交往—生產(chǎn)：馬克思“個人與共同體”關(guān)系思想中隱含的邏輯主線＊

葛水林

提 要：交往—生產(chǎn)是馬克思個人與共同體關(guān)系思想中隱含的重要邏輯主線。從這一邏輯主線出發(fā)，馬克思認(rèn)識到共同體于個人存在和發(fā)展的重要性，也意識到個人與共同體是互建互構(gòu)的關(guān)系。依據(jù)人們相互交往、生產(chǎn)的差異，把人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程劃分為三大階段。不僅如此，也正是從這一邏輯主線出發(fā)，馬克思透視到資本主義社會中存在的人的異化等諸多問題及其根源，指明了未來發(fā)展的方向。

“個人與共同體的關(guān)系”是馬克思思想中的一個重要組成部分。馬克思終其一生都在為建立自由人的聯(lián)合體而不懈奮斗。那么，馬克思本人究竟是如何理解個人與共同體的關(guān)系的呢？為什么馬克思會不滿資本主義的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)而追求社會主義、共產(chǎn)主義呢？為什么他把自由人的聯(lián)合體的建立視作個人自由和幸福的表現(xiàn)與確證呢？要想深入、透徹地理解這些問題，筆者以為，應(yīng)從“交往—生產(chǎn)”這一主線入手去探討。

一、現(xiàn)實(shí)的個人生存發(fā)展的規(guī)律：交往—生產(chǎn)

與資產(chǎn)階級啟蒙思想家以及同時代的一些學(xué)者不同的是，馬克思不是站在脫離生產(chǎn)實(shí)踐的、一般意義上的那種抽象個人的立場上，而是從現(xiàn)實(shí)的個人——即“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”個人——這一立場出發(fā)，去探尋個人自由的解放之路的。

（一）交往：現(xiàn)實(shí)的個人再生產(chǎn)自身的前提

從個人是“有血有肉、有生命的”這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，馬克思看到了生存之于現(xiàn)實(shí)的個人的重要性。人類歷史的第一個前提，是有血有肉、“有生命的個人的存在”。這些肉體的、有生命的個人，有衣、食、住、行、抗寒、取暖、御敵、交友、性等多種需要。因而，滿足需要、維持生存，對于肉體的、有生命的個人而言，無疑是頭等重要的事情?！盀榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，這是“一切人類生存的第一個前提”，也是“一切歷史的第一個前提”。換言之，對于肉體的、有生命的個人而言，維持生命，即進(jìn)行自己生命的生產(chǎn)，自然是最緊要、最應(yīng)該做的事情。只有進(jìn)行自己生命的生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的個人才能在世界上立足、開啟自己的人生之旅。這是人的存在之本。

然而，一方面，“說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”；但另一方面，由于這些對象是“作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”，但恰恰又是其“需要的對象”，是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”。正是在這一意義上，馬克思把自然界看作是“人的無機(jī)的身體”，認(rèn)為“人靠自然界生活……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。

個人與自然界的聯(lián)系和交往，主要包括兩個方面：一是從自然界中直接獲取生存所需的各種生活資料，如：水、空氣、食物等；二是與自己的類存在——作為自然存在物的他者——進(jìn)行聯(lián)系和交往，如：一起采集、一起種植、一起打獵、一起御敵、互換勞動產(chǎn)品、甚至進(jìn)行戰(zhàn)爭，等等，并經(jīng)由這種聯(lián)系和交往去再生產(chǎn)自身。前一種交往是個人與自然之間直接的物質(zhì)聯(lián)系；后一種交往是人與同為自然存在物的他者間的聯(lián)系和交往，即社會交往。由于只有在與他者的聯(lián)系和交往中，即只有在社會中，個人才能更好地占有和利用自然，再生產(chǎn)自身，“只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”，所以，社會交往是人生產(chǎn)活動中不可缺少的重要一環(huán)。因而，馬克思強(qiáng)調(diào)：“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有”；“孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)”則是非?！昂币姷氖隆?，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人，偶然落到荒野時，才“可能會發(fā)生這種事情”。

