麻隆村的民間習(xí)俗探析

民間習(xí)俗屬于一種社會(huì)文化行為，其經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展與演化后所產(chǎn)生的一種習(xí)俗，隨著時(shí)代的發(fā)展各類習(xí)俗也發(fā)生著變化。其中藏族的喪葬習(xí)俗也是藏族文化的重要組成部分，為了能夠更好地了解藏族的喪葬習(xí)俗，本文以甘肅甘南地區(qū)夏河縣境內(nèi)的麻隆村入手，通過搜集文獻(xiàn)、參與觀察等方法了解麻隆村的基本概況和喪葬儀式，分析喪葬習(xí)俗的變遷及緣由、解讀喪葬所蘊(yùn)含的功能，以小見大窺探出當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀、宗教觀和人生觀。

喪葬文化是人類文化的重要組成部分，屬民俗文化范疇。喪葬是為死者辦理喪事和處理遺體的相關(guān)事宜的儀式，人從去世的那一刻起，就意味著踏上了新的征程，開啟了一種嶄新的旅途。從去世的一刻到喪葬儀式的舉行，出發(fā)點(diǎn)都是這種觀念，而喪葬儀式被視為將死者的靈魂送往另一個(gè)世界必辦的手續(xù)。整個(gè)人類的喪葬文化內(nèi)容豐富多彩，不同地域、不同民族、甚至不同社區(qū)之間往往存在一定的差別。由于各民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，其關(guān)于喪葬的禁忌也各不相同。對(duì)死亡的理解與看法和面對(duì)死亡的方式也有差別，喪葬文化與生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)，其反映的是一個(gè)民族的生死觀、宗教觀、價(jià)值觀。藏族人認(rèn)為，去世是死亡輪回的開端，喪葬儀式并不僅僅是生者對(duì)亡靈緬懷的一個(gè)形式，還是生者幫助逝者對(duì)今世做出的最后告別，同時(shí)也是對(duì)來世輪回新的開啟，還存在多種獨(dú)特的喪葬方式。這是在青藏高原特殊的地理環(huán)境、宗教信仰和社會(huì)文化影響下形成的。

1 麻隆村概述

麻隆，藏語意為藥谷，因其所在山溝里有很多種藥草而得名。麻隆村位于今甘肅省甘南藏族自治州夏河縣東部唐尕昂鄉(xiāng)境，相對(duì)于高海拔的整個(gè)青藏高原，是屬于海拔較低和氣溫較溫和的地方，既從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也從事牧業(yè)。根據(jù)《甘肅藏族部落制度研究》所述，“麻隆是一個(gè)獨(dú)立的部落，此部落先后從三個(gè)地方遷徙而來：（1）從果洛噶爾莫宗到此;（2）從合作市佐爾蓋崗嚓而來;（3）從青海阿柔地區(qū)遷來的。”[1]這些論述應(yīng)該是從民間搜集的，因?yàn)槊耖g有這種說法，但沒有更詳細(xì)的部落起源傳說。

長(zhǎng)期以來，在自然環(huán)境的變化和社會(huì)歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了麻隆村當(dāng)?shù)厝霜?dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣，這對(duì)形成當(dāng)?shù)厝嗣竦膫鹘y(tǒng)道德觀念和行為起到了積極的作用。這些風(fēng)俗習(xí)慣的形成和發(fā)展與宗教信仰有著很大關(guān)系，也形成了相關(guān)的一系列禁忌。跟大多藏區(qū)一樣，麻隆村村民在平常生活中很忌諱提到“死”字，會(huì)被別人認(rèn)為是在詛咒自己;如果有人去世，表示對(duì)逝者的尊重，忌諱說“死”字。在日常對(duì)話中會(huì)盡量避免提到去世的人們，如果不得不提，會(huì)先念一遍瑪尼，這樣既是對(duì)逝者的尊重，也是避免招來不吉利的事或物。根據(jù)去世之人的地位、身份等對(duì)去世也有不同的說法，對(duì)活佛高僧去世一般稱為逝世或歸西等。雖沒有明文規(guī)定，但經(jīng)過數(shù)年歷史的積淀形成了這樣的習(xí)慣。

