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    媒介·文化·審美

    2022-03-24 13:19:22陳守湖
    媒體融合新觀察 2022年1期
    關(guān)鍵詞:日常生活審美媒介

    陳守湖

    摘要:媒介技術(shù)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的普及,使得現(xiàn)代社會與媒介的結(jié)合變得越來越緊密。媒介化已經(jīng)成為日??筛械默F(xiàn)實(shí)。媒介深度介入當(dāng)下的日常生活,并深刻地影響了文化的生成、傳播與傳承。依托無處不在的媒介而四處散溢的日常生活審美化實(shí)踐,形塑了人們的審美體驗(yàn)與自我呈現(xiàn)。

    關(guān)鍵詞:日常生活 媒介 文化 審美

    2017年,《數(shù)字化生存》20周年紀(jì)念版在中國推出,封底印著這樣一句話——“20年前讀《數(shù)字化生存》,覺得是科幻書;現(xiàn)在讀,覺得是歷史書”。這可不是哪位學(xué)者的學(xué)術(shù)話語,而是普通中國讀者真切的日常生活體驗(yàn)。

    中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中心的報告顯示,截至2021年6月,中國網(wǎng)民已達(dá)10.11億,其中手機(jī)網(wǎng)民10.07億。毫無疑問,中國社會是全球最大的數(shù)字社會。網(wǎng)民上網(wǎng)都在干些什么呢?報告提供了驚人的數(shù)據(jù)——8.88億人看短視頻,6.38億人看直播,8.12億人網(wǎng)購,4.69億人叫外賣,3.25億人使用在線教育,2.39億人使用在線醫(yī)療。這不正是尼葛洛龐帝20多年前所預(yù)言的生活場景嗎?——“計算不再只和計算機(jī)有關(guān),它決定我們的生存”[1]。

    借助于不斷提升的網(wǎng)絡(luò)普及率和日新月異、突飛猛進(jìn)的媒介技術(shù),以及幾乎成了人體器官一般存在的智能手機(jī),深度媒介化的時代已然來臨。媒介不再外在于人這一主體,它幾乎介入了我們的每一段時間和每一寸空間,政治、經(jīng)濟(jì)、文化,工作、生活、娛樂,媒介魅影重重、無處不在。在技術(shù)的加持下,社會生活不斷加速,“流動的現(xiàn)代性”[2]觸手可及。

    深度媒介化必然“重寫”社會交往,咫尺天涯或天涯咫尺的體驗(yàn),既是真相亦是假相。盡管社交媒體無孔不入,但有時候我們依然不知道網(wǎng)絡(luò)的另一端到底是一個人還是一只狗,但我們已經(jīng)不再糾結(jié)于那一端到底是什么的確切物證,我們想要的只不過是某種社交體驗(yàn)。說不定一只萌寵帶給我們的歡樂比人還多呢,何必苦苦追問?“從文化相對性的角度出發(fā),世界上并不存在臉書,臉書僅僅是區(qū)域性和獨(dú)特性使用的集合體”[3],這話說得真好!

    吃在媒介里、住在媒介里、行在媒介里、玩在媒介里、樂在媒介里……這樣一種生存狀態(tài),當(dāng)然會激發(fā)異于以往的文化生產(chǎn)與文化體驗(yàn)。媒介化的日常生活,媒介化的文化實(shí)踐,每一刻都在流動著甚至奔涌著,而我們卻習(xí)焉不察,這就是時下我們身處的“文化現(xiàn)場”。

    “美”這個字根在媒介化時代獲得了高頻組構(gòu),“美美噠”“美爆了”不只是一種美的評價,它更是媒介化時代無處不在的審美表達(dá)。自拍、美顏、分享成了網(wǎng)民們的日常生活審美行動。A4紙的腰、流瀑般的發(fā)、桃花般的瞳不再是美的狂想,而是社交媒體分享的顯規(guī)則。無美顏則無分享,媒介化時代的審美表達(dá),讓戈夫曼的追隨者們大可氣定神閑地守株待兔,互聯(lián)網(wǎng)世界滿是擬劇理論的田野個案。

    王國維先生說“一代有一代之文學(xué)”[4],不妨套用演繹一下——一代有一代之媒介、一代有一代之文化、一代有一代之審美,仿佛有粘貼復(fù)制之嫌,但仔細(xì)想想,其實(shí)頗為恰切。在深度媒介化時代,媒介、文化、審美三者勾連、纏繞、互滲,正在以前所未有的密度和深度溢入我們的日常生活。