人的本質(zhì)，在馬克思看來，就并非其所固有的自然屬性，而是人的社會關(guān)系——“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這從一個側(cè)面揭示了社會交往于人生存、發(fā)展的重要性。

社會交往，是個人再生產(chǎn)自身的一個前提?！吧a(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的”；“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”。故而，筆者要研究、探討的交往，是人與同為自然存在物的他者、即人與人之間的聯(lián)系和交往，也即社會交往。

（二）人的生產(chǎn)：生存與改造包括自身在內(nèi)的自然界的同一

生命的生產(chǎn)，即生命的存在與延續(xù)，無疑是人類存在的首要前提，也是“一切歷史的第一個前提”。但與動物不同，人的生命生產(chǎn)活動不僅是其占有、利用自然界去維持生存的過程，同時也是其積極地影響和改造包括自身在內(nèi)的整個自然界的過程，是生存和改造包括自身在內(nèi)的自然界的同一。

恩格斯說：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！闭窃趧趧樱ㄈ说挠幸庾R的生產(chǎn)活動）中，人在借助對象世界去滿足需要、維持自身生存的同時，也在按自己的尺度對對象世界進(jìn)行改造。馬克思說：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)殚_墾地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！币虼?，馬克思認(rèn)為，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。

人對包括自身在內(nèi)的自然界的這種積極影響和改造，換言之，即人的生產(chǎn)，顯而易見，是全方面的，不僅涉及自然界萬物的存在狀態(tài)、樣貌、功能、作用等，也涉及人自身的需要、思想、觀念、經(jīng)驗(yàn)、知識、能力、關(guān)系等。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把人的社會生產(chǎn)活動具體劃分為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)、需要的滿足和新需要的產(chǎn)生、自己和他人生命的生產(chǎn)（繁殖）、自然關(guān)系與社會關(guān)系的生產(chǎn)、意識（或精神）的生產(chǎn)”五種。顯然，人生產(chǎn)活動中的這些方面并不是彼此分離、毫無關(guān)聯(lián)的，而是交織在一起，相互影響、相互作用的?！叭吮旧硎撬约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對人這個生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變?nèi)说囊磺新毮芎突顒樱瑥亩矔淖內(nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動。在這個意義上，確實(shí)可以證明，所有的人的關(guān)系和職能，不管它們以什么形式和在什么地方表現(xiàn)出來，都會影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用?！倍?、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等這些客觀精神的生產(chǎn)，與個人的思想、觀念、意識等主觀精神的生產(chǎn)一樣，“最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”，只是到了后來，隨著以物質(zhì)勞動和精神勞動的分離為標(biāo)志的真正意義的分工的出現(xiàn)，意識才開始擺脫現(xiàn)實(shí)的世界去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德，等等。作為人們行為的能動的指揮部，精神的生產(chǎn)，反過來無疑在很大程度上影響、制約著人的物質(zhì)生產(chǎn)、自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)等各種生產(chǎn)活動?！吧纳a(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，都表現(xiàn)出雙重關(guān)系：一方面是自然的關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。”可見，人基于自己生命的存續(xù)所展開的這些生產(chǎn)活動，是相互關(guān)聯(lián)和滲透的，它們的交織構(gòu)成了人類社會生產(chǎn)是一個有機(jī)體系統(tǒng)。實(shí)際上，所謂“生產(chǎn)”是集物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)等各種生產(chǎn)于一體的全面生產(chǎn)。學(xué)者俞吾金認(rèn)為，馬克思哲學(xué)就是全面生產(chǎn)理論，“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)（即人的生育）、精神生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)”這四種生產(chǎn)相互滲透、相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成馬克思全面生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。