2 麻隆村的喪葬類型

死亡是人生命的終結(jié)，代表著人類現(xiàn)實(shí)世界一切活動(dòng)的灰飛煙滅。從遠(yuǎn)古時(shí)代到現(xiàn)代社會(huì)，人類都有各種各樣的祭祀活動(dòng)來慰藉亡靈，并由此產(chǎn)生了各種各樣的喪葬習(xí)俗。就藏區(qū)而言，因地理環(huán)境和生產(chǎn)方式、宗教信仰等差異，藏區(qū)各地方的喪葬習(xí)俗也有很大不同。整個(gè)藏區(qū)地域遼闊、東邊與中原地區(qū)相鄰，那里的習(xí)俗深受中原文化的影響;西邊阿里地區(qū)臨近中亞腹地，生活點(diǎn)滴透露著中亞文化的氣息;南到云南的多民族地區(qū)，與當(dāng)?shù)乇姸嗝褡宓奈幕嗷ソ蝗?。所以各個(gè)地區(qū)的喪葬習(xí)俗有各自的特點(diǎn)，藏區(qū)的喪葬類型多樣，主要有天葬、火葬、土葬、水葬、塔葬、樹葬等。本文要介紹的麻隆村的喪葬習(xí)俗主要為天葬和火葬，在特殊情況下也會(huì)土葬。

在麻隆村，天葬是最主要和最普遍的喪葬方式，無論高僧大德還是凡夫俗子去世以后一般都會(huì)天葬，在他們的意識(shí)中天葬是最潔凈的。麻隆村除了天葬也會(huì)用火葬的方式，主要是因?yàn)槭耪呒覍贀?dān)心其在世時(shí)因多病吃藥打針過多而禿鷲不吃其遺體，這會(huì)被認(rèn)為是生前積德太少，逝者的靈魂也不會(huì)得到安寧，為避免發(fā)生這樣的情況就會(huì)用火葬的方式，除了天葬和火葬也會(huì)用土葬。近年來，按照國(guó)家殯葬改革的要求，逐漸施行火葬。

3 麻隆村的喪葬習(xí)俗變遷

文化具有變遷性，在不同的歷史發(fā)展階段發(fā)生著相應(yīng)的變化。人們?cè)趯W(xué)習(xí)某一文化的過程中，會(huì)對(duì)其進(jìn)行大大小小的加工，使文化滿足人們的生活需求與精神需求，某一文化存在的時(shí)間越長(zhǎng)，其中的原始特征會(huì)越少，因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷而變遷。喪葬儀式作為民俗文化現(xiàn)象的一種，也是隨著歷史的發(fā)展，不斷發(fā)生變遷。麻隆村的喪葬習(xí)俗也一樣。

在先輩們生活的那個(gè)年代，生活條件艱苦，解決溫飽問題是他們的首要任務(wù)，只有在田間地頭和牧場(chǎng)辛勤勞作才能養(yǎng)家糊口。雖然葬禮的儀式過程縝密有序，但是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)能力有限和交通的不發(fā)達(dá)，很多葬禮的必需品都無法買到，而且買到的東西也是很便宜的。隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，人們的生活水平得到了很大的提高。在準(zhǔn)備舉辦葬禮所要用的物品時(shí)，相比以前更注重品質(zhì)，比如以前購(gòu)買逝者的超度像大部分會(huì)買價(jià)格便宜的，但現(xiàn)在人們更愿意買較好的，其質(zhì)量和做工等方面也有一定的保障。隨著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展而商品價(jià)格的提高和自身經(jīng)濟(jì)能力的提升，葬禮期間開支也會(huì)比以前多很多。