    一、媒介與日常生活

    在漢字的起源中,肯定找不到“媒”“介”兩個漢字親密地組合在一塊的?!墩f文》言:“媒即謀也,謀合二姓者也”,這“媒”說的可是一段姻緣締結(jié)的前奏?!敖椤笔窍笮巫?,擬象于一個穿鎧甲的人,“從八從人,人各有介”。毫無疑問,作為現(xiàn)代語用的“媒介”,還得從西文中去找源頭。而且,雷蒙·威廉斯早就把這考據(jù)的事做好了:英文的media可溯源至拉丁文的medium一詞,意指中間。[5]中間!“謀合二姓者”,不就是中間者嗎?看來,不論漢字的“媒”,還是拉丁文的medium,強(qiáng)調(diào)的皆是“中介”。

    “中介”不僅是“媒介”的原初意義源起,更是“媒介”一詞的人類學(xué)證據(jù)。從人類這個物種在地球上誕生之日起,“媒介”就是人類生存的支撐物。鉆木取火、營巢而居、結(jié)網(wǎng)捕魚,鉆木、營巢、結(jié)網(wǎng)就是先民們?nèi)粘I畹摹懊浇閷?shí)踐”。人類交往同樣如此,鴻雁傳書、秉燭夜談、把酒臨風(fēng)、撫琴而歌,這雁、燭、酒、琴就是代代相傳的社交媒介。不管是具身在場的交往,還是離身脫域的交往,因“媒”而交,古今皆然?!霸缭谀槙霈F(xiàn)之前,每個個體都是真正的社交網(wǎng)站”[6],人類學(xué)家的媒介觀顯然要誠實(shí)得多,在他們的眼里,可能并沒有什么媒介神話。

    現(xiàn)代傳媒業(yè)誕生之后演繹的媒介神話,只不過是一種現(xiàn)代性話語建構(gòu)而已。媒介神話的創(chuàng)造者和維護(hù)者都極力地給人類媒介的集大成者——大眾傳媒賦魅。大眾傳媒仿如天啟般的存在,而蕓蕓眾生皆是等待啟蔽的木頭人。當(dāng)然,現(xiàn)代傳媒業(yè)的媒介神話依然脫不開“中間物”這一古老意涵,只不過是從原初的、帶有自然樸素色彩的中間物,變成了技術(shù)驅(qū)動催生的中間物(如聲音、視覺、印刷媒介),然后變成制度建構(gòu)的中間物(即傳媒機(jī)構(gòu)及行業(yè))。其實(shí),基于技術(shù)與機(jī)構(gòu)的“媒介”這一特定學(xué)術(shù)術(shù)語的日漸普及,僅僅是1960年以來的事情。[7]“一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸”[8],在這個意義上,我們可以認(rèn)為,媒介神話不是媒介自身的神話,而是人類自我話語的神化。

    “原子時代”的傳媒催生了媒介神話,“比特時代”的傳媒則解構(gòu)了媒介神話。諸多大眾傳媒機(jī)構(gòu)之所以在互聯(lián)網(wǎng)時代一蹶不振,就在于原子思維遭遇了比特思維的迎頭痛擊。媒介神話破滅之后,意味著媒介回到了日常生活空間,也意味著“中介化現(xiàn)實(shí)”向“媒介化現(xiàn)實(shí)”的漸變。媒介的工具屬性當(dāng)然存在,但媒介同樣擁有“自決權(quán)”(self-determination)[9],擁有自己的特定邏輯,并日益向日常生活空間彌散,建構(gòu)了新型的社會連接。如果說媒介神話中的傳媒與社會是通過話語來連接的,那么媒介化時代的傳媒與社會則是通過關(guān)系來連接的,這也是擁有海量用戶的平臺媒體如今江湖獨(dú)大的重要原因。