正是憑借人的這種能動而又全面的生產(chǎn)活動，人周圍的感性世界才“決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西”。人們在生存的同時，也在積極地影響與改造包括自身在內(nèi)的整個自然界。他們擴(kuò)大對自然界的作用范圍，發(fā)明創(chuàng)造新的產(chǎn)品，改變自然界的存在樣貌，豐富自己的五官感覺，生成新的思想、觀念、意識，培養(yǎng)新的能力，鍛煉新的品質(zhì)，改造社會環(huán)境，創(chuàng)造新的社會關(guān)系，等等。所以，歷史，在馬克思眼里，既非“僵死的事實(shí)的匯集”，也非唯心主義的抽象思辨，而是“追求著自己的目的的人的活動”，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。

（三）交往與生產(chǎn)的交互：現(xiàn)實(shí)的個人的安身與立命之道

生產(chǎn)雖然是以個人彼此之間的交往為前提，但是個人與他者之間的聯(lián)系和交往，卻不是隨心所欲的，而是“由生產(chǎn)決定的”。交往和生產(chǎn)的交互作用，是現(xiàn)實(shí)的個人得以在世界上安身立命的根本，也是人類社會不斷向前發(fā)展的動因。

1.交往不僅是生產(chǎn)的前提，也是生產(chǎn)的要素與環(huán)節(jié)，對生產(chǎn)起促進(jìn)甚至決定作用。如果說個人與自然界的直接交往為其生產(chǎn)提供了各種直接的自然資源、使個體生產(chǎn)得以進(jìn)行的話，那么，不同于個人與自然界的直接交往，個人與他者間的聯(lián)系和交往，即社會交往，對個人生產(chǎn)的促進(jìn)作用，則主要表現(xiàn)在以下方面。

（1）提供包括他者在內(nèi)的各種感性對象，有助于個人生產(chǎn)的順利進(jìn)行與有效實(shí)現(xiàn)。不同于個人與自然的直接交往，個人與他者的聯(lián)系和交往，為自身的生產(chǎn)提供了更加豐富、多樣的物質(zhì)資源，更重要的是，與他者的聯(lián)系和交往，為個人的生產(chǎn)提供了“他者”、也即“人”這一至關(guān)重要的感性對象。他者的存在本身、他者的體力、智力、經(jīng)驗(yàn)、能力、活動等，無疑是個人生命生產(chǎn)過程中的重要對象和力量?！巴说闹苯咏煌顒印蔀槲业纳憩F(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式?！薄案鱾€人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對立的……這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量”。因此，社會性是個人生產(chǎn)的普遍性質(zhì)。人們“只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)”。

（2）有助于既有生產(chǎn)力的保存和繼承。與他人的聯(lián)系和交往，不僅使個人可以直接借助他人的力量去彌補(bǔ)自身力量的不足，更好地占有和利用自然資源、再生產(chǎn)自身；也使個人可以習(xí)得他人生產(chǎn)生活中那些成功的經(jīng)驗(yàn)、做法、技能，對周圍世界的認(rèn)識（即知識、文化）等，并將習(xí)得的這些經(jīng)驗(yàn)、技能、做法、知識、文化等，經(jīng)由與他者的聯(lián)系和交往，再傳遞、教導(dǎo)給其他人，如此循環(huán)下去。因而，交往不僅是生產(chǎn)的前提，也是人類文明得以傳播和發(fā)展的重要途徑。馬克思說：“一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況……只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！?/p>

（3）有助于個人能力的形成與發(fā)展。個人并非生而知之，而是在自己的生產(chǎn)生活中逐漸獲得對這個世界的認(rèn)知、形成和發(fā)展自己的能力的?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。”個人與他者的聯(lián)系和交往，不僅為個人的生產(chǎn)提供了“他者”這一至關(guān)重要的感性對象、有助于個人生產(chǎn)的順利進(jìn)行與有效實(shí)現(xiàn)，而且亦可以開闊視野，啟迪思維，培養(yǎng)、鍛煉自己各方面的能力。在此意義上，與他人的聯(lián)系和交往不僅是個人生產(chǎn)的有效路徑，同時也是個人自身知識、能力形成和發(fā)展的重要路徑。“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！?/p>

