎn)有感》、《由鳳凰山到熊家場（五古）》、《東山寺》、《自熊家場曉發(fā)至定南》、《增平遠(yuǎn)孫慈庵使君二章》《平遠(yuǎn)田家》、《平遠(yuǎn)道中》《平陽道中》、《醒睡亭》、《雙潭對鏡》、《三石連標(biāo)》《游東山作》18易鳳廷清清 清 清清清清大定通判翰林院庶吉士廣西靈川《奎峰題壁》跋啟 詩 詩詩詩詩

《藝文志》中一共收錄43個作者，57篇文章，39首詩詞。這些文章體裁多樣，形式不一，57篇文章又可細(xì)分為奏疏2篇、祭文1篇、記10篇、序4篇、銘2篇、傳23篇、跋3篇、啟示2篇、說6篇、雜文4篇。在這些作家中，已經(jīng)確定的客籍作家有18人，從不同的角度，用不同的體裁、思考、感悟、話語、情感態(tài)度展示了平遠(yuǎn)州。需要特別指出的是，這些客籍文人的創(chuàng)作視角尤其重要，他們從全國各地被調(diào)往平遠(yuǎn)州任職，用他們獨特的視野展現(xiàn)了不一樣的平遠(yuǎn)歷史。

二、客籍文人創(chuàng)作的主要內(nèi)容

客籍文人的作品題材廣泛，內(nèi)容豐富。有描繪平遠(yuǎn)州自然人文景觀的；有記敘歷史事實、稱頌英雄事跡，宣揚儒家詩教文化的；有描繪平遠(yuǎn)利民工程，義學(xué)官學(xué)興衰的?？傊?，內(nèi)容多樣，不一而足。

1.描繪自然、人文景觀和豐富多樣的民俗文化

平遠(yuǎn)州歷史悠久，風(fēng)景秀毓。有豐富的自然人文景觀，有大自然鬼斧神工造就的溶洞景觀，有雄奇秀美、崢嶸險峻的山峰巖石，有幽深的原始森林，變幻莫測的獨特高原氣候。當(dāng)然還有著名的四大景、八大景等寺廟、石橋、龍?zhí)兜绕娈惾宋呐c自然水乳交融的神奇景觀。這些對于多半來自中原或江南的客籍文人來說就顯得非常獨特，從他們的作品里，深刻的體會到這種獨特的感受。通過他們的作品，我們看見了平遠(yuǎn)的山川奇秀、魔幻與荒涼。如黃元治《由鳳凰山到熊家場》中：

鳳山高在天，直上三十里，我馬如鳥飛，凌巔不移晷。

搔首問鳳凰，群鴉翕集此，林木蔽天幽，虎豹分投止。

戍壘畫角吹，西風(fēng)颯然起，陰森不可留，前途復(fù)爾爾。

透迤數(shù)十盤，回望路如咫，忽逢石洞穿，斜陽射其里。

村酒欲留連，仆夫去如矢，危坡當(dāng)馬胸，暮云隨馬趾。

安知前有村，雞聲動余喜，人煙三五家，溪山繞窗幾。

卻怪山腹慮，吞咽一溪水。①261

詩歌借鳳凰、群鴉、森林、虎豹、石洞、斜陽等等一系列意象，描寫了途中山勢險峻，林木陰森，走獸橫行。且這些虎豹、群鴉和陰森的林間結(jié)合起來使這些山林都充滿了魔幻色彩。同時也可以看出邊地荒涼、落后、人煙稀少。特別是一個“喜”字，極力刻畫出作者在陰森兇險的路途之后，經(jīng)歷了內(nèi)心的恐慌之后，突然聽到雞鳴，激動前方有村落，不再擔(dān)心豺狼虎豹，心情一下豁然開朗。整體表達(dá)作者內(nèi)心的復(fù)雜性，把到平遠(yuǎn)后心情的沮喪、落寞，不得朝廷重用的苦悶之情描寫的淋漓盡致。像這樣奇險的自然景觀，在黃紹先的文章《新修瑞紅亭記》中也有所提到，“奎峰者，州署之后山，發(fā)脈于鳳嶺，奇峰嶄絕，怪石森然。山頂有大樹一株，陰翳如蓋，州人罕識其名，或曰‘鳳凰茶’，蓋數(shù)百年物也”。描述奎峰，山峰雄奇，怪石嶙峋，山上的樹也是百年之物，一株久遠(yuǎn)、罕見的大樹讓平遠(yuǎn)的山貌充滿魔幻色彩。如此同類的還有很多，如易鳳廷的《奎峰題壁》、阿明阿的《新筑蓮塘小記》、孫奏的《平遠(yuǎn)道中》等對平遠(yuǎn)自然風(fēng)光的描寫。