    傳統(tǒng)媒體時代的媒介實(shí)踐,與社會若即若離,大眾傳媒精英甚至把“守望”倫理奉為圭臬[10]。媒介化時代的媒介實(shí)踐,則與社會相濡以沫,“不僅僅是社會個體尋求媒介,媒介同樣也在尋求個體”[11]。媒介以一種幾乎讓我們無感的方式,潛伏于社會各個層面和人際的各個角落,諸如制度的運(yùn)行,商品的交換,知識的獲取,情感的慰藉,倫理的維護(hù),慣習(xí)的形成……盡管媒介依然具有相應(yīng)形態(tài)(如組織、平臺、端口、渠道等),但媒介之于社會、之于使用者,更多地呈現(xiàn)為一種液態(tài)或氣態(tài),如同一條時而浮現(xiàn)時而潛伏的河流,在日常生活中日夜流淌,又或如一種氣態(tài)物,有時氤氳而起,有時飄散無形,但確鑿地在我們的日常生活中存在著。日常生活的媒介化意味著新型社會關(guān)系的締結(jié),也預(yù)示著新的社會經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié),更表征著新的文化形態(tài)的產(chǎn)生?!懊浇槭侨萜骱铜h(huán)境,它容納了一種可能性,這種可能性又錨定了我們的生存狀態(tài)”[12],彼得斯的觀點(diǎn)總是讓人耳目一新。

    二、文化與日常生活

    不管是器物意義的文化,還是制度層面、精神層面的文化,最終都和我們的日常生活實(shí)踐相關(guān),而文化的表達(dá)、存儲、傳承自始至終都離不開媒介的支持,媒介就是文化生成、傳播、留存的基礎(chǔ)設(shè)施。但這只是媒介之于文化的A面,而在B面,媒介可不僅僅是基礎(chǔ)設(shè)施,從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng),媒介的革命其實(shí)皆是文化的革命,媒介的變遷就是文化的變遷。在許多西方媒介學(xué)者眼里,莎草紙仿佛是解讀西方文明的萬能鑰匙。伊尼斯將其與帝國形態(tài)相聯(lián)系[13],麥克盧漢把它看作羅馬文化與希臘文化、中世紀(jì)文化存在巨大鴻溝的重要因素[14],斯丹迪奇視其為古老的社交媒體[15],其間隱含的邏輯顯然是:媒介偏向——傳播偏向——文化偏向。這樣的邏輯當(dāng)然有著媒介決定論的濃郁色彩,但我們也不得不承認(rèn):媒介與文化之間的耦合,本來就是人類文化的常態(tài)。媒介合于文化,文化合于媒介,媒介化時代漫溢于日常生活的媒介,毫無疑問會引發(fā)文化的更動。我們本就生存于媒介主宰的世界里,媒介主導(dǎo)了文化形式和場所自然而然。[16]

    將媒介視為日常生活環(huán)境,這樣的判斷已成共識。前現(xiàn)代社會的媒介具有極強(qiáng)的在地性,為一定區(qū)域的人們所共同擁有,且?guī)е鴿庵氐娜朔N學(xué)特征。現(xiàn)代社會的媒體則是向著去在地性、去人種學(xué)色彩的趨勢發(fā)展的。報刊、廣播、電視作為曾經(jīng)無比強(qiáng)勢的媒介,它們創(chuàng)造輝煌的基礎(chǔ)就是盡可能地抹去受眾差別,并賦予他們文化接受上的共同儀式感?;ヂ?lián)網(wǎng)時代到來之后,這樣的趨勢進(jìn)一步加劇。作為日常生活容器的媒介無遠(yuǎn)弗屆,在這個虛無與實(shí)存二律背反的空間里,媒介化的人如何生存?顯然只能將自己作為網(wǎng)絡(luò)世界的一個節(jié)點(diǎn),通過連接、關(guān)聯(lián)來獲得“準(zhǔn)入證”。在線,持續(xù)的在線;分享,持續(xù)的分享,因此成為媒介化社會的群體需求和個體響應(yīng)。

    我分享故我在,我既因“我”而在,更因“他”而在。以分享作為基礎(chǔ)的自我建構(gòu),造就了以分享為特征的文化建構(gòu)。媒介化時代,可謂無分享則無文化。當(dāng)然,共享本來就是文化與生俱來的屬性之一。只不過,在媒介化時代,基于海量聚集的媒介化表達(dá),使得共享屬性在分享這一環(huán)節(jié)體現(xiàn)得更為充分而已。前現(xiàn)代社會,文化共同體意義上的共享往往需要較長時間的文化體驗(yàn)沉淀,而媒介的日常生活化則使得這一過程大大壓縮,文化的分享體驗(yàn)也就在某種意義上取代了文化的共享體驗(yàn)。分享是媒介化時代的媒介儀式,也是媒介化時代的文化儀式,愈演愈烈的“媒介化的自我表露”[17]即是我們的日常生活,或者說,我們本就生活于愈演愈烈的“媒介化的自我表露”之中。