隨著時(shí)代的發(fā)展和多元文化的融合，年輕一代接受了新思想，“厚養(yǎng)薄葬”、“喪事從簡(jiǎn)”的觀念深刻影響著他們。他們認(rèn)為，雖然世世代代傳承的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的大框架不能改變，但是因傳統(tǒng)儀式的許多復(fù)雜過程，力求簡(jiǎn)化傳統(tǒng)的喪葬程序?，F(xiàn)今喪葬習(xí)俗所面臨的主要問題是年輕人太過依賴?yán)先?，現(xiàn)在完全熟悉整個(gè)喪葬儀式過程的老人們都相繼去世，自己本身沒太注意傳統(tǒng)喪葬儀式的細(xì)節(jié)，這對(duì)完全繼承傳統(tǒng)藏族喪葬習(xí)俗造成了沖擊，使傳統(tǒng)的儀式程序逐漸淡出人們的視線。但這樣的變化是積極的，因?yàn)槿嗽趯W(xué)習(xí)和接觸各個(gè)文化的過程中，會(huì)對(duì)原來的文化習(xí)俗進(jìn)行加工，使其滿足心理需求和順應(yīng)發(fā)展潮流，隨著傳承時(shí)間越長(zhǎng)其原始特征會(huì)減少。儀式的變化還體現(xiàn)在喪葬類型的轉(zhuǎn)變。隨著國(guó)家殯葬改革的實(shí)施，當(dāng)?shù)匾舶凑諊?guó)家殯葬改革的方針——“以民族地區(qū)殯葬改革作為重點(diǎn)，加大殯儀館建設(shè)力度，積極推行火葬制度，限制土葬、改革天葬、禁止水葬，加強(qiáng)殯葬管理。”[2]的要求逐步轉(zhuǎn)變喪葬類型，當(dāng)?shù)厝藗円猜斫夂徒邮芰藢?shí)行火葬的意義。

4 麻隆村喪葬習(xí)俗的功能

喪葬儀式無論是對(duì)逝者的敬意和惋惜，還是對(duì)于生者正常生活秩序的重構(gòu)，都起著重要的作用，是當(dāng)?shù)匚幕胁豢扇鄙俚囊徊糠郑诼槁〈逯灰腥巳ナ?，就必須舉行較隆重的喪葬儀式。通過了解麻隆村的喪葬儀式，認(rèn)為當(dāng)?shù)氐膯试醿x式具有文化傳承，強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系，安撫亡靈與心理慰籍和加深族群認(rèn)同感等重要功能。

4.1 文化傳承

任何一種儀式都具有保留和傳播文化的功能。當(dāng)然，喪葬儀式也具有保留特定民俗文化內(nèi)涵并有效傳遞文化信息的功能。喪葬文化作為藏族民俗文化中比較重要的組成部分深受宗教信仰、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式等影響。藏族喪葬文化中體現(xiàn)了許多藏傳佛教的教義，很多喪葬儀式是在藏傳佛教教義和佛教宗教觀的背景下進(jìn)行的，這其實(shí)是對(duì)藏傳佛教中相關(guān)文化的傳承和發(fā)展。麻隆村的喪葬文化中不僅有佛教的儀軌和理念，而且還保留了苯教或原始宗教的元素。喪葬儀式中蘊(yùn)含著民族和當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值觀念，從葬禮的初始到結(jié)束，有各種儀式過程，通過這些儀式過程間接地向人們傳輸文化觀念，其涵蓋藏民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，包括喪葬中透露的死亡觀和價(jià)值觀、道德和禁忌等傳統(tǒng)文化，參加喪葬儀式的每一個(gè)人都能感受到其中的文化價(jià)值。

藏民族的許多死亡觀和生命觀如生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等來自于佛教文化，佛教文化對(duì)藏民族幾千年的熏陶，形成了藏民族對(duì)精神世界的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)物質(zhì)生活的追求、極其看重來世、輪回的觀念，這種觀念養(yǎng)成了藏民族積德行善的傳統(tǒng)美德。讓參加儀式的人們正視死亡，理解生命的短暫與弱小，懂得敬畏與珍惜生命，特別是傳遞儀式過程中的某些禁忌來規(guī)范人們的行為。儀式作為一種文化的載體，包含著豐富的文化內(nèi)涵，在喪葬儀式的過程中不僅能夠感受到本民族豐富的傳統(tǒng)文化，也對(duì)傳播和傳承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著非常重要的作用。