作品中除了描寫優(yōu)美、險峻的自然風(fēng)光，還有描寫當(dāng)?shù)氐娜宋木包c。如詹彬的《游東山作》不僅寫了東山盛景的奇特絕妙，還描繪了構(gòu)樓半空的奇險、禪室的詩意和詩人登臨半山懷古思今的感悟。

比喇諸峰多頹突，惟有東山號奇絕，云叆叇兮樹離奇，石給谽谺徑幽折。

左顧巖泉起玉龍，右瞰奎光映金闕，當(dāng)前城擁萬家煙，背后洞凝三伏雪。

誰構(gòu)城樓在半空，疏欞曲檻何玲瓏。我來放眼一遐矚，時維三月春光濃。

綠煙紅雨劇烘染，蝶板鶯歌相依從。谷風(fēng)習(xí)習(xí)吹我衣，披襟當(dāng)之殊融融。

此境歷來誰賞識，別駕黃公推第一。曾聞著履幾回登，留得新詩在禪室。

憑欄展卷恣吟哦，允與參軍同俊逸。欲和陽春讓未遑，香廚徙倚勤吮筆。①262

又如孫奏《平遠(yuǎn)田家》：

田家何所事，終日在耕桑。朝課瓜果實，夕餐禾稻香。

蟲聲驗晴雨，草色分陰陽。婦子勞筐簍，主伯慰壺漿。

共賴明昭賜，穎果已登場。租稅拒容緩，負(fù)戴輸官倉。

昨聞胥吏過，無復(fù)擾蠻鄉(xiāng)。①261

詩歌描寫了農(nóng)家日日耕種為主的田園生活，并且細(xì)致描述了農(nóng)家的男耕女織的場景。如“聞蟲聲知道天氣晴雨，觀草色能分辨陰陽”，這些即是作者對生活細(xì)致入微的觀察，也表達(dá)了作者對這種原始農(nóng)耕為主的生活的贊美和羨慕。平靜的田園風(fēng)景和悠然自得的農(nóng)村生活，是歷代文人墨客所向往的生活，也是作者向往的無拘無束的生活。筆調(diào)清新，用詞通俗易懂，簡單地表達(dá)出作者真摯的感情，雖然讀起來平淡無奇，卻能靜靜體會到農(nóng)家忙中有樂的場景，可見作者對生活的細(xì)致的觀察。

此外還有黃紹先的《一勺泉》、易鳳廷的《奎峰題壁》、黃元治的《東山寺》等作品也是人文景觀的代表之作，以廣泛的視野和細(xì)膩的筆觸向世人呈現(xiàn)了平遠(yuǎn)州多元文化和豐富的人文景致。

2.記敘歷史事實，稱頌英雄事跡，宣揚主流文化

有的作品記載了當(dāng)?shù)氐臍v史事實。有記敘戰(zhàn)爭狀況的，有稱頌英雄事跡的。這些客籍文人在描寫戰(zhàn)爭時，寫作視角也很獨特，尤其對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族斗爭和民族反抗的分析評價。如阮文藻的《周公景益?zhèn)鳌分?，描述周景益平定韋朝元之亂時，寫到“南籠韋朝元之亂，平遠(yuǎn)州西南鄙苗倮亦起，城中兵多被調(diào)往剿銅仁叛苗，留守者不滿二百。景益與副將胡千峰招募義勇以守城。土弁楊標(biāo)，安文德各有部曲。景益恐其附賊，質(zhì)其婦弱于城，令剿賊立功”①230，作者記敘韋朝元之亂這一歷史事實，通過城中兵少民多等現(xiàn)狀，刻畫周景益在面對這樣的場面不慌不忙，積極調(diào)動百姓加入戰(zhàn)爭，抵抗外敵，最終等到援軍，戰(zhàn)勝敵人的智慧。在文章中，作者描述戰(zhàn)爭時用幽默的語言來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的實際戰(zhàn)況。如同一文中“六月九日，賊帥有曰仙大姑者，白巾白扇，領(lǐng)眾千余來犯營。七格發(fā)炮，仙大姑呼日：‘炮不能傷我，轟之何為？’徐覘之。仙大姑果有妖術(shù)能禁炮子自落。我軍以狗血灑之，炮遂能殺賊”①230。作者在文中，寫雙方用妖術(shù)參與戰(zhàn)爭，描述平遠(yuǎn)州戰(zhàn)斗手段的不同尋常，士民的落后愚昧。