    媒介化時代是加速的時代,加速的動力來自于媒介技術(shù)。媒介技術(shù)改變了時間邏輯和空間邏輯,因而使得我們感受到了速度的逼迫。即使沿著口語媒介——文字媒介——印刷媒介——電子媒介——數(shù)字媒介這樣一條簡單粗暴的媒介技術(shù)史路線,我們也能得出一個基本結(jié)論:人類的媒介史就是技術(shù)重置時空邏輯而不斷加速的歷史,因?yàn)?,“每個媒介域都會產(chǎn)生一個特有空間——時間組合”[18]。這種加速并不僅僅體現(xiàn)為信息流動的加速,更為重要的是對注意力的肢解。在我們的傳統(tǒng)認(rèn)知中,“專注”始終是文化生產(chǎn)與文化接受的標(biāo)配,人們篤信:專注方能進(jìn)入文本、領(lǐng)受文化。但不斷加速的媒介技術(shù)解構(gòu)的正是專注這一稟賦,這是技術(shù)所攜帶的特定的時空邏輯決定的。如今,在我們的日常生活中,“慢性的和彌散性的認(rèn)知層面的注意力分散”[19]循環(huán)往復(fù)。不過,大可不必對“注意力分散”痛心疾首,注意力分散恰是媒介化時代的文化體驗(yàn)之一。作為文化體驗(yàn)的“專注”體現(xiàn)了人類對于時間一維性的恐慌,一維性的時間觀使得文化生產(chǎn)與接受尤其注重文化的歷時性(“法古”的集體無意識至今仍然持續(xù)影響人類),而媒介化社會中加速感的不斷擠壓,使得媒介技術(shù)的可供性必須對一維性的時間作出應(yīng)對,即以空間生產(chǎn)的加速來切割時間(新冠疫情爆發(fā)后越來越普遍的在線會議即是如此,參會者可以同時參與多個會議),一維的時間也就具備了“多維”的可能,而基于一維時間的歷時性、單線程的文化生產(chǎn)與接受,向共時性的、多線程的模式遞變在所難免。

    潘忠黨教授論及新媒體時曾提出三個標(biāo)準(zhǔn):信息生產(chǎn)可供性、社交可供性、移動可供性。[20]其實(shí),僅僅用“社交可供性”來統(tǒng)籌亦無不妥。因?yàn)?,時下媒體生產(chǎn)可供性最重要的體現(xiàn)就是用戶的可參與度,而移動可供性對接的其實(shí)主要是已經(jīng)成為當(dāng)代社交支撐的智能手機(jī)。文化中沉積下來的人的社會特性,正是從交往活動的媒介作用中形成和發(fā)展的。媒介應(yīng)用中社交可供性的持續(xù)擴(kuò)張,使得日常生活的文化實(shí)踐持續(xù)處于社交共在狀態(tài),文化產(chǎn)品的社交屬性日益彰顯,眾籌文化生產(chǎn)就是生動的案例。許多爆紅于網(wǎng)絡(luò)的文化產(chǎn)品,都具有強(qiáng)烈的眾籌特征。備受追捧的《明朝那些事兒》,其內(nèi)容生產(chǎn)與流量聚積,天涯社區(qū)“煮酒論史”這一同人論壇在當(dāng)初就貢獻(xiàn)頗大,眾多“明礬”(“當(dāng)年明月”粉絲們的自稱)以自己的史學(xué)知識參與論壇討論,對作者的寫作走向產(chǎn)生了一定影響。近年興起的粉絲電影,則比同人的知識生產(chǎn)眾籌更向前邁了一大步,這種類型片不僅基于粉絲而拍攝,還通過預(yù)售方式解決資金籌措。相對于作為文化生產(chǎn)模式的眾籌,作為文化體驗(yàn)的眾籌影響更廣泛。“粉絲文化”就是典型的眾籌文化體驗(yàn)。在媒介化的日常生活實(shí)踐中,僅僅基于“文本盜獵者”[21]來理解粉絲顯然已經(jīng)落伍,其實(shí),他們更渴望成為媒介敘事的深度參與者。