4.2 強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系

馬林諾夫斯基認(rèn)為喪葬制度不僅讓個(gè)人的精神生活獲得完善，而且更讓全社會(huì)道德獲得完善。死亡來臨時(shí)，所有親屬都要聚在一起，甚至有時(shí)全村全寨人都會(huì)聚在一起，從而“死這專私的行為，任何人唯一最專私的行為，乃變成一項(xiàng)公共的事故，一項(xiàng)部落的事故[3]?！痹诼槁〈?，再遠(yuǎn)的人在聽到親戚朋友去世的消息后，都會(huì)趕來吊唁或參加葬禮;村里的人會(huì)從葬禮初始幫忙處理一系列事務(wù)直到葬禮結(jié)束;每家每戶都會(huì)給舉辦喪事的家庭一些力所能及的東西;就算是素未謀面的人，在知道有人死去的消息時(shí)，都會(huì)默念一句六字箴言為他祈禱。在麻隆村喜事可以不到場(chǎng)參加，但是喪事必須要到現(xiàn)場(chǎng)親力親為，葬禮對(duì)聚集親屬和整合社區(qū)具有重要的功能。在葬禮過程中，不同身份和年齡的人有不同的職責(zé)，由幾個(gè)成年男子主要負(fù)責(zé)統(tǒng)籌整個(gè)葬禮和購(gòu)置東西，青年男女主要負(fù)責(zé)招待前來吊唁的人，其余老年人則在一旁念瑪尼，天葬師主要按活佛和僧人的要求負(fù)責(zé)遺體的處理事務(wù)。整個(gè)喪葬儀式的辦理都需要集體的合作才能完成，喪葬儀式本身具有讓社會(huì)成員之間進(jìn)行交流、凝聚、團(tuán)結(jié)的作用。

村民們通過舉行喪葬儀式，加強(qiáng)了他們所處社會(huì)各成員之間的來往，從每個(gè)人之間關(guān)系的強(qiáng)化，到家族親屬關(guān)系的強(qiáng)化，再到最后所在村落社會(huì)關(guān)系的整合。人們通過喪葬習(xí)俗，加深了個(gè)體對(duì)所屬親屬、家族、村落的認(rèn)知，提升個(gè)人的歸屬感，使村落內(nèi)部力量得到凝聚。從親屬到部落，大大加強(qiáng)了人們社會(huì)關(guān)系中的往來，也對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系有了更強(qiáng)的認(rèn)同感。因此，喪葬習(xí)俗在很大程度上起到了團(tuán)結(jié)社會(huì)各成員，促進(jìn)村落整合的功能。

4.3 心理慰藉

“人有靈魂是原始人包括許多現(xiàn)代文明人都篤信的一種觀念，人們相信，靈魂是人活著的必須依托，英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒把相信人并且也相信所有動(dòng)植物都有靈魂的信仰，稱為‘萬物有靈論’?！盵4]在藏族的傳統(tǒng)中也普遍堅(jiān)信靈魂不滅，認(rèn)為人去世只是肉體的離開，而靈魂會(huì)永遠(yuǎn)存在，所以人們通過各種喪葬儀式來祭奠靈魂，使亡者的靈魂得到好的歸宿，通過舉辦喪葬儀式，使生者對(duì)死者所謂的情感在精神意義上得到彌補(bǔ)。在他們的觀念中，死亡是另一個(gè)征程開啟，如果沒有或不能舉行完整的喪葬儀式，那么逝者的靈魂便得不到一個(gè)好的歸宿，通過妥善處理喪葬儀式的各個(gè)流程，能使逝者在另一個(gè)世界得到好的歸宿，所以藏族人們非常注重喪葬儀式，依靠舉行喪葬儀式，使生者在精神上得到一種撫慰。