值得重視的是，這些官員、文人站在封建統(tǒng)治者的角度來看待當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族斗爭的各個層面，認(rèn)為少數(shù)民族的反抗斗爭是離經(jīng)叛道，是朝廷所不能容忍的。當(dāng)然，他們的局限和立場也無法看到百姓反抗之因多是迫于生計、被逼無奈或維護(hù)族群利益，因此，往往會忽略了其中的合理性。

稱頌民族英雄方面，有的是稱贊他們?yōu)閲柢|的精神，有的是對孝道精神的絕對評價，有的宣揚主流文化，服從國之大局，有的宣揚改變少數(shù)民族風(fēng)俗接受詩書教化。如黃宅中《謝李傳》中“安坤之叛也，應(yīng)祥為其部。民恒以居夷鄰于黨惡為恥。聞平西王吳三桂兵至，乃自拔而歸于我，并縷陳山川險要，夷中虛實及所以攻取之方略。三桂大喜，遂用之為鄉(xiāng)導(dǎo)，軍行得以無虞。三桂之困于果勇底城也，應(yīng)祥招誘賊左右叉戛那為之緩師，又探李本深軍于阿凹水，皆以冒險立功”①232，描寫謝應(yīng)祥雖然身在蠻夷中，卻能獨善其身，在吳三桂初來平定戰(zhàn)亂，不熟悉路況時，敢于站出來帶領(lǐng)并且機(jī)智救出被困的軍隊，表現(xiàn)了作者對其勇敢無畏的精神的贊揚。

還有在戰(zhàn)爭中勇于抵抗，為國捐軀的。如阮文藻在《沈公士良傳》中：

沸唇四嘯，日翳塵霾。公大呼，奮矛刺數(shù)賊。賊退，馬踐血而過，橫尸為路。再追，炮聲發(fā)而陳秉哲、羅映春已陷陣死矣！賊復(fù)合。全參戎突圍入，槍發(fā)如雨點，彈觸刀有聲。公揮曰:“行矣！無兩歿也?！睆堄裾乱陨硪怼９腥?，血濺衣且斗。①229

描寫了平遠(yuǎn)州民為了守護(hù)平遠(yuǎn)州的和平，甘愿犧牲自己與敵軍戰(zhàn)斗的激烈場面，顯示了平遠(yuǎn)人的勇敢無畏，同時也表現(xiàn)出了敵軍的蠻橫、兇殘，人物形象生動逼真。

孝道文化是中國的傳統(tǒng)文化，是中國社會的基本道德規(guī)范?？图娜说竭_(dá)平遠(yuǎn)州后，見證了荒涼落后的山村，接觸了在他們看來是蠻橫暴虐的蠻夷眾人，深知詩教主流文化影響的重要性。同時也極力宣揚孝道精神、國家王化、儒家教化思想。如黃紹先《賢孝朱汪氏傳》：

后數(shù)年氏病篤，子禮模日事湯藥，未嘗間離，衣不解帶者三年。壬午除夕病增，劇子禮贊愿以身代，乃刲肱和藥以進(jìn)已而旋愈。至七十始卒，州人賢之。鳴呼！孝為庸德，人之所易能者也，亦即人之所難能。汪氏以身教孝，其子即以孝聞。①244