（4）有助于促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展。作為生產(chǎn)的主體，單個人的力量，無疑是分散和有限的。只有在與他者的聯(lián)系和交往中，這些孤立的、分散的力量才能聚集在一起、形成真正的力量，不斷深化對自然的認(rèn)識、加快對自然的開發(fā)和利用，從而推進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展。不僅如此，在社會交往所帶來的既有社會生產(chǎn)力的保存與繼承、個人能力的形成與發(fā)展等因素的共同作用下，人類社會生產(chǎn)發(fā)展的總趨勢必然是由野蠻走向文明、由落后走向進(jìn)步。每一代、每個個人“都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”，“都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”。因而，與他人的聯(lián)系和交往也推動整個社會生產(chǎn)不斷進(jìn)步與向前發(fā)展。

總之，在此意義上，交往對生產(chǎn)可謂有決定作用?！霸谌魏吻闆r下，個人總是‘從自己出發(fā)的’……但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在他們的生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的，同時這種交往又決定著生產(chǎn)和需要?！?/p>

2.就個人的生產(chǎn)而言，生產(chǎn)不僅要以個人與他者之間的聯(lián)系和交往為前提，是在交往中進(jìn)行的，而且生產(chǎn)本身對交往有“決定”作用。這種決定作用就表現(xiàn)在以下幾方面。

（1）生產(chǎn)決定交往行為的存在與發(fā)生。個人“滿足需要、進(jìn)行自己生命生產(chǎn)”這一根本需要和由此展開的相關(guān)生產(chǎn)實(shí)踐，決定了個人交往行為的存在和發(fā)生?！八麄兊男枰蜐M足自身需要的方式，把他們彼此聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），因而他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”，“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史……不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起”。因此，交往實(shí)踐的存在和發(fā)生，歸根結(jié)底，是由個人的生產(chǎn)（即滿足自身需要、保存和發(fā)展自己生命）這一根本需要決定的，而非人自身的天性、或“政治的或宗教的囈語”使然。

（2）生產(chǎn)決定交往實(shí)踐的形式、范圍和內(nèi)容。每個人雖然都是從“自己出發(fā)”去和他人進(jìn)行聯(lián)系和交往的，而個體自身生產(chǎn)的實(shí)際情況，他的需要、思想價值觀念、興趣愛好、擁有的知識文化等，顯然很大程度上和社會生產(chǎn)力發(fā)展水平有關(guān)。因而，從宏觀層面上看，人們交往實(shí)踐的形式、范圍和內(nèi)容，某種程度上又是由社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。馬克思說：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來?！痹诂F(xiàn)代資本主義社會，正是隨著社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、大工業(yè)生產(chǎn)的形成、現(xiàn)代交通和通訊工具的使用等，人們才在全球范圍內(nèi)建立起了普遍聯(lián)系和交往，形成“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。

（3）生產(chǎn)為交往提供工具和手段，決定人們交往的水平和能力。人通過改變自然界的存在樣貌（如架橋修路，使天塹變通途），不斷創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)新的有用物體（如電報、電話的發(fā)明），變革、發(fā)展人的思維觀念（如摒棄等級制、確立人人平等觀念）等，人的全面生產(chǎn)活動無疑為個體的交往提供了諸多工具和手段，促進(jìn)了交往工具、交往手段的變革和發(fā)展。而交往工具、交往手段的應(yīng)用、變革和發(fā)展，無疑是極大地改善了人們交往的物質(zhì)條件，縮短了人們交往的時空距離，擴(kuò)大了人們相互交往的范圍，提高了人們交往的水平和能力。因此，馬克思指出：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)……變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