而舉行的一系列的喪葬儀式，從請(qǐng)活佛和僧人念經(jīng)再到念瑪尼、進(jìn)行天葬等儀式的舉行，使生者感到逝者的亡靈已在彼岸的世界得到安置的情感體驗(yàn)，從而釋放與減輕生者的悲傷、擔(dān)憂以及掛念，使生者的心理得到最大程度的慰籍。生者在感到悲傷與不舍的同時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)逝者，對(duì)死亡的恐懼心理，懼怕逝者的死亡會(huì)不會(huì)給自己帶來傷害和災(zāi)禍，對(duì)死亡產(chǎn)生不解和困惑，懼怕有一天自己也會(huì)死亡，就如馬林諾夫斯基所述：“一面是對(duì)于死者的愛，以免對(duì)于尸體的反感;一面是對(duì)于依然依然憑式在尸體的人格所有的慕戀，一面是對(duì)于物化了的臭皮囊所有的恐懼：這兩方面似乎是合二為一，互相乘除的?！盵3]他在西太平洋的島嶼上考察時(shí)發(fā)現(xiàn)有些部落在人死后要求人們撫摸尸體，像美拉尼西亞人有分食人肉的習(xí)俗，他們一方面懷著虔敬的心情來參加喪禮，但一方面又是充滿恐怖的氣氛。麻隆村村民的觀念中也存在對(duì)于死亡的這種雙重心理和復(fù)雜情緒。但是喪禮和喪葬方式跟他所述的有很大區(qū)別。舉辦喪葬儀式，逐漸地消除生者對(duì)死亡和所謂惡鬼的恐懼心理，讓生者重新認(rèn)識(shí)生命的短暫，認(rèn)識(shí)死亡可能隨時(shí)來臨，需要正視而不是懼怕死亡。因此，喪葬儀式的順利舉辦在一定程度上有助于緩解生者的恐懼心理，使生者的心理得到慰籍。

5結(jié)語

對(duì)于麻隆村而言，喪葬文化是至今保存較完整的傳統(tǒng)文化習(xí)俗之一。通過對(duì)麻隆村喪葬儀式的解讀和分析，可以看出當(dāng)?shù)厝藢?duì)儀式的依賴與需求，特別是喪葬儀式在當(dāng)?shù)厝说挠^念中占據(jù)著重要的地位，也是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。喪葬儀式表達(dá)了當(dāng)?shù)厝说乃劳鲇^、價(jià)值觀和宗教觀等各種文化觀念，也體現(xiàn)了個(gè)人、親屬、村落、社會(huì)等各種關(guān)系。作為一個(gè)文化習(xí)俗活動(dòng)，在維持村落傳統(tǒng)文化方面起著重大的作用。這不僅是麻隆村的喪葬儀式所體現(xiàn)的，也是藏民族甚至整個(gè)人類的喪葬儀式所體現(xiàn)的和所起到的作用。

喪葬作為一種文化現(xiàn)象，也是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展和多元文化的交融而發(fā)生著相應(yīng)的變化，就麻隆村的喪葬習(xí)俗而言，在保持整體穩(wěn)定的前提下，也在時(shí)代發(fā)展和文化大融合的背景下發(fā)生著一些變化，同時(shí)也面臨著怎樣完整地繼承喪葬文化的問題。作為年輕一代，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)揚(yáng)與傳承其精華，讓其能更好地傳承下去。

引用

[1] 洲塔著.甘肅藏族部落社會(huì)制度研究（藏文）[M].北京：民族出版社，2002：204.

[2] 中國(guó)殯葬年鑒編委會(huì)編，張明亮，主編.中國(guó)殯葬年鑒（2004）[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2007：653.

[3] 馬林諾夫斯基，著.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].李安宅，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986：29-30.

[4] 陳華文，著.中國(guó)社會(huì)民俗叢書：?jiǎn)试崾穂M].上海：上海文藝出版社，1999：1.

作者簡(jiǎn)介：旦知刀吉（1995—），男，藏族，甘肅甘南人，碩士在讀，就讀于中央民族大學(xué)。