描寫州人朱汪氏賢孝的示例，贊揚了朱汪氏上孝順公婆，下善待孩子的事跡。孩子很孝順?biāo)?，日日服侍湯藥三年，愿意替母親承受病痛，甚至刲肉入藥。在文中可以看到統(tǒng)治者所推行的這種孝道精神，服從于當(dāng)時的統(tǒng)治者，有利于國家實行統(tǒng)一。但是現(xiàn)如今我們來看來這種精神和“郭巨埋兒”是同一個道理，是一種愚孝精神，不值得提倡。

這些客籍文人獨特的視角還表現(xiàn)在如何看待本地民俗，他們認(rèn)為少數(shù)民族的文化要防止生活有傷風(fēng)化，服從國家管理，安分守己，拒絕男女自由交往。如黃紹先的《忠節(jié)傳》中贊揚安萬發(fā)服從中央的管理，其妻女在他死后守節(jié)義的事跡，宣揚絕對服從王權(quán)、遵從禮教。

3.描繪平遠(yuǎn)利民工程，義學(xué)官學(xué)的興衰

部分客籍文人到平遠(yuǎn)州任職期間，見證了被戰(zhàn)爭摧毀的平遠(yuǎn)州，滿目瘡痍。城中寰垣斷井，荒原歷歷；城外六里邱墟，白骨成莽。他們平定叛亂，安撫百姓，使平遠(yuǎn)州州內(nèi)安寧，政治清明，百姓生活恢復(fù)平靜。目睹這一切后，他們認(rèn)識到利民工程，創(chuàng)辦義學(xué)官學(xué)的重要性，當(dāng)然也能從作品中看出利民工程的興衰。如他們帶團(tuán)籌資平復(fù)苗亂，重建被毀壞的文廟、橋梁、義倉，以求恢復(fù)百姓正常生活。如貴州巡撫、云貴總督岑毓英《整頓通省學(xué)校請立案一折》就明確提出了重修學(xué)校的方案。

黔省久遭兵賽，各屬文廟、書院，多毀壞不全。其掌院束修、監(jiān)院薪水以及生童膏火，亦無款可籌。臣于上年據(jù)省城在籍紳士、內(nèi)閣中書袁思伴等公，稟請培修書院，籌添膏火。①218

描述被戰(zhàn)亂侵?jǐn)_后的平遠(yuǎn)州州內(nèi)建筑盡數(shù)被毀，這些客籍文人上任后，認(rèn)識到當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)需要改善，教化落后的特點，從而要在此地推行教化，要重修那些被毀的書院、廟宇。又如陳昌言《重修書院更名文騰記》：

時以兵賽十有余年，六里邱墟，白骨成莽，僅有孤城屹立。而賊猶以未陷為不足，子遺災(zāi)民登埤，無虛日，武事未遑，何論文教?①220

描寫新修橋的，如錢塤的《改修大麥橋碑序》，樁樁利民工程如火如荼地進(jìn)行中，正是因為這些外籍文人的到來，才得以修建。不僅如此，他們還帶來了中原的正統(tǒng)文化，同時也帶來了先進(jìn)生產(chǎn)和先進(jìn)辦學(xué)理念。

三、藝術(shù)特色

地處黔西北腹地的平遠(yuǎn)州，山川秀麗，氣候獨特，物種豐富，人杰地靈。千萬年來，當(dāng)?shù)刈孱愒谶@片神奇美麗的土地上創(chuàng)造了多樣化的遺跡。自然與人文的交相輝映，成就了平遠(yuǎn)州眾多的著名景點。如古城周邊的“四大景”“八小景”等。當(dāng)然，更俱奇特魅力的是那些大自然鬼斧神工造就的奇異山川。如易鳳廷筆下的奎峰，詹彬筆下的東山，黃元治筆下的鳳山等。

客籍文人或來自繁華的中原都會，或來自秀麗的煙雨江南，到平遠(yuǎn)任職后，巨大的地域差異感撲面而來。如前所述，包括自然環(huán)境氣候上的差異及當(dāng)?shù)氐穆浜蟆⑿U荒、凋敝，文化差異及就住地的落寞感帶來的心理落差，這些心理沖擊讓文人們文思泉涌，筆下生花，作品多與原來的作品風(fēng)格迥異，產(chǎn)生了很多風(fēng)格獨特的作品。