（4）生產(chǎn)的發(fā)展決定交往關(guān)系的變革和發(fā)展。由于生產(chǎn)必須以人們之間的聯(lián)系和交往為前提、在人們的聯(lián)系和交往中進(jìn)行，所以，伴隨生產(chǎn)的發(fā)展，必然會出現(xiàn)與新的生產(chǎn)相適應(yīng)的新的聯(lián)系和交往關(guān)系，以促進(jìn)新的生產(chǎn)的生成與發(fā)展。例如：資本主義社會機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展就必然要求人們擺脫一切封閉、狹隘式的交往關(guān)系，在整個世界范圍內(nèi)建立普遍聯(lián)系和交往。馬克思認(rèn)為，在整個社會歷史發(fā)展過程中，存在著“各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替”。換言之，生產(chǎn)的發(fā)展，要求建立新的交往關(guān)系；新的交往關(guān)系的建立，會促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展；伴隨生產(chǎn)的發(fā)展，又要建立新的交往關(guān)系，如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成整個人類社會的發(fā)展史。因此，不論是在個體微觀層面，還是在社會宏觀層面，都是生產(chǎn)的發(fā)展決定交往關(guān)系的變革與發(fā)展。

總之，作為人類生存發(fā)展的兩種基本實(shí)踐活動，交往和生產(chǎn)是相互影響、相互作用的。它們的交互，是現(xiàn)實(shí)的個人得以在世界上安身（存在）、立命（生成和確證自己）的根本，也是人類社會不斷向前發(fā)展的根本動因。故此，馬克思強(qiáng)調(diào)，“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”。

二、“交往—生產(chǎn)”與馬克思的“個人與共同體關(guān)系”思想

“交往—生產(chǎn)”是現(xiàn)實(shí)個人生存發(fā)展的規(guī)律。正是從現(xiàn)實(shí)的個人存在發(fā)展的這一規(guī)律出發(fā)，并以此為邏輯主線，馬克思建構(gòu)、闡發(fā)了他的個人與共同體關(guān)系思想。

（一）從“交往—生產(chǎn)”出發(fā)，馬克思看到了共同體之于個人生存發(fā)展的重要性

現(xiàn)實(shí)的個人必須經(jīng)由與他者的交往去生產(chǎn)自己。正是從“交往—生產(chǎn)”的規(guī)律出發(fā)，馬克思看到了共同體之于個人生存、發(fā)展的重要性。共同體為個體提供了與他者相互交往的無限可能和機(jī)會，促進(jìn)了個人與他者之間穩(wěn)定、持久的聯(lián)系和交往，為個人的存在與發(fā)展提供了手段。個人不僅是在共同體中獲得自己生命的，也是在共同體中生成和發(fā)展自己的。他（她）的語言、知識、經(jīng)驗(yàn)、能力、五官感覺，等等，都是在共同體中、在與共同體中他者的相互聯(lián)系和交往中逐漸形成、獲得和發(fā)展的。因此，馬克思明確指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，“只有在共同體中才可能有個人自由”。也正是在這一意義上，馬克思把個人視作“社會存在物”，認(rèn)為“他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證”。人的本質(zhì)因此是“人的真正的社會聯(lián)系”，是“一切社會關(guān)系的總和”。

（二）從“交往—生產(chǎn)”出發(fā)，馬克思認(rèn)識到個人與共同體是互構(gòu)互建關(guān)系

從“交往—生產(chǎn)”規(guī)律出發(fā)，馬克思認(rèn)為，“人類活動的一個方面——人改造自然。另一方面，是人改造人”，“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的……思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”。因而，人周圍的感性世界，是發(fā)展變化的。每一代人、每個個人都立足于“前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往”，都遇到“前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”，都是從“一定的物質(zhì)結(jié)果、一定的生產(chǎn)力總和、人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系”出發(fā)，去和他者交往、進(jìn)行再生產(chǎn)的。這些“物質(zhì)結(jié)果”“一定的生產(chǎn)力總和”“人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系”等，一方面，預(yù)先規(guī)定了個體生產(chǎn)、生活的條件，影響了個人生命的生成，“使它……具有特殊的性質(zhì)”；另一方面，又為個體們能動的生產(chǎn)和生活所改變。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在批判“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)時，明確指出：“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。顯然，這里的環(huán)境不僅指自然環(huán)境，也指人們生活于其中的共同體。個人和共同體不僅是共在的，也是相互影響，相互建構(gòu)的。