    三、審美與日常生活

    費(fèi)瑟斯通與韋爾施都曾提出過“日常生活審美化”的美學(xué)議題。費(fèi)瑟斯通從藝術(shù)的亞文化、生活轉(zhuǎn)化而來的藝術(shù)作品、充斥于日常生活的符號與影像三個方面探討了日常生活審美化。[22]韋爾施則認(rèn)為美學(xué)的出路在于“超越藝術(shù)問題,涵蓋日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化,以及審美和反審美體驗(yàn)的矛盾”[23]。兩位學(xué)者對生活美學(xué)的關(guān)切,在媒介化時代獲得了極好的回應(yīng)。審美從藝術(shù)自律的神話中跌落人間,早已成為日常可感的現(xiàn)實(shí),但只有在媒介化時代,“日常生活審美化”才真正是具有深度和廣度的,它既是媒介化時代日常生活實(shí)踐的關(guān)鍵動力,又是媒介化時代日常生活實(shí)踐的豐碩成果。

    審美意識的生成從來都離不開媒介。《說文》曰:“美,甘也。從羊從大?!毖虼鬄槊?,這羊不就是媒介?中華美學(xué)尤其注重及物性,身同境接、心與物觸就是中國人崇尚的審美發(fā)生學(xué)范式。這和西方那種本質(zhì)主義的美學(xué)觀迥異。西方美學(xué)之所以有“終結(jié)”之虞,就在于感性之學(xué)變成了形而上學(xué),與人類美感及其審美媒介愈發(fā)無涉。審美回到日常生活,就是要回歸美的物感(媒介)、美的現(xiàn)場。媒介化時代的日常生活審美化實(shí)踐,只不過是把媒介送還了美學(xué)而已。當(dāng)然,媒介化時代的美的現(xiàn)場具有更加復(fù)雜的要素構(gòu)成,既可能是真實(shí)的物的在場,也有可能是虛擬的物的組配。

    “自拍”“美顏”極好地表征了媒介化時代的日常生活審美化。自拍算是審美實(shí)踐的前端采集,美顏則是審美實(shí)踐的后臺生產(chǎn)。前端采集體現(xiàn)了媒介化社會人們的審美慣習(xí),后臺生產(chǎn)勾連的卻是媒介化社會人們的審美意識。因此,和“美”相關(guān)的硬件與軟件都顯示出極好的應(yīng)用前景。作為媒介化時代基礎(chǔ)設(shè)施的智能手機(jī),在拍攝功能開發(fā)上竭盡全力,盡可能地生產(chǎn)出令人驚艷的“生圖”。美圖軟件層出不窮,而且越來越智能化,甚至可以一鍵成片。技術(shù)賦權(quán)的媒介化的審美表達(dá),日益具有了“誠實(shí)的表演”或“虛假的表演”[24]的屬性。而日益成為“美”之生產(chǎn)工具的媒介技術(shù)及其設(shè)備,則體現(xiàn)出不斷優(yōu)化的技術(shù)的“人性化趨勢”[25]。

    社交媒介空間的審美實(shí)踐與前社交媒體時代的審美實(shí)踐,最大的區(qū)別或許是:前者是美的交互,后者是美的信息。前者體現(xiàn)為動態(tài)的介入,后者體現(xiàn)于靜態(tài)的觀瞻。一張奧黛麗·赫本的《羅馬假日》劇照,出現(xiàn)于報刊無非是幕后故事與明星美照的混搭,依然是平面化的美的赫本。但同樣一張照片在微博、微信、抖音、快手、Twitter、Facebook、Youtube等社交媒體推送,則會聚合無數(shù)審美主體對于美的個性表達(dá),從而建構(gòu)起立體化的美的赫本。媒介化時代,美在連接,美在互動,美在關(guān)系。媒介通路的快捷無阻,審美表達(dá)的高頻互動,使得審美的在地性具有了超越地方的可能,因此,李子柒的鄉(xiāng)居生活視頻在Youtube紅極一時。