首先，承博大精深的傳統(tǒng)詩藝，典雅的藝術(shù)風(fēng)范與獨特的地方特色內(nèi)容相融合別有一番風(fēng)味。行文更是文辭典雅，辭藻華麗，如黃紹先形容平遠(yuǎn)州的天氣時寫道：“日以暄之，雨以潤之，風(fēng)以和之，云霧養(yǎng)其精，霜雪固其本”①223，用詞凝練，一氣呵成，生動寫出貴州卡斯特地貌的“天無三日晴，地?zé)o三尺平”的特點。文章詞句生澀、孤僻，如“叆叇”“谽谺”“崚嶒”“崎嵚”“缽懶”“恣鴟”等詞，雖難讀懂，字里行間卻真實再現(xiàn)平遠(yuǎn)州的景物特點，透露出作者深厚的文化積淀和對傳統(tǒng)詩藝高超的運用能力。且這些詞在前人的文中也有使用，如潘尼“朝云叆叇，行露未晞”的叆叇，司馬遷“振溪通谷，蹇產(chǎn)溝瀆，谽谺豁閕”的谽谺等。熟悉這些古典詩詞，創(chuàng)作時便可信手拈來，得心應(yīng)手。此外文人的風(fēng)雅、遷客騷人的愁緒多借對歷史的掌握和對景物的熟悉引起詠史或評論。如黃元治在《抵平遠(yuǎn)有感》中：

蠢茲苗蠻鄉(xiāng)，結(jié)砦彌山谷，刀弩不離身，殺人如刈谷。有明三百年，弄兵屠貴筑，憑險恣鴟張，玉師翻敗王。養(yǎng)癱迫于今，一朝潰其腹，安氏烏在哉，濟(jì)火無遺族。山川隸版圖，建郡設(shè)民牧，裔署覆以茅，垣塘編以竹。城中虎豹游，堂上雞豚宿，表里洞重門，冰霜照幽獨。寄語諸蠻苗，誰非赤子育，靈頑均一視，疑畏復(fù)何蓄。①260

立足于蠻苗的局勢，追根溯源，借安氏歷史及結(jié)局，評論蠻苗的無知、兇殘的行為，以議論抒情表現(xiàn)無盡的愁緒，讀完讓人對蠻苗的兇殘唏噓不已，又可從歷史窺探出對敵必勝的決心。

其次，多樣化的技法技巧不動聲色融于文章之中。中國傳統(tǒng)詩藝，歷史悠久，傳承至今，離不開文人們豐富多彩的表達(dá)，或抓住特征，細(xì)致入微的刻畫，或鋪陳排比，引經(jīng)據(jù)典，或抒情議論，詳略得當(dāng)。尤其無處不在的比喻和對偶運用的惟妙惟肖，景物描寫栩栩如生，讀起來朗朗上口，回味無窮，增加了文章的形象和工整。如黃紹先在《創(chuàng)修雹神祠記》一文中，有“每當(dāng)春夏之交，陽氣上騰，若有霧掀擢而出，其狀大則如牛、如磚，小則如彈、如豆”①223，司空見慣的冰雹如人一般的動作掀擢而出，又具體描述其形狀，冰雹形象栩栩如生，如在眼前。

可見技藝手法是優(yōu)秀文章的精髓，讀者可從字句間領(lǐng)悟作者的所思所想，猶如和作者隔空對話一般。如孫奏《平遠(yuǎn)道中》一文，

捧檄來邊地，單車獨遠(yuǎn)征。羊腸擁茂草，馬首拖荒城。嶺隔山云斷，煙昏驛樹平。清平吾有素，特此尉蒼生。①261

可從一個異鄉(xiāng)人詩中由近及遠(yuǎn)地看見平遠(yuǎn)州邊地荒蕪景象，從“羊腸”“馬首”等對偶句式依次展開，情景交融，自然流暢，短短數(shù)語將平遠(yuǎn)州景象展現(xiàn)在作者眼前，體現(xiàn)出作者深厚的文化積淀和對技法嫻熟的運用能力。