（三）從“交往—生產(chǎn)”出發(fā)，馬克思把人類歷史發(fā)展劃分為三個階段

人們相互間聯(lián)系和交往的不同，毋庸置疑，其生命的生產(chǎn)（表現(xiàn)、確證等）自然也就不一樣。正是從“交往—生產(chǎn)”的規(guī)律出發(fā)，依據(jù)人們相互間交往、生產(chǎn)的差異，馬克思把人、人類社會的歷史劃分為三個階段。（1）人的依賴關(guān)系。在人類社會發(fā)展的最初，由于生產(chǎn)和交往能力的落后，人們無法自由交往，只能訴諸自然條件（血緣、語言、土地等），以自己所在的群體（家庭、氏族、部落等）為單位，在群體內(nèi)、與群體中的他者進(jìn)行交往，進(jìn)而生產(chǎn)。個人都不是獨(dú)立的，每個人都只是作為“狹隘人群的附屬物”，“作為具有某種規(guī)定性的個人……如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等”在一起交往、生產(chǎn)的。人際交往的依賴性、狹隘性，使得該階段個人的生產(chǎn)能力是比較有限的，“只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，“個人可能表現(xiàn)為偉大的人物。但是，在這里，無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的”。（2）以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。伴隨生產(chǎn)尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人開始以產(chǎn)品（即物）為紐帶去和他者進(jìn)行交往、進(jìn)而生產(chǎn)。作為獨(dú)立的個人，以商品所有者的身份，在社會范圍內(nèi)去和他之外的一切他者（包括不同血緣、不同語言、不同地域、不同社會等級的人）進(jìn)行商品交換，并經(jīng)由這種商品交換式的交往活動去再生產(chǎn)自身。這種商品交換形式的普遍交往活動，一方面，使個人擺脫了對狹隘的特定群體的依附，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有助于形成“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”；另一方面，也使個人日益受物的抽象統(tǒng)治，成為異化的個人，“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的”“財富表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”。（3）自由個性。在共產(chǎn)主義社會，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨生產(chǎn)資料公有制的確立，個人成為自身交往的主人，可以隨自己的興趣、自由發(fā)展自己的才能，可以今天干這事兒，明天干那事兒，“任何人都沒有特殊的活動范圍”、“都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”。因此，在共產(chǎn)主義社會，“隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅，隨著對生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)，以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅”，將是個人自由個性的生成?！敖⒃趥€人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”。

（四）從“交往—生產(chǎn)”出發(fā)，馬克思透視資本主義社會存在的諸多問題及其根源

資本主義社會，個人是以貨幣為媒介、經(jīng)由與他者自由互換活動和產(chǎn)品這一商品交換式的交往形式進(jìn)行生產(chǎn)的。正是從交往—生產(chǎn)的規(guī)律出發(fā)，馬克思在看到資本主義社會的這一交往（生產(chǎn)）方式在具有使人擺脫對狹隘群體的依賴而獨(dú)立、極大的解放生產(chǎn)力、促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的優(yōu)越性的同時，也看到了由這種交往（生產(chǎn)）形式必然會造成的一些問題，拜金主義，利己主義，商品拜物教，赤裸裸的利害關(guān)系，人的異化、畸形發(fā)展，自由、平等的虛假性，資本對人的剝削與奴役，對自然的破壞與過度開發(fā)等。產(chǎn)生這些問題的根源就是以貨幣為媒介的這種商品交換式的交往形式本身。在資本主義社會，貨幣就從單純的流通手段，一躍成為商品世界中的“統(tǒng)治者和上帝”，受到了人們的狂熱追求與頂禮膜拜。為了能夠獲取更多的貨幣，一種資本主義的生產(chǎn)方式不僅應(yīng)運(yùn)而生；而且為了利潤，它“到處落戶、到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”；“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”，“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”，“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值”，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”……正是在對貨幣的頂禮膜拜和無窮無盡的追求中，物的世界在不斷的增值，而人的世界則在不斷的貶值，人“支配物的權(quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力，而他本身，他的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個創(chuàng)造物的奴隸”。