    基于互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施和大數(shù)據(jù)技術(shù)的支持,加之智能手機(jī)深度嵌入,Social(社交)、Local(本地)、Mobile(移動)實(shí)現(xiàn)了深度融合,使日常生活的SoLoMo模式[26]大行其道。SoLoMo模式使得審美實(shí)踐與日常生活結(jié)合得更為緊密,媒介化的社交空間塞滿了各行其是的“美學(xué)人”,快感、娛樂、滿足支配著媒介化時代的審美主體,“當(dāng)前的審美化,甚至可以說在個體中間達(dá)到了它的至境”[27]。但我們同時也應(yīng)當(dāng)看到,SoLoMo所建構(gòu)起來的現(xiàn)實(shí),既是實(shí)存的現(xiàn)實(shí),亦是幻境的現(xiàn)實(shí)。社交有可能是真實(shí)的互動,也有可能是想象的滿足。位置有時是衛(wèi)星精準(zhǔn)定位,但也極有可能是經(jīng)過處理的虛假的擬境。在這樣一種似是而非的、虛擬性及可塑性都極強(qiáng)的新的現(xiàn)實(shí)之中,新的審美意識自然會萌生,“它不但影響到現(xiàn)實(shí)的單純建構(gòu),而且影響到現(xiàn)實(shí)的存在模式,以及我們對現(xiàn)實(shí)作為總體的認(rèn)知”[28]。而攜帶著媒介化現(xiàn)實(shí)的SoLoMo模式甚至催生了具有抗拮意識的SoLoMo藝術(shù),顯然,這樣的藝術(shù)表達(dá)已抽離媒介化的日常,成為一種凸顯現(xiàn)代性之反身性[29]的抵抗詩學(xué)實(shí)踐。

    結(jié)語

    人類是天生的“技術(shù)物種”[30]。在唐·伊德看來,在人類的生存中,總是習(xí)慣于“用一種新的技術(shù)方式來經(jīng)驗(yàn)環(huán)境和世界”,因此“技術(shù)總體上也是文化嵌入”。[31]媒介技術(shù)營造的空間,不是烏托邦或桃花源,但也不是破壞者的樂土,它其實(shí)就是當(dāng)下的生活現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)生活。媒介是我們這個時代的核心觸發(fā)機(jī)制,深刻地形塑了我們的日常生活。媒介化時代的文化,是基于媒介實(shí)踐的文化。媒介化時代的審美,是基于媒介實(shí)踐的審美。媒介化帶來的影響當(dāng)然是深遠(yuǎn)的,但對于日常生活,人類依然擁有自治權(quán)?!澳槙囊饬x和重要性,是通過人們選擇它而非其他替代媒介的對比來凸顯的,不應(yīng)將其作為一個獨(dú)立實(shí)體進(jìn)行考察”[32],人類學(xué)家丹尼爾·米勒的媒介立場,值得身處媒介化現(xiàn)實(shí)中的我們體味。

    本文為國家社科基金項(xiàng)目“西部縣級融媒體中心社區(qū)傳播力研究(19XXW003)階段性成果。

    注 釋:

    [1][美]尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳、范海燕譯,??冢汉D铣霭嫔?,1997:15.

    [2][英]齊格蒙特·鮑曼.流動的現(xiàn)代性[M].歐陽景根譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2018:3.

    [3][6][32][英]丹尼爾·米勒.臉書故事[M].段采薏、丁依然、董晨宇譯,北京:北京大學(xué)出版社,2020: 230;233;312.

    [4]王國維.宋元戲曲史[M].上海:上海古籍出版社,1998:1.

    [5][英]雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞:文化與社會的詞匯[M].劉建基譯,北京:三聯(lián)書店,2018:345.

    [7][丹麥]克勞斯·布魯恩·延森.媒介融合:網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度[M].劉君譯,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2019:60.

    [8][加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬譯,南京:譯林出版社,2011:111.

    [9][11][丹麥]施蒂格·夏瓦.文化與社會的媒介化[M].劉君等譯,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2018:5;150.

    [10]“倘若一個國家是一條航行在大海上的船,新聞記者就是船頭的瞭望者?!敝麍笕似绽哌@句話在新聞行業(yè)廣為人知且認(rèn)同度極高。

    [12][美]約翰·杜海姆·彼得斯.奇云:媒介即存有[M].鄧建國譯,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2020:1-2.

    [13][加]哈羅德·伊尼斯.帝國與傳播[M].何道寬譯,北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2013: 112-146.

    [14][加]馬歇爾·麥克盧漢.媒介與文明[M].何道寬譯,北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2016:19.

    [15][英]湯姆·斯丹迪奇.從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng):社交媒體2000年[M].林華譯,北京:中信出版集團(tuán),2015:5.

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    (作者單位:陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)

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