詩藝的傳承固然重要，卻離不開詩人對現(xiàn)實和生活的深刻領(lǐng)悟，傳統(tǒng)的文字積淀是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，與現(xiàn)實結(jié)合，讓詩文散發(fā)出獨特的魅力。

另外，客籍文人以其獨特的視角描繪平遠(yuǎn)州自然、人文景觀的獨特性，充滿了神奇的藝術(shù)魅力。尤其對優(yōu)美的自然風(fēng)光和奇異民俗的描寫散發(fā)著不可抗拒的藝術(shù)魅力，令人耳目一新而又過目不忘，成為地方文學(xué)史上一道靚麗的風(fēng)景線。在易鳳廷《奎峰題壁》中有一句：“兩大靈秀氣，畢育太極圓，放之走六合，彌漫坤與乾。用乃斂形質(zhì)，有石其斯扁，我向山靈問，山靈為我宣。山險巨靈擘，山大祖龍鞭”①264，自然與人文景觀相結(jié)合，平遠(yuǎn)州東山雄奇、險峻猶在眼前。贊揚奎峰風(fēng)景毓秀，鬼斧神工，文人們將一腔豪情寄于此，奎峰也成了客籍作家們情感寄托，于是情景交融的境界似乎渾然天成。又如前文引用的黃紹先《由鳳凰山到熊家場》一文對鳳山以及一路的見聞，采用極其夸張的手法，給人一種強烈的視覺沖擊。這些自然景觀和樸素民風(fēng)融入作者個人感受后，變得神秘莫測，充滿奇幻色彩。此外，易鳳廷關(guān)于《奎峰題壁》的描寫，黃紹先關(guān)于《東山寺》的描寫，都是景物描寫成功的例子。

值得注意的是，流官文人的身份決定了他們的修養(yǎng)，來到地方任職后帶來的差異促成了他們創(chuàng)作的熱情，把他們眼中平遠(yuǎn)州的奇異藝術(shù)地展示給了讀者、后人，這便呈現(xiàn)為一個體系性、連貫性的過程，成為一個值得思考的文學(xué)現(xiàn)象。

結(jié)語

獨有的地理環(huán)境和氣候條件孕育了平遠(yuǎn)州美麗獨特的自然風(fēng)光，千百年來，勤勞淳樸的各族人民在這里生存，創(chuàng)造了豐富多彩的地域文化。實行流官制度以來，中土文人們的到來和詩教主流文化的推廣傳播又讓這片土地上的文化大放異彩。文人們的文學(xué)創(chuàng)作筆下生花，廣泛記錄當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋木坝^、社會生活、歷史文化、民俗風(fēng)情，展示了平遠(yuǎn)州深厚的文化底蘊和各族人民的生活狀態(tài)，有著十分重要的史料價值、文學(xué)文化價值。尤其中土文人們帶來的正統(tǒng)文化與少數(shù)民族文化碰撞散發(fā)出了奇光異彩，更有著非同尋常的魅力，文人們以其深厚的文化造詣和文學(xué)修養(yǎng)審視這片土地，運用多樣化的文學(xué)方式、技法技巧，充分讓自然和人文景觀以文藝作品的方式呈現(xiàn)給世人，也讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)精神和許多可歌可泣的本土史實、人物得以以文學(xué)的方式千古傳頌，這是文學(xué)的獨特魅力，是其他史料所不能替代的。這些文學(xué)作品不僅影響一代代地方文人的文學(xué)創(chuàng)作，推動了文學(xué)發(fā)展，促進(jìn)了文化的傳承，還為我們今天挖掘優(yōu)秀地方文化、振興傳統(tǒng)文化、提振文化自信提供了有效的路徑和支撐。進(jìn)行《藝文志》這樣的地方古籍研究，讓學(xué)術(shù)研究逐步走上精細(xì)化、地方化、可持續(xù)的正軌，把論文寫在黔西北大地上是我們這一代黔西北人的責(zé)任與使命，有著十分重要的價值和意義。

注釋：

①本文表格所引原文作品資料和文中的引文均引自（清）黃紹先、申云根等編纂的光緒16年（1890）刻本《平遠(yuǎn)州續(xù)志（光緒）》，織金縣志辦室,2002。