（五）從“交往—生產(chǎn)”出發(fā)，馬克思確立了共產(chǎn)主義的理想追求，指明了未來社會的理想形態(tài)

從“交往—生產(chǎn)”規(guī)律出發(fā)，馬克思不僅透視到資本主義社會中存在的異化等諸多問題及其根源，也找到了人類解放的根本道路——共產(chǎn)主義，確立了共產(chǎn)主義的理想追求，并指明了未來社會的理想形態(tài)——自由個人的聯(lián)合體。如果說個人在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上、以貨幣為媒介、藉由與他者互換活動和產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)的商品交換式的交往形式是使資本主義社會存在異化等諸多問題的一個根源的話，那么，要想從根本上消除異化等這些問題、實(shí)現(xiàn)個人自由發(fā)展，就必須廢除這種交往形式，代之以一種新的交往形式。這種新的交往形式，就是讓個人作為個人、真正從自身出發(fā)去進(jìn)行交往，即“作為個人的個人的交往”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在談到貨幣使任何交往形式和交往本身成為對個人來說是偶然的東西時，明確指出，“貨幣就是產(chǎn)生下述現(xiàn)象的根源：迄今為止的一切交往都只是在一定條件下個人的交往，而不是作為個人的個人的交往”。所謂“作為個人的個人的交往”，就是個人擺脫狹隘的自然聯(lián)系（血緣、語言等）和抽象物（如貨幣）的統(tǒng)治，從自身出發(fā)，從自己的興趣、需要、愛好等出發(fā)，去和他者展開自由聯(lián)系和交往，進(jìn)而生產(chǎn)自身。由此結(jié)成的共同體便是“自由個人的聯(lián)合體”。要想讓個人作為“個人”而非“一定條件下的個人”去交往，就必須廢除生產(chǎn)資料的私有制，代之以生產(chǎn)資料的公有制。只有實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制，個人才能擺脫狹隘的自然聯(lián)系和抽象物的統(tǒng)治，真正從自身出發(fā)，作為個人彼此發(fā)生聯(lián)系。而共產(chǎn)主義，就是要消滅生產(chǎn)資料的私有制、使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的個人的共同控制。它和所有過去的運(yùn)動不同的地方在于：“它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配?！迸c資本主義社會個人受抽象物的統(tǒng)治不同，在共產(chǎn)主義社會，個人成為自身交往的主人，每個人都是從自身出發(fā)，從其自己的所需、所思、所想出發(fā)，去和他者進(jìn)行聯(lián)系和交往的；他（她）在滿足自己需要、自由發(fā)展自己個性的同時，也直接促進(jìn)了與他交往的他人的自由發(fā)展；人和人之間，既非“自我犧牲”，也非“利己主義”，而是真正的人的關(guān)系。所以，共產(chǎn)主義是“個體和類之間斗爭的真正解決”“是歷史之謎的解答”。正是從交往—生產(chǎn)的規(guī)律出發(fā)，馬克思找尋到了個人解放的根本道路、確立了共產(chǎn)主義的理想追求，指明了未來社會的理想形態(tài)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”因而，共產(chǎn)主義是“交往形式本身的生產(chǎn)。”